为什么老年人的社会地位和古代不一样？随着社会的发展，很多的老年人在我们这一代的眼里，不是多么的重要。也不太看重这件事情，越来越多...
为什么老年人的社会地位和古代不一样？
随着社会的发展，很多的老年人在我们这一代的眼里，不是多么的重要。也不太看重这件事情，越来越多的老人独自在家无人照看，这到底是什么原因导致老人古往今来差距这么大？
1、影响老年人社会地位的原因
在古代的时候，老年人对所在群体的贡献不是很大，仔细想想，古代生存都是一个问题，如果一个人对别人没有任何价值的话，那他肯定会别人淘汰。均是自己的劳动力，老年人由于身体素质低下，几乎没有劳动力的付出，而且由于居住地经常迁徙的原因，很难迁移老人等弱势群体。所以，老年人的地位，也和当时的生产力有很大的关系。
因此，在中国古代的封建社会就能发现，一旦老化就会被部族抛弃，所以才会导致老年人被人们的重视率越来越低。
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2、怎样看待老年人的问题
在现在的社会当然不存在歧视老年人，看不起老年人等现象。随着现代化、城市化和工业化的发展，社会的文化背景也发生巨大变化，老年人从原来绝对领导的崇高地位也逐渐走下来了。因为老年人的思维发展已经逐渐跟不上社会现代化的进程，对社会没有任何的利益而已。但是也改变不了老年人越来越多的问题。
当然，现在的社会对老年人的待遇已经很好了，从根本上解决老年人的状况，心理及需求，也可以培养老年人的社会价值。
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3、改变对老年人看法的意义
老年人处在两个时代的“交界口”，见证了人们对老年人看法的一个阶段，我们这一代人对“尊老爱幼”的美德还有一些理解不到位。老年人，也是社会最弱势的群体，自然也要受到社会各界的关注和重视。过了很多年，许多老年人就跟历史发展的情况一样，能跟随在自己的儿女身边，能安享晚年，能过上很好的日子，衣食无忧的生活。
如何让道德更适应时代的气息，如何让更多的人认识到，这不仅是一个民族的价值，更是影响到中华民族的长远发展。
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——————老年人的社会地位变低，因为时代在变迁，人们的思想意识在更新，而老年人并不能很好地适应时代发展。现代人的家族意识薄弱、老年人社会价值低以及思想保守、怕变求稳，导致社会地位变低。
·家族意识薄弱
现代，由于个人发展的需要，我们很多年轻人选择外出奋斗，不拘泥于家中，自然和老年人的关系日益疏远。再加上现代的生活方式，大多是自己独居或是自己小家庭一起居住，在家庭决策方面自己决断，并不需要像以前的宗亲家庭。古代的老年人家庭地位非常高，这是因为他们往往德高望重，家族中的许多大事都需要他们做出决策，可是，大家族的生活方式基本在现代是看不到了，老年人的社会地位自然不高。
·社会价值低
在这物化的现代社会，或许这样的描述是比较适合的，但并不恰当。老年人从工作岗位上退休下来，基本就不会再给社会创造价值了，会成为企业或国家的负担。在现如今的社会中，金钱的多少，很大程度上代表你社会地位的高低，而对于很难创造出财富的老年人来说，自然是社会地位很低。而在古代，老年人的经验和技术是一大笔财富，但在这多变的时代，旧时的经验早就没有了多大的价值。
·思想保守、怕变求稳
我们经常看到老人的固执，不肯改变。在搬迁事情上，他们不想去住商品房，想要守着自己多年来的祖业。在礼教上，尊崇老一代人流传下来的礼法，即使不合乎常理也要实行。老年人的思想太过于保守，不想改变现有环境，不想改变自己。古代时，尚有宗族制度保护老年人的想法，但现如今，在市场经济、科学的社会中，老年人的那一套已经过时了，不能适应时代的发展。
综上所述，老年人相较于古代，社会地位确实变低了很多，这主要是由于时代的快速发展和老年人的保守不匹配。
首先从古代的历史地位出发，我们要认识古代老年人的地位是什么样的。
中国古代老年人的地位概述中国老年人的家庭地位，由于其年龄和社会经历,成为了一家之长，古今皆是如此.不仅地位.上拥有崇高的荣耀,义是道德、行为的楷模和智慧、技能的保有者.因此，老年人任全社会4拥有的地位是非常高的.在封建时代，在政^治和法律方面，都规定也对老年人的权利，这是由于古代一家一户的家庭结构所决定的,在家庭中，老年人是-家之长，而全社会也由家庭门户组成,不难看出，在古代，老年人的地位得到了肯定,在汉代时就有“王杖制度”.王杖老人亭有以下的政治优待:王杖老人具有六百石官员的政治身份,可以自由进出官府;无论官员还.是百姓,如果肆意对王杖老人进行殴打，骂詈以及侮辱,则是犯下大逆不道Z罪要处以弃市的死刑;在出行时，王杖老人可以走皇帝和官府专用“弛道”旁的道路等等。在唐朝，从《新唐书》和《唐律》上对以看出，唐代对老年人施行有“假版授官”制度.授与官版的老人虽不享有实际的职权,但可以收赎某些罪。授予官版的老人享有政治和法律上的双重优待。明朝在政治，上对老人的优待更有积极的一面,赋予其社会管理与维持的职能,使之不仅仅成为老年人的荣誉和优待，更使老年人成为维护封建王朝统治的基石。
随着社会的发展老年人社会角色变更主要指社会政治、经济地位的变化所带来
的角色改变。到一定年龄之后，老年人自然地要由社会的主宰者退居到社会的
依赖者行列；从社会财富的创造者行列退居到社会财富的消费者行列。把本作
用方面迈出了新的要求，改变老年人的行为。老年人必须放弃以往的行为角色，
重新建立新的行为角色。典型的、急剧的社会角色变更就是退休和离休。从社
会的角度来看，人们挑选马克本人或退休，退休的旧时代。从此，人将离开一
个熟悉已久的、对自己充满苦和乐的环境，步入另一个新的生活天地。研究表
明，人们经历离、退休的角色变更要通过如下几个阶段 表明阶段离开
该国，退休的年龄，一个明确的边界限，凡快达到该界限的人，很早(大多在
1˜2年前)就知道自己要退休(离休)了。有些人会如以往一样，这可以算是以积
极态度对待；有的则相反，极力否认离、退休这一事实。预示阶段的态度和行
为严重影响离退休后的适应。反跳阶段有人称之为"蜜月阶段"，撤出后阶段
才从繁忙的作用产生。此时，老年人常体会到一种无比轻松、愉快、自由的气
氛。这实质上是从高度紧张、单调的工作中解脱出来的一种暂时反跳性快感，
因此，""蜜月说。但这种甜蜜对大多数人而言都是不太持久的。再认识阶段
虽然在离、退休早期会体验到一种解剖的幸福，但好景不长，发表评论，改变
谁拥有该资料的完整内容退休人士的新陈代谢。他们很快就明白了，所有这些”
新"活动，在价值上远远不及原来在职在位时大了，人们对他们的态度也开始改
变了。新的生活、新的角色对他们提出了新的要求。他们开始认识到严峻的事
实："一个没有预料到的沉默世界已降临到他们的生活中来了"。新角色培养
和稳定阶段此时，面对现实的老人开始选择自己作为老年人的生活基调，确立
几项备选角色，依据自己的情况，不断采取适应性调整，直至建立起稳定的行
为角色为止
现在生活节奏快，我们都在努力赶上社会的发展，跟不上就会被淘汰 。所以我们长大了之后大部分时间都是用来工作，没有很长时间陪伴家人。我们会在异国他乡读书，去工作 大部分时间都在学习等所以家里的现代社会发展已进入知识经济时代,人们在不.断增加自身的知识含量。在人们健康长寿和社会终身教育的情况下,老年人的知识技能和综合素质,将随着社会的发展而不断提高。所谓“越老越有知识”,加之老年人政治上成熟、工作经验丰富,以及长期养成认真负责的工作态度,实事求是的工作作风;能搞科研,能传授知识,能解决高难问题,都形成了“德才兼备”的人才竞争优势。由此可见,现实和未来都证明,老年群体在国家和社会的人才资源积老人就被忽视了。其实我们不能老人看作家里的负担 不管从哪方面来讲 。
总结：现代老年人社会价值的实现,可以说是- -项系统工程，是一项社会性的大行动。而古代是一种社会的顶端，博学人才 ，只对传授知识有帮助。而现在应从战略的高度来认识这个问题,应把现实老年人社会价值问题作为发展老年事业的战略对策,应从社会进步、可持续发展的立场认识和推进老年人社会价值的实现，从不同的角度体现人生的价值。
如今的老年人地位和古代老年人的地位是截然不同的，我认为造成这种现象的原因有以下三点：
时代的进步
古人崇尚“百善孝为先”；在婚姻方面更是秉承"父母之命，媒妁之言"。因此老年人的地位自然也就比较高。孝是好事，但如果对父母的话言听计存的话就不免会显得有点“愚孝”了。如今随着社会的发展，时代的进步，很多老旧的思想和观念已被慢慢剔除。儿女也逐渐意识到父母的很多想法都未必是正确的，人们的自主意识也不断地在提高了。
自我意识的觉醒
中国的教育多受儒家文化的影响。大家都觉得为别人着想，帮助他人是一件再正常不过的事儿了。但是这种想法如果是以牺牲自我幸福为代价的话，那就太不划算了。如今，虽然有很多老人不断给自己的儿女催婚，但是年轻人就不一定会接受了。因为现在大家的意识都在逐渐觉醒，不愿意再去被所谓“亲情”绑架了，关于是否结婚大家都有自己的一个想法。
观念上的差异
两代人的观念差异现代的社会在进步，思想也在进步。当儿女长大之后都会选择过自己想过的生活，但是有些父母会将自己的想法强加在儿女身上，逼迫他们做出所谓的”最好的工作、最好的伴侣、一生最好的度过方式等“，但是儿女可能更喜欢在自由的环境中发展，不想被这些条条框框所束缚。这是因为两代人成长的环境不同，教育方式不同，造成了这种观念上的差异。
给父母和儿女相处的一点建议：
✨父母和儿女应该多沟通。这种沟通应该建立在相互尊重的基础上，双方可以表达自己的想法，但不一定要被对方接受。
✨老年人可以去多多参加娱乐活动，去公园遛弯儿等。
✨父母要学会给自己“松绑”，不要过多干涉子女的决定。
✨子女在父母提出自己的想法时，不要急于否定，要尝试理解老人。
结语：
现在的父母在观念上应该要有所改变了，儿女也应该尝试去理解父母，即便是最终两代人的想法不能达成一致，也应该要保持关系上的和睦。
你好呀！
随着时代的变迁，不仅男女地位发生显著的变化，而且老年人的地位也发生了比较大的变化，在古代老年人都是德高望重的，而且年纪越大越受人尊敬，但是在现代老年人的地位大大降低，即使宣传尊老的传统习俗，也依旧改变不了事实。
那为什么老年人的地位变化得如此之大呢？且听我详细道来。
一、现代人不再依靠老年人
在古代，很多家财万贯的家族都是依靠着老一辈的人在外经商打拼，历经了千辛万苦才换来现在的名誉。所以，他们的子孙后代甚至其他的人都对他十分敬佩，因为还要靠着老一辈的名声生活。但是现在，年轻人已经学会了自力更生，自己可以出去打工赚钱了，也就不再需要老一辈人的支持了，不再依靠老人了。所以老年人的地位开始逐渐降低。
不依靠老人，自力更生
二、老年人成为累赘
古代老年人自己有足够的钱财去看病或者买其他东西，但是现在大部分老年人都需要子孙去赡养，什么都得子孙去出钱。老年人生活不能自理，需要有人照顾;有时得了严重的病需要花费大量的钱，可能因此而倾家荡产。于是，很多人开始厌烦老人，认为他们是累赘，完全就是来拖垮自己的。所以老年人的地位进一步降低。
老年人是累赘
三、现代人思想的转变
人们文化水平的提高，也让人们改变了一些传统的封建思想。在古代，有的地方是受到宗教思想的影响才有了老年人地位高的现象，而有的地方则是受到孔夫子提出的“孝”的观念从而提高了老年人的地位。
但是现在大部分地区已经不再信仰宗教了，因此老年人地位降低;虽然“孝”的观念依旧存在，但是人们却认为这并不是提高老人地位的理由，而是一种道德观念，这两者毫无关系。所以，最终老年人的地位降低了。
思想的转变
综上所述，老年人的地位变低是时代的趋势。虽然老年人地位变低了，但是我们也不应该去虐待、埋怨老人，而是应该给他们足够的尊重和关心，让他们觉得自己还是有价值的！
以上便是小编的一些看法，希望能够对大家有所帮助。
黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明。这是那句诗？
黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明。这是那句诗？——答：出自《一代人》，是朦胧派诗人顾城于1979年在北京所写的一首诗。这首诗是新时期朦胧诗的代表作之一，流传较广。它抒发了一代人的心声，也寄托了一代人的理想与志向——历经"黑夜"后对"光明"的顽强的渴望与执着的追求。
【作品原文】
一代人
黑夜给了我黑色的眼睛，
我却用它寻找光明。
【作品注释】
1.一代人：指在文革历史阶段中成长起来的人。
2.黑夜：暗指1966年至1976年的文革政治运动。
【创作背景】
写作时间
这首诗作于1979年4月，发表于《星星》1980年第3期，后收录于作者诗集《黑眼睛》。
文化背景
西班牙诗人洛尔迦在《西班牙宪警谣》一诗中写道："在这白金的夜里，黑夜遂被夜色染黑。"作者顾城可能受到此诗影响而写了此诗。
时代背景
从作者的生活历程看，"文化大革命"是顾城写下这首诗的背景，尽管事实上文革政治运动早已淡化，但是在经历过得人的脑海里，"文化大革命"依然是一个现在进行时，这种状态一直持续到20世纪80年代前期。
【作品赏析】
全诗只有两句，且诗中出现的意象都是日常生活中极为常见的现象：黑夜、眼睛、光明。正因如此，使得这首诗歌具有了深思的魅力。两句新奇的组合，看似相悖的转折，蕴含着奇妙的合理性。
这种相悖的逻辑正是这短短两句诗的精华所在。这种相悖是在两个层面上的。
第一个层面是诗歌整体的意象呈现方式与人们日常经验中它们的呈现方式相悖。这主要集中在眼睛的意象上。在茫茫的黑暗里，眼睛是唯一的明灯。在人们的经验中，眼睛始终是透明的象征。然而，诗中的眼睛却是"黑色的眼睛"。这是诗人心中的感受，也是诗人的深刻反思。这感受是撕心裂肺的创痛，是一种日积月累的沉淀。这反思是沉重的，后面潜藏着巨大的恐惧。而这些又都指向了"黑夜"--那个时代的背景。
第二个层次的相悖是诗歌内在的相悖。这主要集中在"光明"这一意象上。那样的时代，那样的环境，那样深沉的黑夜，诗人要寻找光明。诗人正要用那黑色的眼睛寻找光明。这是诗人奏响的反叛黑夜的一声号角。这个层次也是这首诗歌的主旨所在：诗人不仅要反思黑夜般的过去和倾诉心中的苦痛，更要寻觅。
所以诗人为这只有两句话的诗起了一个宏大而耐人寻味的标题：一代人。但诗的内容似乎又指向了两代人：既是对上一辈的总结和反思，又是对下一代的呼唤和定位。
这首诗在艺术手法上也充分地体现了顾城诗歌的艺术特色，在意象的营构上匠心独具。诗人采用了与生活中生命感受密切相关的意象，用出人意料的组合表达了他对世界、生活、生命的新鲜体验。他还尽量使用明确、简单的词汇和句子来表达心中的感受，避免诗歌的语言受到晦涩难懂等流弊的污染。
这首诗在审美原则上是全新的。它避开了情感的直抒，弃置了景象的实叙，它没有着意建构完整的意境，只是用意象、用隐喻，在浓重的黑色背景上凸现了一双不同寻常的"黑色的眼睛"（一代人觉醒的象征），在眼睛的前方，似乎可以看到从乌云的缝隙中射出一束白光。
短短的两句诗，概括出了一代人的心理历程，表达出对黑暗政治的否定、对光明的向往与追求。这首诗有力地证明了诗是精粹的艺术。它的思想内容的高度凝炼和艺术表现上的高度提纯，使它具有小说、散文等文体所不能有的力度和容量。
【名家点评】
王干《透明的红萝卜--我读顾城的<黑眼睛>》：在我看来，这两句诗的悲剧性意义首先体现在环境的非历史性非正常性上。"黑夜"，这一意象笼括了广阔而无定性的时空，隐喻一种不正常、不人道的年月与环境，这本身便是一种历史进程发展中的悲剧，"给了我黑色的眼睛"，正是这一悲剧性向前发展的结果，悲剧的承受者是"我"，因为在"黑夜"与"黑色的眼睛"（"黑夜"的派生意象）之间是由"我"来连接，而"我"则被动地成为这场灾难的承受者，"黑色的眼睛"实际是一种"异化"的具象形式，这已经深入到人与环境的不可调和的悲剧之中。但更为深刻的悲剧意味在于"我却用它寻找光明"，在这里似乎"我"处于主动地位，也无疑有着一种敢于向"黑夜"叛逆、寻找光明的精神，恪守，所使用的武器--"它"竟然是"黑夜"的派生物。这似乎预示了这种寻找势必又会陷入一种新的悲剧之中。这一悲剧性的循环揭示了人能够发现自我，人不能够实现自我这种规律背反。这几乎已成为人类精神生活中一个永恒的悲剧情结所在。
唐晓渡：顾城的这首诗只有两句，但是却在当代诗歌史上具有相当重的分量，以其高度的历史概括性和辩证思维的哲理之光而具有很高的美学价值和强烈的艺术力量。
【作者简介】
顾城（1956~1993），生于北京。"文化大革命"中开始写作。朦胧诗代表诗人之一。1988年赴新西兰讲学，后隐居激流岛，1993年杀妻后自杀。著有诗集《白昼的月亮》、《北方的孤独者之歌》、《铁铃》、《黑眼睛》等。
这句话出自顾城的《一代人》，原文如下：
《一代人》
顾城
黑夜给了我黑色的眼睛，
我却用它寻找光明。
【释义】
一代人：指在文革历史阶段中成长起来的人。
黑夜：暗指1966年至1976年的文革政治运动。
这句话的意思是：“黑夜”，这一意象笼括了广阔而无定性的时空，隐喻一种不正常、不人道的年月与环境，这本身便是一种历史进程发展中的悲剧，“给了我黑色的眼睛”，正是这一悲剧性向前发展的结果，悲剧的承受者是“我”。
因为在“黑夜”与“黑色的眼睛”（“黑夜”的派生意象）之间是由“我”来连接，而“我”则被动地成为这场灾难的承受者，“黑色的眼睛”实际是一种“异化”的具象形式，这已经深入到人与环境的不可调和的悲剧之中。
但更为深刻的悲剧意味在于“我却用它寻找光明”，在这里似乎“我”处于主动地位，也无疑有着一种敢于向“黑夜”叛逆、寻找光明的精神，恪守，所使用的武器——“它”竟然是“黑夜”的派生物。
这似乎预示了这种寻找势必又会陷入一种新的悲剧之中。这一悲剧性的循环揭示了人能够发现自我，人不能够实现自我这种规律背反。这几乎已成为人类精神生活中一个永恒的悲剧情结所在。
扩展资料
《一代人》诗歌赏析
“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”。诗人为这短短的两行诗冠以《一代人》这个博大的标题，这就为我们规定了进入此诗的视角——社会评判性质的视角。但诗人没有 “说明”，他是在“呈现”。
“黑夜”象征着那场空前的浩劫；“黑色的眼睛”在这里具有双重寓意：一是指这双眼睛曾被“黑夜”所欺骗、所熏染，一是指这双眼睛在被欺骗之后发生了深刻的怀疑，它在黑暗中，渐渐培养起一种觉悟，一种适应力和穿透力，它具有了全新的品质。
最终成为“黑夜”的判逆，成为“寻找光明” 的生命意志的象征。在“黑色的眼睛”这个深层意象中，受骗和觉醒被神奇地结成一体，它们互为因果，互为向度相悖，这正是庞德所说的：“不把意象用于装饰，意象本身就是语言，意象是超越公式化了的语言的道”。
这首诗体制短小，但有筋有肉有骨有气，是深层意象诗中的佼佼者。
参考资料：百度百科-一代人
社会环境的变化(不要废话，只要重点！谢谢 )
调查表明，环境与教育的影响比是8:2。青少年教育的效果为什么不理想，关键的原因在于教育环境发生变化，环境影响力增强
社会环境深刻变化青少年教育面临挑战
我国现在正处于一个思想大活跃、观念大碰撞、文化大交融的时代，建设和谐文化，促进了社会主义核心价值体系和主流意识形态的发展，为青少年思想道德建设打下了坚实的思想基础。同时先进文化、有益文化与落后文化、腐朽文化并存，正确思想和错误思想、主流意识形态和非主流意识形态互相交织，为进一步引导青少年自觉抵御各种腐朽落后的思想文化的侵蚀增加了难度。
我国社会结构和社会组织形式正在发生深刻变革，青少年思想道德建设的生长点明显增多。同时青少年受各种思想观念影响明显增多，程度明显加深，为进一步引导青少年在多元中树立主导、在多样中谋共识增加了难度。
我国利益格局发生深刻变化，利益关系出现重大调整，为青少年思想道德建设带来了巨大活力。同时利益主体日益多元化、利益需求日益多样化、利益关系日益复杂化，青少年家庭贫富差距扩大，为进一步统一思想、兼顾青少年各方面利益增加了难度。
我国已基本形成全方位、宽领域、多层次的对外开放格局，为青少年思想道德建设借鉴人类有益文明成果提供了更加有利的条件。同时西方意识形态不断进行渗透，为进一步引导青少年坚定理想信念、弘扬民族精神增加了难度。
社会主义市场经济深入发展，经济体制深刻变革，为加强青少年思想道德建设提供了坚实物质基础和丰富教育资源。同时市场经济发展过程中出现的消极因素诱发了一些青少年思想混乱和价值扭曲，青少年思想道德越来越呈现出层次性，为进一步引导青少年树立正确的世界观、人生观、价值观、荣辱观增加了难度。
科学技术快速发展，特别是互联网、手机等新型传媒迅猛兴起，为青少年获取信息、学习交流和文化娱乐开辟了新途径。同时一些腐朽落后文化和有害信息也通过互联网等媒介向青少年传播，为进一步提高青少年思想道德建设的针对性、时效性和实效性增加了难度。
上述社会环境的巨大变化，向青少年教育提出了挑战。有学者经过调查认为，环境与教育的影响比例是8:2。青少年教育的效果为什么不理想，关键的原因在于教育环境发生变化，环境影响力增强。因此，青少年教育要高度重视环境的影响，直面社会开放和价值多元的现实，在多样化的教育环境中，帮助学生正视道德冲突，解决思想困惑，学会分辨是非，学会判断选择，有针对性地加强社会主义核心价值体系教育。
20世纪70年代，杨振宁回国访问，当他知道“两弹”研制是我国独立自主的结果时，激动地流下了眼泪，说中华民族不会再受人欺辱了。我们要重视以爱国主义为核心的民族精神教育
经济全球化的环境重点解决民族自信心问题
当今世界经济格局最显著特点是全球化。全球化是在以美国等西方国家主导下的全球化，是在一种不公正国际秩序下进行的全球化。专家预测：发达国家将进一步摆脱物质生产的桎梏，而成为向全球经济提供知识、技术、智能和思想的“头脑”国家，而发展中国家将成为利用这些知识、技术、智能和思想进行物质生产的“躯干”国家，整个世界将出现社会财富向拥有知识和科技优势国家聚集的趋势。全球化是机遇，也是挑战，但如果没有足够的思想准备、观念准备、人才准备、文化准备，未必机遇大于挑战。
随着全球化步伐的加快，西方各种文化产品纷至沓来，在给青少年提供多样化文化体验的同时，也把其承载的意识形态、价值观念和生活方式带进来，潜移默化地影响青少年的思想观念。尤其是视觉文化产品的兴起，吸引了青少年的眼球，对青少年的文化心态和解读各种事物方式的变化打下了深深的烙印。我们不能忽视美国推行文化霸权主义，以美国文化为主导的西方文化的渗透，潜隐着深层的人生观、价值观和生活方式的影响。比如，美国电影占据世界总放映时间的一半以上，互联网上访问量最大的100个站点中，有94个设在美国境内。
种种文化产品的输出，不仅攫取了巨大商业利益，同时还公开或隐蔽地传播其社会政治理念、价值理念，鼓吹西方政治制度，宣扬西方生活方式，疏离人们与本国文化传统和民族精神的联系。
在全球化背景下，如何使青少年既懂得保持本民族价值规范体系，又能汲取世界优秀文化营养；既有国际眼光、世界意识，又有民族自信心、自尊心，这是一个极其重要的教育课题。20世纪70年代，杨振宁回国访问。当他知道“两弹”研制是我国独立自主的结果时，激动地流下了眼泪，说中华民族不会再受人欺辱了。因此，我们要重视以爱国主义为核心的民族精神教育，把国家意识、文化认同、公民人格作为重点内容。在国家意识教育中，把国家观念、国情意识、国家安全和国家自强作为重点；在文化认同教育中，把民族语言、民族历史、革命传统作为重点；在公民人格教育中，把社会责任、诚信守法、平等合作、勤奋自强作为重点，引导青少年为中华民族伟大复兴奉献聪明才智。
“我们经常怀着无限的赞美和敬畏的心情来看待的东西有二：一个是高悬在上的星斗灿烂的星空；另一个是内心里的道德规范”
市场经济的社会环境重点解决价值取向问题
市场经济具有两重性。其在资源配置的效率上，在社会财富的积累速度上，在充分挖掘人才的潜力上，具有明显优势，但市场经济容易使人们不择手段地追逐金钱，反映在社会交往上出现了诚信缺失，反映在国民经济秩序上出现了腐败的增加，反映在党政干部队伍上出现了权钱交易，即便是学校校园也不再是净土了。
社会主义市场经济体制的建立，推动了社会转型，经济成分、经济组织、就业方式和分配方式出现多样化，导致人们价值取向的多元化，使青少年在道德评价、道德行为中出现了一系列困惑与迷茫，青少年思想的独立性、选择性、多变性、差异性特征明显增强。如何在利益多样化条件下坚持弘扬以为人民服务为核心的价值取向，对青少年的培养又提出了挑战。
和谐社会需要用价值规范和道德规范来维系。我国改革开放后，不同阶层、群体因利益矛盾引起的价值尺度、目标的碰撞，以及人的个性的充分张扬，使价值观作用越来越大。前苏联学者费迪说：“道德规范之于人，犹如远行者的面包、沙漠上的水，没有它们便没有生命。倘若失去良好的道德氛围，人类社会就可能变成一群野兽。”日本学者西田几多郎说：“我们经常怀着无限的赞美和敬畏的心情来看待的东西有二：一个是高悬在上的星斗灿烂的星空；另一个是内心里的道德规范。”
社会主义的道德观不应当以市场经济的价值取向作为社会道德取向，而应当坚持超越市场经济价值的道德取向。我们必须从思想理论上分清，哪些应当超越市场经济价值，哪些必须遵循市场经济价值。
在当前道德教育中，培养市场所需要的具有道德意义的种种品质固然重要，但教育的着眼点应该放在培养当代社会所需要的社会主义、集体主义和爱国主义的道德品质和人格上。市场经济条件下，青少年教育需要回答的问题很多，如在经济主体多样化的条件下，怎样体现集体主义原则；在市场竞争加剧的条件下，怎样坚持以为人民服务为核心的价值观；在物质利益原则不断强化的条件下，怎样弘扬奉献精神，等等。这些都是需要我们深入思考的新课题。
青少年中出现了一种信息异化的情况，即信息是人创造的，反过来又控制了人。据统计，大学退学学生80%都是由于迷恋网络所致
数字化的生活环境重点解决分析判断能力问题
数字化是当今世界发展的重要趋势。进入21世纪，数字化对经济社会发展的影响更加深刻，他与全球化互相交织，推动着全球产业分工深化和经济结构调整，重塑着全球经济竞争格局。互联网加剧了各种思想文化的互相激荡，成为信息传播和知识扩散的新载体。当前以互联网为代表的新媒体飞速发展，网络已经和其他自然资源一样处在一个不可或缺的重要地位，其掌握的信息渠道之多，传播技术手段之先进，发布的信息量之大，是我们所无法想象的。
数字信息技术的发展，互联网的广泛运用，改变了青少年学习、生活、娱乐和话语体系，面对网上海量信息、庞杂多样的信息，青少年的选择判断能力不强；面对现实世界、理想世界和虚拟世界的碰撞与冲突，一些青少年无所适从，不知所向、不知所取，陷入网络以至不能自拔，有的甚至沉溺于虚拟世界之中。青少年中出现了一种信息异化的情况，即信息是人创造的，反过来又控制了人。据统计，大学退学学生80%都是由于迷恋网络所致。网络造就了一些学生的自恋型人格，他们没有知心朋友，完全是以自我为中心。所以，如何处理好现实与虚拟的关系，这是更深层次的引导问题。
信息多元化的环境，要求青少年既要有获取信息的能力、求知的能力，又要学会筛选和抵制。新科技、新产业、新产品大量涌现的现象和改革开放的社会环境，给我们管理好、引导好、教育好青少年提出新要求，需要我们高度重视网络、博客、手机文化等对青少年的影响，在活动方式、活动场所设置、对社会不良倾向的防范上，不断地创新、不断地改进，在变化中不断探索新路子、新手段。
班级是半流动的，社团是全流动的，网络是虚拟的，学生组织形态发生了变化，学生学习环境越来越呈现出小型化、分散化、个体化状态
个性化的学习环境重点解决团队精神问题
如果说后勤社会化改革对传统学生管理模式是冲击性的，那末完全学分制的推行，以班级为主题的传统学习模式将是颠覆性的，学生管理模式将面临洗牌。学生是以学习兴趣为组合的学生群体，学生组织形态发生了变化，学生学习环境越来越呈现出小型化、分散化、个体化形态。
分散型的学生个体学习环境要求我们高度重视培养团队精神。具有团队精神是现代人的重要素质。没有团队精神，协同攻关，集思广益，就很难产生创新成果。个人只有融入到集体之中，才会有全面的发展。国内外很多学校非常关注团队精神的培养，这是德育的要求，也是学业的要求。
学生组织形态的变化，表现在班级是半流动的，社团是全流动的，网络是虚拟的，只有学生宿舍是相对固定的。这就要求思想教育要进公寓、进社团、进网络，覆盖固定阵地，占领流动群体和虚拟空间。
公寓是学生学习、生活的重要场所，其气氛如何，对学生的成长、人格的形成和人生观、价值观的确立将产生影响。我们要积极探索以学生公寓为基地开展思想教育的方式和途径，组建一些面向公寓开展活动的社团组织。在公寓区逐步建立各种咨询、服务机构，面向学生提供生活、心理、卫生、学习等各类咨询服务，把思想教育工作与帮助学生排忧解难结合起来。
学生社团是思想教育的重要载体，是依据兴趣爱好自愿组成，自主开展活动的学生组织。社团组织具有组织的民间性、结构的松散性、活动的自主性和成员的广泛性等特点。学校要加强对学生社团组织的管理，积极支持学生社团活动，大力促进学生社团发展，建立能够满足学生多元化文化需要的学生社团。
网络深刻影响和改变着青少年的思想观念、生活方式和价值取向。
我们要以科学的态度认识网络，以创新的精神运用网络，积极构建网上德育工作体系，加强网络文化建设，提高网上引导水平。
放学时，爷爷奶奶背着书包，小孩没有一点愧疚，他们悠然自得地吃着巧克力。这样成长起来的一代人，有多少人会有社会责任感、家庭责任感？
多样化的家庭环境重点解决心理和人格问题
来自不同社会阶层家庭的青少年学生，由于境遇不同，其思想行为自然有所区别，他们对事物的判断和态度必将打上家庭生活的烙印，从而使青少年组成了各具特色的不同群体。不同家庭成长经历的青少年群体思想的异质性明显，这意味着青少年教育将更加凸显精细化、层次化。由于青少年之间贫富差异、城乡差异、思想差异、兴趣差异越来越大，出现了不同类型的群体，大致有独生子女家庭、经济困难家庭、单亲家庭和流动家庭四种类型。
独生子女已成为青少年的主体。独生子女有他们的优势和劣势，长处和短处，往往是自主精神和依附心理集于一体，自我期望值高和自我控制能力弱并存，理论知识与实际能力相脱节。日本社会学家到中国，考察独生子女会对世界未来政治格局产生什么影响。他们下午3点，就在小学门口，发现放学时候，爷爷奶奶都在等自己的孙子孙女，孩子一出现，爷爷奶奶非常高兴，马上给他两块巧克力，把沉重的书包背在自己的身上。爷爷奶奶背着书包，小孩没有一点愧疚，他们悠然自得地吃着巧克力……这样成长起来的一代人，有多少人会有社会责任感、家庭责任感？
在青少年群体中，值得高度注意的是，因城市化进程远远滞后于劳动力转移，出现了留守儿童家庭。“打工”与“留守”儿童成为农村社会的“常态”。留守儿童家庭成长环境中关爱、保护、管理和教育面临“四重缺失”：关爱缺失，使儿童孤僻冷漠，没有爱心；保护缺失，使儿童身心受创伤；管理缺失，使儿童无所敬畏，野蛮放纵；教育缺失，使儿童缺乏道德法制观念。留守儿童在形成价值观过程中普遍缺乏成年人的有力引导和介入。孩子自己“学会”应对成长过程中的困惑，形成对社会、生活的看法。他们判别是非对错的标准，往往是参照自己“小朋友圈子”的标准，与主流社会价值观的差距越来越大。这种普遍而特殊的家庭环境，势必对上千万留守儿童的成长造成深远影响。
因此，我们要关心特殊青少年群体的成长，关注外来建设者子女、留守儿童和单亲家庭儿童，关注学习困难学生、心理有偏差学生和家庭经济困难学生，努力培养他们良好的心理素质和健全的人格，引导他们健康成长。
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