这几个国家都处在中亚地带，是丝绸之路途径的重要国家，所以在西方和中国都有各自不同的称呼。其中，巴克特里亚（Bactriankingdom）是西方历史中的叫法，而贵霜（Kushan）是梵语音译，大夏国、大月氏和安息是中国史书中的称呼。为了方便识别，避免混淆，下面列出中外名字的对应。

巴克特里亚——大夏
吐火罗——大月氏
贵霜——贵霜
帕提亚——安息

大月氏就不详细介绍了，是匈奴人的老对手，后来打不过匈奴就被赶到中亚地区。由于不能东扩，就开始欺负中亚一些小国。后来张骞出使西域想与大月氏结盟进攻匈奴，但大月氏被打怕了，就拒绝了张骞。所以对于我国外交史上的大事件张骞使西域的主人公张骞来说，这就是个悲剧。

巴克特里亚是希腊化的奴隶制国家，所以一般也称为“希腊-巴克特里亚”，在中国称之为“大夏”。在亚历山大死后为塞疏西王国之一部。公元前145年，大夏被来自中国新疆地区的大月氏人征服。由于大月氏也被称为吐火罗，所以大夏也被称为”吐火罗斯坦“。

大月氏在征服大夏后，有一个叫“贵霜”的部落进入今印度西北和阿富汗地区，建立了贵霜帝国。其在迦腻色伽时期达到鼎盛，其最具代表的就是犍陀罗艺术，这种艺术形式融合了希腊化和东方佛教，形成了别具一格的特点。

最后是中亚大国安息，安息也称帕提亚。其之前是波斯帝国一部，亚历山大东征后跟大夏一样为塞疏西王国之一部。公元前2世纪左右开始对外扩张。此时西方的罗马和东方的贵霜帝国也强盛起来。这个时期世界上四大帝国是罗马帝国，中国汉朝，贵霜帝国，安息帝国。公元前53年罗马叙利亚总督克拉苏进攻帕提亚全军覆没，此后罗马进入内战时期。到了罗马最鼎盛的帝国时期，安息长期跟罗马争夺亚美尼亚地区，国力不支。后被萨珊波斯所灭。

人种的话，由于中亚民族众多，每个国家都不是单一民族的组成。总的来说大月氏是吐火罗人，所以贵霜帝国也可以算吐火罗人，大夏是东伊朗人，安息是波斯人。

贵霜帝国是大月氏人贵霜部落建立。

贵霜帝国（Kushn Empire）

古国名。大月氏人贵霜部落建立。大月氏属突厥游牧部落，初居中国西部敦煌祁连山一带。公元前170年左右被匈奴击败，西迁中亚阿姆河流域。公元前125年征服巴克特利亚（大夏），统治整个阿姆河、锡尔河流域。公元一世纪中叶建立贵霜帝国。公元二世纪中期，疆域西起咸海，东至葱岭，南包括印度河和恒河流域，形成连亘中亚和北印度的庞大帝国。定都布路沙布罗（今巴基斯坦白沙瓦）。帝国中心是“丝绸之路”的枢纽，也是佛教中心。中国高僧法显、玄奘都曾到此。公元二世纪后开始衰落。五世纪遭哒人入侵灭亡。

公元1～6世纪统治中亚地区及印度北部的帝国。古代世界四大帝国（汉、贵霜、安息、罗马）之一。公元前132～前130年，大月氏迁至阿姆河北岸，旋即征服南岸之大夏。于公元前1世纪初年分其国为五大部分，首领称翕侯，贵霜即其中之一。

帝国的兴衰

公元1世纪40年代，贵霜翕侯丘就却攻灭其他四翕侯，自立为王，创立贵霜王朝，建都于喀布尔。60年代，贵霜已统治索格狄亚那、巴克特里亚、喀布尔、坦叉始罗、犍陀罗、罽宾，可能还有西旁遮普。其后，无名王索特·麦格斯时期，贵霜向西扩展至赫拉特，控制了整个河间地区，并羁縻了康居和大宛。公元90年，贵霜王因求汉公主，被班超拒绝，遣副王谢率军七万攻超，为超所败，纳礼求和。班超一直不知贵霜王名，仅以“月氏王”呼之。2世纪初阎膏珍即位，再次征服印度西北部，在中亚将势力范围扩展至花拉子模，吞并锡斯坦，国势大张，形成中亚的一个庞大帝国。

140年，迦腻色伽王室开始统治贵霜，帝国版图东起巴特那，西达赫拉特，南至纳巴达河，北尽咸海。都城迁至白沙瓦。183～199年，胡毗色伽二世在位期间，对中亚的控制减弱，康居、大宛摆脱羁縻，呼罗珊、花拉子模也脱离贵霜统治。衰败迹象已经显露。约213年，波调即位，贵霜势力在中亚有所扩展，一度重新控制花拉子模，并同亚美尼亚库斯诺依斯结盟共抗萨珊王朝。229年，他遣使至魏奉献。233年，萨珊王阿尔达希尔一世率军攻克锡斯坦后，经呼罗珊入花拉子模，接着攻入索格狄亚那、巴克特里亚、喀布尔、坦叉始罗，给贵霜以致命打击。波调死后，贵霜仍保持着印度河以东地区的统治。3世纪下半叶，印度王公及西部塞种纷纷独立。至笈多王朝兴起时，贵霜蜷缩于犍陀罗和斯瓦特谷地。最后，随着�哒的兴起而消亡。

经济文化

贵霜时期，中亚兴起一批新的城镇。灌溉技术有显著发展，手工业有较大发展。贵霜常派使者往罗马和中国。恒河河口、印度西海岸、索格狄亚那，巴克特里亚、喀布尔等地的贸易市场十分繁荣。贵霜成为中国丝绸、漆器，东南亚香料，罗马玻璃制品、麻织品等贸易物资的中转站；贵霜则输出胡椒、棉织品和宝石等。控制商路所获厚利为贵霜迅速勃兴提供了经济保障。

贵霜帝国佛教迅速传播，丘就却、迦腻色伽都是佛教的赞助者。迦腻色迦信奉大乘教派，从此印度佛教以大乘为主。两汉三国时，外国僧人半数以上来自贵霜领地，贵霜地处东西方交通要道，而且贵霜帝国出自文明水平不高的游牧部族，加之境内又有各种文化传统、宗教信仰迥然相异的民（种）族，这就为东西方文化在其境内融合创造了极为有利的条件。融合希腊、印度传统的犍陀罗艺术即产生、发展、成熟于贵霜时代。贵霜的文化艺术和建筑对中亚有很大影响。犍陀罗艺术于魏晋时期沿丝路传入中国。

　　贵霜是大月氏的一支。公元前2世纪初，大月氏居于中国的西部敦煌与祁连山之间，随牲畜移徙，与匈奴同俗，势力很强。约公元前165年为匈奴所败，其首领被杀，匈奴的老上单于以其头为饮器。大月氏败后，西经天山北路，至锡尔河北岸，逐塞种人据其地，后又为乌孙所败，迁至阿姆河，在这里征服了大夏，控制了整个阿姆河与锡尔河流域，在阿姆河以北的粟特地方建都。大夏地区，不仅土地肥饶，农业发达，而且地处中西要道，商业也很繁盛。著名的丝绸之路就通过这里。大月氏人迁居大夏后，逐渐从游牧转为以农业为主的生活，社会制度也逐渐从原始社会过渡到阶级社会。张骞于公元前138年出使西域时曾到达此地。这时大月氏的辖境分为五个侯国，即所谓‘五部翕侯‘①，贵霜是其中之一。公元1世纪初，贵霜翕侯丘就郤（即库久拉·卡德斐塞斯，其统治年代约为公元15～65年）打败了其他四部翕侯，自立为王，国号贵霜，这标志着大月氏统一国家的形成。贵霜王国建立后，不断向外扩张，曾侵安息，取高附（喀布尔），灭濮达（乾陀罗）和罽宾（克什米尔）。丘就郤死后，其子阎膏珍继位（即维马·卡德斐塞斯，约公元65～75年）。在阎膏珍统治时代，贵霜进一步侵入印度，占领了西北部的旁遮普地区。这样，在贵霜势力所到之处，在那里的大夏·希腊人、安息人和塞种人所统治的一些小国，悉被吞并。从此贵霜日益强大起来。
　　贵霜的极盛时代是迦腻色伽统治时代（约公元78～101年或102年）。

　　这一时期，贵霜进一步向印度扩张，其势力已达到恒河的中游地区。传说迦腻色伽曾对沙只城和华氏城进行过远征。通过迦腻色伽多年的对外扩张，建立起一个纵贯中亚和南亚的庞大帝国。其领土的范围包括中亚的锡尔河与阿姆河直到波罗奈以西的北印度大半部地区，形成为与罗马、安息、东汉并列的四大帝国之一。帝国的首都由中亚迁至富楼沙（今巴基斯坦的白沙瓦）。由于帝国中心的南移，使富楼沙成为周围达四十余里的‘城郭端直，民户殷多‘的大城市。

　　迦腻色伽崇信佛教。他在首都建立起极其壮丽的寺院和佛塔。我国东晋高僧法显巡礼印度时曾亲眼看到过这些雄伟的建筑物。他慨叹地说：‘凡所经见塔庙，壮丽威严都无此比。‘①在迦腻色伽时期，传说在迦湿弥罗（又译为罽宾，即克什米尔）曾举行过佛典的第四次结集。胁尊者召集500高僧，世友为上首。经这次结集，使经、律、论三藏各成10万颂，共960万言。

　　当东印度佛教已不是那么兴旺的时候，西北印度的富楼沙却成了佛教的中心。

　　迦腻色伽保护学术。在他的宫廷里有著名的佛教哲学家马鸣、胁尊者和世友，还有著名的医生阇罗迦和著名的建筑师阿基西劳斯。后者即在富楼沙所建的大佛塔的希腊建筑师。

　　迦腻色伽虽然崇信佛教，但并不排斥其他宗教。在他的钱币的背面可以看到希腊的、苏美尔的、埃兰的、波斯的和印度的神像。这一方面反映了他对宗教的兼容并包的态度；另一方面也反映了他所统治的帝国是广大的。贵霜帝国的建立，为东西方之间的经济来往和文化交流创造了有利条件。

　　大乘佛教的产生和佛教的东传我国释迦牟尼死后，随着佛教的发展，继部派的分裂之后，又出现了大乘与小乘的教派之分。大乘佛教大约产①据《后汉书·西域传》，这五部翕侯为休密、双靡、贵霜、肸顿和都密。①见《法显传》。今考古学家在这里发现一巨大的窣堵波（塔庙）的地基，其直径有286英尺，还发现一个保存‘圣骨‘的舍利匣，现陈列在白沙瓦博物馆中。

　　生于公元1世纪。大乘兴起后，称原来的佛教学说为小乘。从此佛教开始有了大小乘之分。①迦腻色伽是大乘佛教的信徒，在他的支持下，大乘佛教得以顺利地发展起来。大乘佛教接受了外道思想，发展了释迦牟尼的学说，而小乘仍保持释迦牟尼的遗教。这两派的主要区别是：从对佛陀人格的认识上来看，小乘视佛教的创始人释迦牟尼为教主或导师；而大乘则提出三世十方②有无数佛，并进一步把释迦牟尼神化。从哲学的宇宙观来看，小乘主张‘我空法有‘；而大乘则认为‘法我皆空‘。从修道的途径来看，小乘主张自度，即通过修道自己度自己；而大乘则主张兼度，即不仅自度而且还要度他。从理想的极果和境界来看，小乘理想的极果为阿罗汉，即无生果（阿即无，罗汉即生），其理想的境界为无余涅盘；而大乘理想的极果为佛①，其理想的境界为无住涅盘。所谓无住涅盘意即不住世间（不同于众生），亦不住出世（不同于阿罗汉），自己成佛后还要普度众生，助他人成佛。在大乘佛教形成时期，佛教进一步向四方扩展，发展成为世界宗教。大乘教主要流行于中亚、中国、日本和朝鲜等地；而小乘教主要流行于斯里兰卡和东南亚一些国家。

　　贵霜帝国的建立，打开了南亚与中亚之间的屏障，为佛教的东传创造了有利条件。佛教传入中国，最早的地方当为于阗（今新疆的和田）。于阗位于塔里木盆地南道的中心，为中西交通的要道。据《洛阳伽蓝记》和《大唐西域记》的记载，大约于公元前1世纪中叶，已有迦湿弥罗的高僧毗卢折那来此传布佛法。佛教最早传入我国中原地区，是在西汉末年。据《魏书·释老志》所记，汉哀帝元寿元年（公元前2年）有大月氏王使伊存来长安口授佛经。东汉以来，有不少大月氏、安息、印度和康居等国的僧人东来中国传教。相传最早来中国的印度高僧为迦叶摩腾和竺法兰。东汉明帝永平十年（公元67年），他们在大月氏受汉使的邀请，同来洛阳，住在白马寺，并在这里编译出《四十二章经》。这是最早的汉译佛经。随着佛教在中国的流传，魏晋以来，中国的僧人赴西天取经者也日益增多。至南北朝时代，佛教在中国开始盛行。著名的佛教三大石窟--敦煌、云岗和龙门，就是从这一时代开始开凿的。它们至今仍为世界闻名的佛教雕刻和绘画艺术的宝藏。南北朝时期，中国的僧徒，各就所学，建立学派，为隋唐佛教全盛时期的到来作了重要准备。

　　佛教在中国形成为十宗，其中大乘有八宗，小乘有二宗。在这十宗中，对中国民间影响最大的是大乘教的净土宗。这是修道成佛最简便的一个法①乘乃乘载或运载之义，指使人乘之度过生死海，达于涅盘境地之教。大乘兴起后，称原来的佛教为小乘，后来带有贬意，言其教高于小乘。

　　②三世：过去、现在、未来。十方：东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下。①按大乘教的‘十法界‘说，佛果为最高（第十），在其下有菩萨、缘觉、声闻（即阿罗汉），此为‘四圣‘。在四圣之下为‘六凡‘。

　　门。信徒们只要一心口念佛（弥勒佛或阿弥陀佛）或一心想念佛，死后就可以往生净土，即达到极乐世界。这是传播最广的一个宗派。佛教在中国的传播，扩展了中印两国的文化交流，特别是对中国唯心主义哲学的发展影响极大。

　　佛教传入中国后，又通过中国于公元4世纪后半期开始传入朝鲜半岛。

　　以后于公元6世纪中叶，又通过朝鲜传入日本。佛教在朝鲜和日本也很盛行。贵霜帝国的衰亡迦腻色伽的帝国，幅员辽阔，民族众多，各有各的生活方式，没有统一的经济基础。帝国的民族矛盾与阶级矛盾越来越尖锐，传说迦腻色伽就是在人民起义中被杀死的。迦腻色伽死后，贵霜的盛世已经过去，其版图日削。以后贵霜的王位先后由瓦西什伽和胡维什伽所继承。胡维什伽（约公元106～138年）也是一个佛教的保护者。他曾在摩头罗建立起一座辉煌的寺院。但他对其他宗教也采取宽容的态度。胡维什伽的共治者和继承者为迦腻色伽二世。他曾效仿同时代的罗马皇帝采用了凯撒的尊号。继之为王的是婆苏提婆（约公元145～176年）。他的名字是纯印度人的名字，崇信湿婆神。这些情况表明，贵霜族已接受了来自东西方各族文化的影响。

　　贵霜政权在婆苏提婆死后，日益衰落。至公元3世纪已分裂为若干小的公国，其年代和历史是非常模糊的。这时西亚的萨珊波斯兴起，开始向中亚、阿富汗和印度扩张，贵霜的势力益削。至公元4世纪，东印度的笈多帝国兴起后，再次统一北印度。这时西北印度贵霜诸王公的残余势力，便处于笈多帝国的控制之下。在大夏故地的大月氏人仍保持独立，后来（至公元5世纪）不断受到嚈哒（白匈奴）的侵犯。大月氏在大夏（今阿富汗境内）的残余小国，一般认为在公元425年为嚈哒所灭。

中国汉朝时期西方的强国--贵霜

贵霜是大月氏的一支。公元前2世纪初，大月氏居于中国的西部敦煌与祁连山之间，随牲畜移徙，与匈奴同俗，势力很强。约公元前165年为匈奴所败，其首领被杀，匈奴的老上单于以其头为饮器。大月氏败后，西经天山北路，至锡尔河北岸，逐塞种人据其地，后又为乌孙所败，迁至阿姆河，在这里征服了大夏，控制了整个阿姆河与锡尔河流域，在阿姆河以北的粟特地方建都。大夏地区，不仅土地肥饶，农业发达，而且地处中西要道，商业也很繁盛。著名的丝绸之路就通过这里。大月氏人迁居大夏后，逐渐从游牧转为以农业为主的生活，社会制度也逐渐从原始社会过渡到阶级社会。张骞于公元前138年出使西域时曾到达此地。这时大月氏的辖境分为五个侯国，即所谓‘五部翕侯‘①，贵霜是其中之一。公元1世纪初，贵霜翕侯丘就郤（即库久拉·卡德斐塞斯，其统治年代约为公元15～65年）打败了其他四部翕侯，自立为王，国号贵霜，这标志着大月氏统一国家的形成。贵霜王国建立后，不断向外扩张，曾侵安息，取高附（喀布尔），灭濮达（乾陀罗）和罽宾（克什米尔）。丘就郤死后，其子阎膏珍继位（即维马·卡德斐塞斯，约公元65～75年）。在阎膏珍统治时代，贵霜进一步侵入印度，占领了西北部的旁遮普地区。这样，在贵霜势力所到之处，在那里的大夏·希腊人、安息人和塞种人所统治的一些小国，悉被吞并。从此贵霜日益强大起来。
贵霜的极盛时代是迦腻色伽统治时代（约公元78～101年或102年）。

这一时期，贵霜进一步向印度扩张，其势力已达到恒河的中游地区。传说迦腻色伽曾对沙只城和华氏城进行过远征。通过迦腻色伽多年的对外扩张，建立起一个纵贯中亚和南亚的庞大帝国。其领土的范围包括中亚的锡尔河与阿姆河直到波罗奈以西的北印度大半部地区，形成为与罗马、安息、东汉并列的四大帝国之一。帝国的首都由中亚迁至富楼沙（今巴基斯坦的白沙瓦）。由于帝国中心的南移，使富楼沙成为周围达四十余里的‘城郭端直，民户殷多‘的大城市。

迦腻色伽崇信佛教。他在首都建立起极其壮丽的寺院和佛塔。我国东晋高僧法显巡礼印度时曾亲眼看到过这些雄伟的建筑物。他慨叹地说：‘凡所经见塔庙，壮丽威严都无此比。‘①在迦腻色伽时期，传说在迦湿弥罗（又译为罽宾，即克什米尔）曾举行过佛典的第四次结集。胁尊者召集500高僧，世友为上首。经这次结集，使经、律、论三藏各成10万颂，共960万言。

当东印度佛教已不是那么兴旺的时候，西北印度的富楼沙却成了佛教的中心。

迦腻色伽保护学术。在他的宫廷里有著名的佛教哲学家马鸣、胁尊者和世友，还有著名的医生阇罗迦和著名的建筑师阿基西劳斯。后者即在富楼沙所建的大佛塔的希腊建筑师。

迦腻色伽虽然崇信佛教，但并不排斥其他宗教。在他的钱币的背面可以看到希腊的、苏美尔的、埃兰的、波斯的和印度的神像。这一方面反映了他对宗教的兼容并包的态度；另一方面也反映了他所统治的帝国是广大的。贵霜帝国的建立，为东西方之间的经济来往和文化交流创造了有利条件。

大乘佛教的产生和佛教的东传我国释迦牟尼死后，随着佛教的发展，继部派的分裂之后，又出现了大乘与小乘的教派之分。大乘佛教大约产①据《后汉书·西域传》，这五部翕侯为休密、双靡、贵霜、肸顿和都密。①见《法显传》。今考古学家在这里发现一巨大的窣堵波（塔庙）的地基，其直径有286英尺，还发现一个保存‘圣骨‘的舍利匣，现陈列在白沙瓦博物馆中。

生于公元1世纪。大乘兴起后，称原来的佛教学说为小乘。从此佛教开始有了大小乘之分。①迦腻色伽是大乘佛教的信徒，在他的支持下，大乘佛教得以顺利地发展起来。大乘佛教接受了外道思想，发展了释迦牟尼的学说，而小乘仍保持释迦牟尼的遗教。这两派的主要区别是：从对佛陀人格的认识上来看，小乘视佛教的创始人释迦牟尼为教主或导师；而大乘则提出三世十方②有无数佛，并进一步把释迦牟尼神化。从哲学的宇宙观来看，小乘主张‘我空法有‘；而大乘则认为‘法我皆空‘。从修道的途径来看，小乘主张自度，即通过修道自己度自己；而大乘则主张兼度，即不仅自度而且还要度他。从理想的极果和境界来看，小乘理想的极果为阿罗汉，即无生果（阿即无，罗汉即生），其理想的境界为无余涅盘；而大乘理想的极果为佛①，其理想的境界为无住涅盘。所谓无住涅盘意即不住世间（不同于众生），亦不住出世（不同于阿罗汉），自己成佛后还要普度众生，助他人成佛。在大乘佛教形成时期，佛教进一步向四方扩展，发展成为世界宗教。大乘教主要流行于中亚、中国、日本和朝鲜等地；而小乘教主要流行于斯里兰卡和东南亚一些国家。

贵霜帝国的建立，打开了南亚与中亚之间的屏障，为佛教的东传创造了有利条件。佛教传入中国，最早的地方当为于阗（今新疆的和田）。于阗位于塔里木盆地南道的中心，为中西交通的要道。据《洛阳伽蓝记》和《大唐西域记》的记载，大约于公元前1世纪中叶，已有迦湿弥罗的高僧毗卢折那来此传布佛法。佛教最早传入我国中原地区，是在西汉末年。据《魏书·释老志》所记，汉哀帝元寿元年（公元前2年）有大月氏王使伊存来长安口授佛经。东汉以来，有不少大月氏、安息、印度和康居等国的僧人东来中国传教。相传最早来中国的印度高僧为迦叶摩腾和竺法兰。东汉明帝永平十年（公元67年），他们在大月氏受汉使的邀请，同来洛阳，住在白马寺，并在这里编译出《四十二章经》。这是最早的汉译佛经。随着佛教在中国的流传，魏晋以来，中国的僧人赴西天取经者也日益增多。至南北朝时代，佛教在中国开始盛行。著名的佛教三大石窟--敦煌、云岗和龙门，就是从这一时代开始开凿的。它们至今仍为世界闻名的佛教雕刻和绘画艺术的宝藏。南北朝时期，中国的僧徒，各就所学，建立学派，为隋唐佛教全盛时期的到来作了重要准备。

佛教在中国形成为十宗，其中大乘有八宗，小乘有二宗。在这十宗中，对中国民间影响最大的是大乘教的净土宗。这是修道成佛最简便的一个法①乘乃乘载或运载之义，指使人乘之度过生死海，达于涅盘境地之教。大乘兴起后，称原来的佛教为小乘，后来带有贬意，言其教高于小乘。

②三世：过去、现在、未来。十方：东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下。①按大乘教的‘十法界‘说，佛果为最高（第十），在其下有菩萨、缘觉、声闻（即阿罗汉），此为‘四圣‘。在四圣之下为‘六凡‘。

门。信徒们只要一心口念佛（弥勒佛或阿弥陀佛）或一心想念佛，死后就可以往生净土，即达到极乐世界。这是传播最广的一个宗派。佛教在中国的传播，扩展了中印两国的文化交流，特别是对中国唯心主义哲学的发展影响极大。

佛教传入中国后，又通过中国于公元4世纪后半期开始传入朝鲜半岛。

以后于公元6世纪中叶，又通过朝鲜传入日本。佛教在朝鲜和日本也很盛行。贵霜帝国的衰亡迦腻色伽的帝国，幅员辽阔，民族众多，各有各的生活方式，没有统一的经济基础。帝国的民族矛盾与阶级矛盾越来越尖锐，传说迦腻色伽就是在人民起义中被杀死的。迦腻色伽死后，贵霜的盛世已经过去，其版图日削。以后贵霜的王位先后由瓦西什伽和胡维什伽所继承。胡维什伽（约公元106～138年）也是一个佛教的保护者。他曾在摩头罗建立起一座辉煌的寺院。但他对其他宗教也采取宽容的态度。胡维什伽的共治者和继承者为迦腻色伽二世。他曾效仿同时代的罗马皇帝采用了凯撒的尊号。继之为王的是婆苏提婆（约公元145～176年）。他的名字是纯印度人的名字，崇信湿婆神。这些情况表明，贵霜族已接受了来自东西方各族文化的影响。

贵霜政权在婆苏提婆死后，日益衰落。至公元3世纪已分裂为若干小的公国，其年代和历史是非常模糊的。这时西亚的萨珊波斯兴起，开始向中亚、阿富汗和印度扩张，贵霜的势力益削。至公元4世纪，东印度的笈多帝国兴起后，再次统一北印度。这时西北印度贵霜诸王公的残余势力，便处于笈多帝国的控制之下。在大夏故地的大月氏人仍保持独立，后来（至公元5世纪）不断受到嚈哒（白匈奴）的侵犯。大月氏在大夏（今阿富汗境内）的残余小国，一般认为在公元425年为嚈哒所灭。

居鲁士大帝的波斯帝国
亚历山大侵略的罗马帝国
塞琉古帝国
巴克特里亚独立以后南下吞并了阿富汗地区
大月氏占领，在这之后建立起了贵霜帝国；安息帝国（西方称帕提亚帝国）占据另外一半
信奉拜火教的恹哒人占领，没有国家游牧民族
萨珊波斯人与西突厥联合击灭恹哒人，以阿姆河为界瓜分其领土
唐军灭西突厥后，吐火罗的突厥王朝向唐称臣，唐置月氏都督府，还有若干臣属于吐火罗的小国：护密、护时犍（唐置沙州都督府）、罽宾（修鲜州都督府）、帆延（乌凤都督府）、诃达罗支（条支都督府）、骨咄（高附都督府），另置波斯都督府于波斯东部与阿富汗境内
阿拉伯统治期被各种王朝占领：
塔希尔王朝
萨法尔王朝
萨曼王朝
加兹尼王朝
古尔王朝、
阿拉伯人被花剌子模王朝所灭
花剌子模被蒙古人灭亡，以后阿富汗相继为蒙古汗国、伊尔汗国以及附属于蒙古人的一些小政权统治，突厥人帖木尔兴起后又归其统治。帖木尔死后阿富汗又成为帖木尔后裔与西亚的土克曼人的黑羊王朝等国争夺的战场，十六世纪后又转入波斯人手中
杜兰尼王朝，使得统一的阿富汗国家正式形成
巴拉克扎伊王朝

阿富汗的历史可上溯到波斯帝国时期，公元前6世纪居鲁士大帝远征时并入波斯。公元前329年亚历山大侵略后又并入其帝国。亚历山大死后帝国三分，阿富汗地区又转属于东部的塞琉古王朝。约公元前250年，位于阿姆河与兴都库什山间（包括阿富汗北部）的巴克特里亚总督狄奥多德据地脱离塞琉古王朝而独立，建立了希腊化的巴克特里亚王朝（中国史籍称大夏、吐火罗等），前二世纪上半叶最强盛，曾扩地至印度河流域，后因内乱转衰。
前二世纪上半叶，原驻于河西走廊的大月氏人被匈奴人所败，遂西迁至阿姆河流域，约前140年～130年左右征服大夏，将中亚地区的希腊人逐向印度西北部。东汉时大月氏人分休密、双靡、贵霜、都密、肸顿五部。公元1世纪时，贵霜统一诸部，扩张为强大的贵霜王国，其盛是西起咸海、东至葱岭，横跨中亚和印度次大陆的西北部，倡大乘佛教。三世纪后渐衰，分裂为若干小国。五世纪上半叶被从北方袭来的恹哒人所灭。
恹哒人系游牧民族，原居于金山（阿尔泰山），臣属于柔然，罗马人误称为“白匈奴”。五世纪初西迁，以后相继征服伊犁河域、河中地区、吐火罗、印度西北部，还击败了波斯萨珊王朝，杀其皇帝，成为一令人生畏的强族，其统治中心就在今阿富汗境内，信奉拜火教。567年左右，萨珊波斯人与西突厥联合击灭恹哒人，以阿姆河为界瓜分其领土。吐火罗被划归属波斯，但不久（约568年）又被西突厥夺取。

627年，西突厥统叶护可汗派其长子在吐火罗建立了突厥人的王朝。唐军灭西突厥后，吐火罗的突厥王朝向唐称臣，唐置月氏都督府于此。另在今阿富汗境内及其附近还有若干臣属于吐火罗的小国：护密、护时犍（唐置沙州都督府）、罽宾（修鲜州都督府）、帆延（乌凤都督府）、诃达罗支（条支都督府）、骨咄（高附都督府）。另外，唐还于662－674年间封流亡来唐的波斯末皇之子卑路斯为波斯皇帝，置波斯都督府于波斯东部与阿富汗境内。八世纪初，阿拉伯人的势力进入，控制了吐火罗。自751年怛罗斯之战后，葱岭以西之西域诸国尽皆归于阿拉伯人，此后中亚地区逐渐伊斯兰化。
821年，阿拉伯帝国阿巴斯王朝（黑衣大食）霍拉桑总督塔希尔建立了塔希尔王朝，领有中亚北部、河中、阿富汗地区，名义上承认哈里发主权，但形如独立。867年锡斯坦省军队统帅亚库布（绰号萨法尔）起兵建立萨法尔王朝，873年灭塔希尔王朝，领有波斯大部、河中、阿富汗、印度西部，中心在霍拉桑，曾一度入侵巴格达。不久，河中地区又兴起了波斯人地方将领建立的萨曼王朝，900年灭萨法尔王朝。962年，霍拉桑突厥族总督阿尔普特勤又据加兹尼城独立，称雄一方，建立加兹尼王朝，占领阿富汗，十世纪末灭萨曼王朝，相继得到中亚与波斯各一部分、印度河领域北部，十一世纪受到塞尔柱土克曼人打击而衰落，失去波斯、中亚领地。十二世纪中叶，赫拉特与加兹尼之间的古尔山区兴起了古尔王朝，很快就据有阿富汗全境，后又灭加兹尼王朝，占波斯、印度各一部，1215年左右古尔王朝被兴起于河中的花剌子模王朝所灭。
1220年花剌子模被蒙古人灭亡，以后阿富汗相继为蒙古汗国、伊尔汗国以及附属于蒙古人的一些小政权统治，突厥人帖木尔兴起后又归其统治。帖木尔死后阿富汗又成为帖木尔后裔与西亚的土克曼人的黑羊王朝等国争夺的战场，十六世纪后又转入波斯人手中。

1747年，阿富汗普什图族阿布达里人酋长艾哈迈德乘波斯衰落之际独立，建立了杜兰尼王朝，使得统一的阿富汗国家正式形成。历经杜兰尼王朝（1747－1826）、巴拉克扎伊王朝（1826－1973）两个王朝。其间分别于1839－1842、1879－1880、1919年三次击败英国的入侵。
二战前阿富汗一直是英国与俄国反复争夺的英国殖民地区。阿富汗就在这2大猛兽的夹缝间生存。
上世纪50年代，阿富汗与巴基斯坦围绕普什图斯坦问题发生了严重的争执，两国开战一触即发。苏联抓住这一有利时机，表示坚决支持阿富汗在这一问题上的立场，打击当时亲美的巴基斯坦，迅速把阿富汗拉入了苏联的怀抱。希望这个回答对你有帮助

第一个居鲁士大帝建立的波斯帝国阿契美尼德王朝，并统治了两三百年。
然后波斯帝国在被亚历山大大帝征服后，阿富汗也被并入亚历山大帝国。
亚历山大帝国随后崩解，阿富汗被继业者中最东的塞琉古帝国继承。
但是塞琉古帝国对东方的统治不是很有力，位于河中地区的巴克特里亚独立以后南下吞并了阿富汗地区，最南统治到印度河流域。巴克特里亚也就是中国古史中所记载的大夏。
大夏被来自中国西北的大月氏占领，在这之后建立起了贵霜帝国，贵霜帝国的南端同样进入了印度河流域。当然，贵霜并没能全部的占领现在整个阿富汗，因为阿富汗西部和伊朗的高原山水相连，被安息帝国（西方称帕提亚帝国）占据。
之后是自中国西北阿尔泰山来的嚈哒。嚈哒人原臣属于柔然，罗马人误称为“白匈奴”，五世纪初西迁，以后相继征服伊犁河域、河中地区、吐火罗、印度西北部，还击败了波斯萨珊王朝。
6世纪中，萨珊波斯人与西突厥联合击灭嚈哒人，瓜分其领土，吐火罗被划归属波斯，但大概一年后又被西突厥夺取。
约50年以后，西突厥可汗封自己的儿子在吐火罗建立起突厥人的新王朝。不久之后唐朝军队击败西突厥，在此设立月氏都督府。

之后阿拉伯人势力进入阿富汗，并把中国人的势力驱逐，阿富汗从此归阿拉伯帝国。

821年，阿拉伯帝国阿拔斯王朝（黑衣大食）霍拉桑总督塔希尔建立了塔希尔王朝，领有中亚北部、河中、阿富汗地区，名义上承认哈里发主权，但形如独立。之后这块地方就进入了比较混乱的时期，萨法尔王朝、萨曼王朝、加兹尼王朝、塞尔柱帝国、古尔王朝、花剌子模王朝等等本地人、突厥人、波斯人建立的国家相继更替。
1220年花剌子模被蒙古人灭亡，以后阿富汗相继为蒙古汗国、伊尔汗国以及附属于蒙古人的一些小政权统治，蒙古血统的突厥人帖木尔兴起后又归帖木儿帝国统治。帖木尔死后阿富汗又成为帖木尔后裔与西亚的土克曼人的黑羊王朝等国争夺的战场，十六世纪后又转入波斯人手中。
1747年，阿富汗普什图族阿布达里人酋长艾哈迈德乘波斯衰落之际独立，建立了杜兰尼王朝，使得统一的阿富汗国家正式形成。历经杜兰尼王朝（1747－1826）、巴拉克宰王朝（1826－1973）两个王朝。自1839年至1919年终共三次击败英国的入侵，帝国坟场由此开始。
二战前阿富汗一直是英国与俄国反复争夺的英国殖民地区。阿富汗就在这两大猛兽的夹缝间生存。战后世界进入美国苏联两强争霸的环境，从1973年至1979年9月，苏联在阿富汗先后发动了3次政变，但最后的领导人不愿听命苏联摆布。所以1979年9月底，苏联决定对阿富汗出兵，但十年也没有拿下阿富汗，帝国坟场开始扬名。
阿富汗建立塔利班政权后，美国又进入阿富汗发动阿富汗战争，但是最终并没能够真正成功。

由此来看，阿富汗的帝国坟场仅仅是对近现代的英、苏、美三国而言罢了。