逐水草而居只是一个大致的方向，具体还要根据四季和保护生态来考虑，“在多石的地方搭毡房，在有狼的地方放牧”。

游客在内蒙古草原上总能看到洁白的蒙古包，它们与草原一起构成一幅幅美丽的画面，有人说蒙古包是草原上最没有违和感的建筑，放到哪里都有浑然天成的感觉，其实牧民在蒙古包选址的问题上还有非常严格的讲究，除了春夏秋冬位置不同、高矮也会根据季节做出调整，当然还有一些其它的标准，一般的游客听后会非常奇怪，表示不理解.

内蒙古草原之美

01在多石的地方搭毡房

我们都知道游牧民族“逐水草而居”，在草原上过着游牧的生活，有时候几年还会进行一次大范围的迁徙，四季也要进行小范围切换驻地，主要取决于四季牧场的地点，总的原则就是寻找水草丰美的地方，但是在搭建蒙古包时，牧民还是有很多讲究的，具体选址的原则可以通过一句蒙古谚语来说明，就是“在多石的地方搭毡房”，一般的游客可能会觉得这很不合理，也非常不理解，其实这里面蕴含着游牧文化的智慧在里面，每个选择都以顺应自然环境和降低生态破坏为第一目标。

逐水草而居的游牧民族

蒙古包是如何顺应自然环境的：

真正的蒙古包会随着季节变幻，不光位置会搬迁、高低也会作出调整、连毡房的顶子坡度也需要做出调整，不仔细观察的游客根本看不出来，春、秋两季草原上风比较大，蒙古包要降低高度来减小对风的阻力；夏天雨水多，温度高，蒙古包不仅要调高降温，还要把顶部作陡，防止漏水；冬季当然要搭在向阳避风的地方，充分利用阳光的温度，减轻人工取暖工作量，节省天然燃料牛粪；

无污染的生态燃料-牛粪

蒙古包冬季通过加毡可以保温，夏季把毡子折叠起来让它成为凉亭，尤其是盛夏时节，还可以打开顶部，夜晚数着星星睡觉。

在多石的地方搭毡房：草原生态观在此显现

按照我们游客的常规思维，建房子不是都要寻找平整的土地，为什么要在多石的地方？其实这里正是体现游牧民族生态观的地方，他们为了减少对草原的破坏，因为搭建蒙古包，毕竟会对附近的牧草造成破坏，而多石的地方，一个是牧草少，在这里搭建可以把对生态的破坏降到最低，另一个是遇到雨季的时候道路不会变得太泥泞，利于出行。

生态好的地方放牧

多石的地方搭建蒙古包

有人开玩笑说：草原上几乎所有的地方都曾经搭建过蒙古包，但是由于他们的精心呵护，游牧到其它地方后这里的生态都在最短的时间内就能恢复如初，不会留下一丝居住过的痕迹。

草原上牧民回家的路

可能很多人不理解，牧民的选择总是让自己不舒服，他们不让自己住最舒服的位置，也不去清澈的湖水中洗澡，其实这一切都是从圣主成吉思汗的要求开始，他们从那时就开始注重生态的保护，不允许牧民到湖泊中洗澡，更不要说往湖水中丢弃垃圾了（江南水乡那种吃喝拉撒一条河的情况草原上是决不允许出现的）。

蒙古马的生活

从那时开始，他们的驻地都离水源有一定的距离，每天用牛拉着勒勒车去湖边取水，现在也是如此，即使再辛苦也不就近居住，冒着污染水源的风险。日常生活中，一旦见到游客对草原做出不文明的行为，无论是破坏草原还是污染水源，草原上的牧民会对这样的游客表现得非常不友好，所以说游牧民族对生态环境的保护，是发自内心的，是骨子里的东西，是血液中流淌着的，不需要任何的宣传和口号，他们觉得这是天经地义的，生来就该知道。

把破坏降到最低

02在有狼的地方牧羊

说到算账，可能很多人都会觉得古代的晋商最精明，最会算账，现在的温州人也是如此，不过要说算大账、总账，“平衡点”一直以为草原牧民才是最精明的账房先生，他们能把贫瘠的草原资源利用得如此完美，严格遵守十一律（草原被破坏十分之一后，就要搬走，让草原自己恢复），不辞劳苦地游牧，看似辛苦自己，其实是让自己在这个完整的生态环境中得以生存，“焚林而居，涸辙而鱼”的行为，他们是不会做的，草原生态到今天还能供我们游玩，主要的功臣就是游牧民族的草原生态观。

久违的草原狼

牧民在放牧方面，同样充满智慧，他们知道牛羊种群庞大后，自然会生病，但是他们不会人工去筛选，也不会去喂药，而是寻找有草原狼的地方去放牧，因为他们知道野生动物对气味的辨别能力远超我们人类，尤其是草原狼，它们能快速发现羊群中老、弱、病、残的羊，其实狼就是通过羊的气味分辨出来的（老弱病残的羊气味不一样），当然它们不是主动为牧民做好事，而是这样的羊抓起来更加容易一些，而且反抗也不会特激烈，就不会造成对自己的伤害，如果遇到一只身体强壮的头羊，被羊角顶一下也够它们受的，所以狼群是牧民净化羊群的工具，免费帮助牧民把羊群净化。

聪明的草原狼懂得量力而行

在过去，他们根本不需要给羊群喂药，所以自己吃的羊肉都是安全的，不像现在的养殖业，为了预防牲畜生病，都要喂一些含有激素类的药物，这个账才算得精，一般人是算不过来的，因为人类的健康才是无价的，能够在没有失去健康前就能想明白这个道理的人不是很多。

狼的存在让动物活力增强

牛羊过分悠闲也不好

“在有狼的地方牧羊”也是蒙古谚语，狼被称为自然界的清道夫，在这里狼其实即是草原的清道夫，也是牧民羊群的清道夫，只是牧民主动找上了它们而已，牧民还有一个观点，其实就是跟野生动物和谐共处，他们每年会给南来北往的候鸟们投食，希望它们能留在这里，这些候鸟其实也是草原牧草的播种机，可以帮助这里牧草进行改良，同时也可以把这里的病虫害吃掉，从这些结果来看，牧民是从来不做亏本生意的，似乎每一件事情都对他们的后代有足够的好处，让我们感觉到保护生态才是游牧文明的核心，所以在草原上遇到有人打鸟，牧民是会毫不客气制止的。

狼群出没

03蒙古包是草原上最没有违和感的建筑

不管你同意与否，在草原上见到蒙古包，总会有一种，它就是属于草原的一部分，而我们在草原上见到的其它建筑，无论是砖混的建筑，也不管它怎么涂抹颜色，如何做造型，都显得与草原格格不入，现在草原上有非常多的电线杆，还有那些铁丝围栏，这些都是因为我们游客的存在而搭建，有些是为了防止游客进入而设，总之不文明旅游消失了，这些也就不需要了，生态旅游其实也是不需要这些的，游客到草原上就是要体验草原上的游牧生活，才不失草原旅游的本色。

草原蒙古包应该是这样的

硬化的路面和建筑就不属于草原

我们不是经常讲“入乡随俗”吗？草原牧民的习俗就是这样的，为什么要去迎合那些（叶公好龙）“叶公”呢？对于一个真正喜爱草原的游客来说，任何有违草原生态的装置都是多余的，没有水泥蒙古包和砖混的空调房，去掉了铁丝围栏和电线杆的草原，那时的草原上只有五畜（马、牛、骆驼、羊）和蒙古包以及牧民在草原上成为点缀，这样的草原画面谁不期待？

草原上真正的蒙古包非常少见了

牧民的聪明之处就在于，等到他们搬到下一个驻地去的时候，这里只需一场雨，生态就能恢复到原状，他们能把对生态的破坏降到了最低，这一点是否值得我们学习呢？欢迎留言讨论，谢谢阅读。

【温馨提示】

秋季内蒙古草原旅游正热，国庆一过，大多数正宗蒙古包就会被撤掉，抓住机会去体验吧。

游牧民族选择居住地，必须有活水的地方，另外附近有肥美的草场，刮风下雪的时候，不会大面积的封闭，也不能在风口上。

游牧民族选择居住地往往是选择有水源，而且牲口的食用草要丰盛，气候不要太过恶劣，也就是不能够太冷，把牲口的冻死那就不好了。

游牧民族傍水草而居，好的居住地要有丰富的水源，茂盛的青草，可以放牧、生活。

哪里水草多，他们就把家安排在哪里，他们对生活条件要求不是很高，所以他们在哪里生活都不觉得苦。

汉族的宗教信仰

1.原始宗教——巫鬼信仰��

汉族先民在古代原始社会信仰原始宗教。传说中的颛顼帝时代是原始宗教盛行的时代，其特点是信鬼神，重祭祀。“依鬼神以制义，治气以教化，洁诚以祭祀。”

原始宗教在春秋战国时期已经失去统治地位。孔子主张对鬼神采取回避的态度，“子不语怪力乱神”，“敬鬼神而远之”。发生在公元前4世纪“西门豹治邺”的故事，反映当时官员不信巫的历史事实。公元前3世纪的思想家荀子发出过“制天命而用之”的宏伟议论。据《汉书·地理志》记载，汉代还信巫鬼的只有陈(今河南淮阳)、楚(今湖南湖北陕南)两地区。现在湖南、贵州、广西的部分农村中的汉族，还有少数信巫鬼的。�

2.儒教��

公元前2世纪，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，确立儒家的官学地位以后，儒家思想逐渐成为汉族的正统思想，历代官吏主要出自儒生。此后2000年间，儒家的思想体系、道德准则、行为规范渗透到汉族的各个方面，影响着整个汉族的思想意识和行为方式。�

儒家学说是春秋时代的思想家孔子(公元前551—前479)创立的，它的主要经典有《诗经》、《尚书》、《易经》、《礼记》、《仪礼》、《周礼》、《论语》、《左传》、《公羊》、《谷梁》、《尔雅》、《孟子》等。�

儒家思想的核心，在“仁”与“礼”。“仁”的意思是“爱人”，即对别人怀善意与宽容。“己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”，“犯而不校”，“以德报怨”，等等。其中最重要的，是爱自己的亲人，“仁者人也，亲亲为大”。这是因为儒家把维护父系家庭的秩序视为维护整个封建社会统治秩序的根本。“仁”的最终目的是克制自己，维护礼制，“克己复礼为仁”。�

“礼”是维护家族、社会、国家的各种等级关系，使之和谐巩固的制度和观念。儒家用礼制在小农经济的基础上垒起了一个多层次多级别的封建制度的宝塔，这个宝塔的底层是无数个父系家族，宝塔顶端的位置则留给天子(皇帝)一人。

礼制规定了社会上各种人在这个宝塔中所处的层次地位，以及在各个层次中应该遵守的本层次的礼节。其宗旨在于通过礼教的修行，经过格物、致知、诚意、正心的途径，达到修身、齐家、治国、平天下的目的。�

由于信奉儒家学说，造成了汉族在常态下具有温和、宽容、敬让、讲究礼节的民族性格。�

3.道教��

道教是流行于部分汉族群众中的一种土生土长的宗教，创始于公元2世纪，在古代巫术、方术、黄老之学的基础上产生。最早有琅邪(今山东诸诚)人于吉、宫崇在西汉时著《太平青领书》(即《太平经》170卷)。东汉灵帝时张角创“太平道”，奉“中黄太一”为至尊天神，传播《太平经》，影响达到青州(今山东)、徐州(今江苏)、幽州(今辽宁)、冀州(今河北)、荆州(今湖北湖南)、扬州(今江西)、兖州(今河南北部)、豫州(今河南南部)等地。信奉者多为贫苦农民及下层群众，张角以此发动了声势浩大的“黄巾起义”。汉顺帝时又有张陵在西蜀创立“五斗米道”，奉老子为教主，以《老子五千文》(即《道德经)为经典，在川西北和陕南一带传道，其孙张鲁又在汉中建立了政教合一的政权，后被曹操所灭。�

魏晋南北朝时期，有东晋葛洪著《抱朴子》，北魏嵩山道士寇谦之、刘宋庐山道士陆修静分别重辑道教经典，讲修炼成仙之法，定乐章诵诫，增补经诀，广制斋戒仪范，使道教的宗教教理和仪规趋于完备，并把道教的神仙方术与儒家的纲常名教相结合，规定道教“以礼度为首”，即以维护封建统治秩序为目的。从此，道教受到封建统治者的扶植，有了很大的发展。

唐宋以后，出现了一大批道教学者，从事道教理论和教史著述，辑录《道藏》(道家经典集成)至数千卷，并分出若干宗派。元代以后，道教各派中以全真派和正一派地位显著。全真派又称“全真道”，公元12世纪由王重阳创立，主张以道为主，兼融儒佛，其弟子丘处机曾受成吉思汗召见于中亚行辕。

正一派又称“正一道”，是唐宋以后南北天师道合流形成，元代归由张陵第38代孙统领，受封为“正一教主”。明代道教臻于极盛，编纂正、续《道藏》共5485卷，内容分三洞(洞真、洞玄、洞神)、四辅(太玄部、太平部、太清部、正一部)，全面阐明道教的经、论、神仙谱系、神灵图像、清规戒律、符诀、威仪、方术、传记、赞颂、表奏等。�

道教教义，敬奉元始天尊(天宝君)、灵宝天尊(太上道君)、道德天尊(太上老君)为至尊天神，信仰居于名山洞天福地仙境中的神仙真人，宣传天道循环、善恶承负、因果报应的宗教信条，主张通过修正、修善、积德、修性的途径，达到成神成仙、生长久视的目的。道教是一种以长生为乐，追求长生不死的宗教。�

新中国成立以后，道教作为中国的宗教之一，受到保护和尊重。��

4.佛教��

佛教是一部分汉族信仰的又一种宗教。佛教起源于印度，创始人是释迦牟尼佛，姓乔达摩，名悉达多，是公元前7—6世纪的人。佛教的原始教义认为，现实的人生存在许多痛苦，痛苦的原因在每人自身的惑(贪、嗔、痴)、业(身、口、意的作)，并由轮回报应造成。摆脱痛苦的途径，唯有依佛教经、律、论三藏，修持戒、定、慧三学，洞察人生痛苦的本源，断除生老病死的根本，使贪、嗔、痴等烦恼不再起于心头，从而得到根本的解脱。�

自释迦牟尼创立佛教之后，随着各人对佛教经典各部分的侧重理解与提倡的不同，发展出不同的宗派，主要的派别有大乘和小乘。“乘”的意思是“乘载”，指修行的途径、方法或教说。小乘佛教以个人修行、断除自己的烦恼、解脱个人的生死问题、成就阿罗汉果为目的；大乘佛教则提倡历劫修行、断除自己的一切烦恼、救脱无数众生、学会一切法门、成就一切智慧，以达成佛果为目的。

大乘之中，又有显、密之分。显教注意以理论说明佛教教义，主张“即心是佛，即心作佛”。密教以身、口、意三密为宗要，依真言(咒语)、手印、仪轨为方式，主张“即身成佛”。

佛教正式在汉地流传，是公元1世纪。传入汉地的佛教是大乘佛教。汉代主要是翻译佛经，三国时开始有汉人受戒出家，同时，开始遵行佛制戒律。南北朝时，汉地佛教徒以专长研究某一佛经而形成不同的派别，如“成实师”、“涅盘师”、“毗昙师”、“地论师”、“摄论师”、“俱舍师”等。隋唐以后，逐渐形成有自己的佛教理论体系的宗派，如“三论宗”、“天台宗”、“贤首宗”、“慈恩宗”、“律宗”、“净土宗”、“禅宗”、“密宗”等。

汉地诸宗派各有特色，如天台宗、贤首宗佛理教义研讨发达；慈恩宗则哲理深奥；律宗专门研习传持戒律；净土宗念阿弥陀佛名号，专修往生极乐净土；禅宗影响最大，衍生出沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗等五家。有些宗派因各种原因，在汉地衰落失传，如唐以后的三论宗、密宗，宋以后的沩仰宗、云门宗、法眼宗等。�

汉文佛教经典是《大藏经》，古时候叫做《一切经》，略称为《藏经》或《佛教》。“藏”是容纳收藏的意思，内容分为“经藏”、“律藏”、“论藏”三部分，又称《三藏》。经藏是佛为指导弟子修行所说的理论结集，律藏是佛为他的弟子们所制定的日常生活遵守的戒律总集，论藏是佛弟子们为阐明经律的理论而作的著述汇编。�

汉地佛教有自己的特点，一是以信奉大乘显教为主，与傣族地区流行的小乘佛教、藏教地区流行的大乘密教对照，各具特色；二是汉族僧尼把僧服黄色大领袈裟披在普通服装之上，不像南亚国家气候炎热，僧尼单服袈裟即可；三是自梁武帝时起，汉地僧尼即行素食，不像其他南方佛教国家不忌荤腥；四是寺院与农业经济相结合，汉地僧尼有自谋衣食的传统，也接受供养人布施，不像有的国家，僧尼以每天早上沿门托钵的方式接受信徒供养，一般深山寺院僧尼多自耕自食。南朝时期，封建统治者把大量土地赐给寺院，使大部分汉地佛寺走上寺院地主的道路；五是汉地僧尼出家后终身不还俗，不像东南亚有的国家实行所有的男子一生中都要出家一段时间，然后还俗，把出家学习并遵守佛教的清规戒律和礼节，作为人生品德修养的必经途径；六是汉地佛教音乐大量吸收了汉族民间音乐的风格和技巧，带有浓厚的汉族音乐色彩。�

新中国成立后，经过土地改革，寺院废除了地租剥削和封建特权，僧尼仍过着自耕自食的劳动者生活。作为中国的宗教之一，佛教和其他宗教一样，受到尊重和保护，全国各级人民代表大会和政协，都有佛教代表，参政议政，行使民主权利。1953年，成立中国佛教协会，创办中国佛学院，培养佛教人才，从事佛学研究，政府又资助修理各名胜古刹寺院，保护经像法物和文物古迹艺术，同时，发展佛教的国际往来。�

1980年以来，进一步落实宗教政策，平反了十年内乱中佛教界的冤假错案，恢复了中国佛教学院，又增设分院，开办培训班，培养青年僧人，编辑出版《中国佛教》丛书，发行佛教刊物《法音》，汉地佛教的发展进入了新阶段。�

5.其他宗教��

祆教为波期人琐罗亚斯德所创，又称拜火教，在十六国时期(公元4世纪)传入中国。摩尼教为波斯人摩尼所创，又称明教，唐朝(公元7世纪)传入中国。公元7—8世纪，祆教和摩尼教盛行于唐朝，公元9世纪以后衰落。�

唐代还有景教(基督教聂斯托利派)传入中国，在长安置寺。公元781年，立《大秦景教流中国碑》，现在西安碑林。公元9世纪以后衰落。�

元代，再度进入中国的景教徒和天主教徒被称为“也里可温”(蒙古语，意“福缘之人”)。也里可温教在元末衰亡。�

汉族中信仰伊斯兰教的穆斯林，被社会和本人自动归入回族之中，成为回族的一部分。

现行的天主教在公元16世纪传入中国，汉族中只有极少数人信奉天主教。过去，天主教会的控制权，操纵在外籍传教士手中，他们中的大多数，经常站在敌视中华民族的立场上，干预中国内政，欺压中国民众，激起了中国人民不断进行反洋教斗争。新中国成立后，爱国的天主教徒发起成立中国天主教会爱国教会，提出独立自主，自办教会的方针，使中国天主教成为脱离殖民主义，脱离国外势力操纵的宗教事业。1980年以来，进一步在天主教界落实了宗教政策，成立中国天主教教务委员会、中国天主教主教团，出版刊物《中国天主教》、印制了《新经全集》、《要理问答》等宗教典籍，创办了中国天主教神学院，培养神职人员和神学专修人材。�

现行的基督教在19世纪传入中国。在整个近代史上，基督教被西方传教士操纵，把从中国榨取的战争赔款作为活动经费，进行敌视中国人民和中国革命的活动。新中国成立后，中国基督教爱国人士发起自治、自养、自传的宗教改革运动，使基督教脱离西方殖民主义势力的控制，成为中国人民自己的宗教信仰团体。1980年以后，落实宗教政策，成立了中国基督教协会，印刷发行了大量的《圣经》，出版基督教杂志《天风》，举办神学训练班，建立神学培训中心，培养神职人员，同时还发展教徒，开展对外友好往来。

汉族没有真正的自我信仰，这是一个最可悲的事实，每个民族一般都有自已的信仰，而我们汉族，谁能说出我们有自已的民族宗教，一个民族没有共同的信仰他就缺少凝聚力，这就是我们这个民族最可悲的地方。

汉人有着优秀的维持稳定社会关系的能力，有发达的智力经验积淀，有极高的文学音乐艺术成就。汉族推崇的有点神化的人唯有孔子，教导人们怎样立身处世，在复杂的社会关系里做一个有能力有智慧的人，几千年后几乎每一个汉人的父亲都在充当孔子的角色。虽说汉人大概忘记了这些，但很不幸，说教实践了千数年，已经养成天性了，几乎是本能。如果本能可以说成是信仰的话，那就是儒教了。

谁说每个民族都有宗教信仰?????? 几乎所有的民族都是没有宗教信仰的 中国少数民族的那些风俗习惯 不是民族信仰 是民族传统 你要分清楚 我想问你 哪一个宗教是民族的?????太少了

道教。

汉族亦称大汉民族是中华人民共和国的主体民族，约占全国人口的九成。称谓始于汉代，并沿用至今。汉族经过长期历史发展，逐渐成为中国人口最多、经济文化最发达的民族。汉族也是世界上人口最多父系基因较纯的族群，在中国各地皆有分布。
汉族的形成不是一蹴而就的，它经历了夏、商、周、楚、越等国从部落到民族的发展过程，又经历了夏、商、周、楚、越等国及部分蛮、夷、戎、狄融合成华夏民族的阶段，最后形成于汉代漫长而复杂的三个历史阶段。
1.夏、商、周、楚、越诸族的相继崛起
汉族的形成起始于夏、商、周、楚、越诸民族相继崛起。
公元前23至22世纪左右，夏民族在黄河中游、洛河流域的黄土地带首先崛起。相传夏部落在进入黄河、洛河流域以前，仍然处于原始社会的氏族公社制时代。血缘关系仍然是维系人们的主要纽带。据《史记·夏本纪》说：夏部落姒姓。共12氏族，即夏后氏、有扈氏、有男氏、斟寻氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟戈氏。他们以夏后氏为核心组成为一个有共同血缘的大部落。随着生产力的变化和发展，到了大禹时期，青铜工具的出现和使用，对于夏民族崛起的意义是促使"以铜为兵"的灌溉农业经济类型的形成，反映了夏民族形成的经济基础和政治条件都已成熟。在这种新的历史转折时期，禹划九州，标志着夏部落血缘关系向地缘关系转化的完成，也标志着夏民族的形成。
由于社会发展的不平衡，当夏民族在黄河中游崛起之时，地处山东半岛，奉鸟为图腾的商部落还过着原始社会“居无定处”、《史记·殷本纪》。“不常厥邑”《尚书·商书·盘庚上》。的流动生活。但是，生产力的不断发展，商部落也毫无例外地走上了原始社会解体的道路。“相土烈烈，海外有截”《诗经·商颂·长发》。的记载就是一个信息。于是，本来臣属于夏王朝的商部落，在商国家建立的过程中，“汤征诸侯”，《史记·殷本纪》。“十一征而无敌于天下”，《孟子·滕文公下》。最后在鸣条会战中大胜灭夏，汤建立了一个新的奴隶制国家--商王朝。与此同时，商部落也完成了从血缘关系向地缘关系的转化，而发展成商民族，崛起于黄河下游。
与商灭夏一样，居住在陕甘渭水上游的溱、沮流域之间，原来是商王朝部属的周部落，重蹈商民族崛起的道路，在臣属于商王朝的历史条件下，完成了从原始社会向阶级社会的过渡，重演了商灭夏桀一幕，在“克商”中建立了周王朝，(《左传》僖公二十四年）。发展成周民族。
夏、商、周三族在黄河流域相继崛起之后，楚、越两族在长江流域也相继崛起。与黄河流域相比，长江流域社会发展的进程相对来说是比较缓慢的，由于国家还没有出现，所以在相当的一个时期内，长江流域的各氏族、部落被人们称“蛮”。而江汉地区的蛮，则被称为“楚荆”，商时即有“维女荆楚”、“居国南方”（《诗经·殷武》）。之说。按照“从部落发展到民族”的一般规律，正处在阶级产生、国家出现、民族形成前夜的“楚荆”，由于把战争变为一种正常的营生，而崇尚武功，他们在不断向外发动战争中，迅速强大起来。而周成王封熊绎于楚，从一定的意义上来说，不仅奠定了楚开国之基，也是楚民族形成的一个标志。
越民族的形成是从于越突起开始的。分布在江浙到两广或云贵高原这一弧形地带的百越集团，终因社会发展的不平衡而长期处“百越杂处，各有种姓”《汉书·地理志》注引臣瓒所言。的状态。但是，由于历史的机遇和地域位置的优越，商、周之时，与中原诸民族邻接的百越在江浙的一支--于越突起，开始了形成为民族的历程。吴、越国家的建立，反映了于越原始社会的瓦解和崩溃，也标志着于越各部落血缘关系向地缘关系转化的完成。
从夏、商、周、楚、越诸民族相继崛起，我们可以看到中国古代民族形成和发展史上此起彼伏的雄壮一幕，是他们谱写了汉民族形成的第一阶段。
2.华夏民族在大融合中铸成
作为历史上发生的东西，民族与其他事物一样，也是不断发展着，变化着。从部落发展成民族的夏、商、周、楚、越诸族作为原生民族，在周王朝的统治下从春秋到战国，民族关系发生大变动、大发展。这时，夏、商、周、楚、越诸族发展、变化的主要形式就是互相往来，互相渗透，互相吸收，出现了民族融合的大趋势。
春秋时期的民族大融合，首先是在夏、商、周三族之间进行的。例如晋惠公“作州兵”，就打破了西周以来军队组成的规定，说明“国”与“州”对立的消除，而州人本是被周征服的“庶人”，又表明晋国内各民族之间的鸿沟已逐渐填平。
春秋民族大融合，还扩张到部分蛮、夷、戎、狄之间。例如《国语·周语》说：周襄“德狄人，将以其女为后。”《左传》庄公二十八年说：晋献公“娶二女於戎。大戎狐姬生重耳，小戎子生夷吾。”春秋时赫赫有名的重耳本身就是一个混血儿，不仅如此，重耳逃难到狄时，“狄人伐咎如，获其二女叔隗、季隗，纳诸公子。公子取季隗，生伯鯈，叔刘”。《左传》僖公二十三年。咎如是赤狄的别种，重耳又与狄人通婚。还有东夷族须句国人成风是鲁喜公之妾；赤狄别种路子婴儿的夫人是晋景公的姐姐。而周民族的晋国人与戎族的秦国人联姻，更表明春秋时包括部分蛮、夷、狄、戎在内的民族界限也被打破。
所有这些会合在一起，形成了春秋时期民族大融合，于是一个非夏非商非周非楚非越，又非蛮非夷非戎非狄次生的新民族--华夏民族诞生了。华夏民族，在先秦典籍中多称为“夏”或“诸夏”，又称为“华”或“诸华”。孔子视“夏”与“华”为同义词，所谓“裔不谋夏，夷不乱华”。《左传》定公十年。《左传》襄公二十六年说：“楚失华夏”，是关于“华夏”一词的最早记载。此后，“华夏”遂成为春秋时以夏、商、周三族及夷为主源，部分蛮、戎、狄为支源融合形成的新民族的族称[1]。
战国时期的民族融合以更深的程度、更广的范围、更快的速度继续进行着。在南方的楚国，春秋以后，楚国纵横于汉水、长江流域一带，经八百余年的扩张经营，文明程度越来越高，民族之间的融合也越来越深，最典型的莫过于屈原的《天问》一例，《天问》是就庙宇中描绘着古史的壁画而发的。当时楚国的画工如此熟悉中原地区的历史，足见民族融合的深广了。在东北方的燕国，到战国时已成为雄据东北方的强国，燕将秦开曾作人质于东胡族，回国后率军打败东胡，置上谷、渔阳、右北平、辽等东郡，大大扩展了燕国的领土[1]。
燕对辽河流域的开拓，不仅奠定了古代中国在东北的疆域，也使辽河流域各民族融合成华夏民族的又一个支系。在北方的赵国，战国后期是仅次于秦的强国。赵武灵王“胡服骑射”的史实，不仅是战国时期民族融合的实例，而且是华夏文化吸收北方少数民族文化的明征。
在西北的秦国，是战国时代的后起之秀，本是黄帝之后，因护送平王东迁洛邑有功，被封西方，因长期与西方犬戎作战，常被东方六国视为非“诸华”族。因护送平王东迁有功，秦襄公始列为诸侯。在春秋战国之交，秦与西方诸戎族展开了激烈的搏斗，“遂霸西戎”，《史记·秦本纪》。成了西方各民族融合的中心。公元前395年商鞅变法后，秦后来居上，成为战国七雄中实力最强的国家，不仅打败了韩、越、魏三国，而且先后兼并了周围的少数民族，增设了黔中郡、巫郡、南郡、南阳郡、三川郡、太原郡等。昔日西方落后的戎族国家，成为西方民族融合的中心，一跃而成为华夏民族的骨干和核心。
从春秋到战国民族大融合的历史中，我们可以看到，继夏、商、周、楚、越诸夏侯国相继崛起的此起彼伏的中国古代民族形成和发展史上雄壮的一幕之后，在中国古代民族形成和发展史上又演出了波澜壮阔的民族大融合的一幕。在这一幕历史活剧中，一个崭新的民族--华夏民族，在民族大融合的熔炉中铸成，分别形成了东以齐、西以楚、南以秦、北以赵、燕为代表的四个大支系，为统一的汉民族的形成奠定了基础，这是汉族形成的第二阶段。
3.汉族在“大一统”中形成
在春秋战国民族融合的熔炉中铸成的华夏民族是一个分散的，不统一的民族，生产力水平的进一步发展和提高。
所有这一切，集中到一点，就是要求有一个统一的政治中心。于是，秦始皇雄才大略，用十年时间统一了六国，结束了诸侯割据纷争，建立了中央集权的“大一统”封建国家--秦王朝。在“大一统”中，华夏民族也从分散走向了统一。秦王朝建立后，秦始皇采取了推行郡县制，规定“书同文字”，统一货币、度量衡和“车同轨”、“行同伦”，以及筑长城等一系列的措施，统一和稳定华夏民族。
正是由于秦始皇的这些“大一统”的措施使得华夏民族更加确定地成为一个稳定的人们共同体，所以虽然秦王朝国运短暂，但汉承秦制，在“大一统”思想的指导下，政治上，汉武帝创设了刺史制度，把全国分为十三州部，实行“编户齐民”；经济上，汉武帝接受桑弘羊建议，颁行均输法、平准法，以京师为中心，建立了全国范围的商业网，商品流通大大发展；文化思想上，汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，使儒学发展成了经学，取得了占统治地位的优势，使儒学成了正在形成的汉民族共同心理素质血肉部分。所有这些，表明西汉时中央集权“大一统”封建国家更集中、更强大，使统一成了中国历史发展的主流，使华夏民族完成了向汉族的发展和转化。
华夏民族发展、转化为汉族的标志是汉族族称的确定。华夏民族统一于秦王朝，其族称曾经改称为“秦人”，西域各国就有称华夏民族为“秦人”的习惯。但是秦王朝短命的国运，使“秦人”的称呼很快被人们遗忘了。而汉王朝从西汉到东汉，前后长达400多年，为汉朝之名兼华夏民族之名提供了历史条件。另外，汉王朝国势强盛，在对外交往中，其他民族称汉朝的军队为“汉兵”，汉朝的使者为“汉使”，汉朝的人为“汉人”。于是，在汉王朝通西域、伐匈奴、平西羌、征朝鲜、服西南夷、收闽粤南粤，与周边少数民族进行空前频繁的各种交往活动中，汉朝之名遂被他族称呼为华夏民族之名。吕思勉说：“汉族之名，起于刘邦称帝之后。”（《先秦史》，上海古籍出版社1983年版，第22页。）吕振羽则说：“华族自前汉的武帝宣帝以后，便开始叫汉族。”总而言之，汉族之名自汉王朝始称..
从华夏民族向汉族发展、转化的历史活剧中，我们可以清楚地看到：继华夏民族在春秋战国民族大融合的熔炉中铸成之后，在“大一统”思想的指导下，又演出了民族形成和发展史上气贯长虹的一幕。从此以后，汉族就以世界上人口最多的一个民族跻身于世界民族之林，屹立在世界的东方，这就是汉族形成的第三阶段

当代汉族的形成
。在元代，民族矛盾尖锐，根本没有民族融合的条件，元代被明代接续后，明太祖朱元璋对留在中国土地上的蒙古族也实行民族歧视政策，并报复性地对他们进行血腥屠杀。满族是金政权进入中原后留在东北故土的女真人的后代，到了20世纪，基本上融合于汉族。这算是鲜卑族融进汉族后，中国历史上的第二次民族融合。在南方，由于自秦汉以来都有大量汉族移民，在秦岭淮河和北南文化线之间的汉族血统有90％，这里的汉族无疑属于北方远东人种，这样汉族就基本形成了。
汉族是中国的主体民族。“汉”原指天河、宇宙银河，《诗经》云：“维天有汉”。华夏族称为“汉人”，始于汉朝。
但这个称谓在古代史上从未提及过。直到近代。
“汉族”一词的最早出现，有两种说法：
1，1903年出现。
据中国社会科学院民族研究所的韩景春，李毅夫两位研究，最早使用“汉族”一词的是黄遵宪，是在1903年的《驳革命书》中：“倡类族者，不愿汉族，鲜卑族，蒙古族之杂居共治，转不免受治于条顿民族，斯拉夫民族，拉丁民族之下也”
2，太平天国末年。
有学者认为“汉族”族称的最早记载是在太平天国末年的侍王李世贤《致各国领事书》中，其实有“汉族”一词
（以上均为复制）

汉族，是上古传说炎帝（或神农氏）与黄帝（或轩辕氏）两个部落的后裔，是在中国及海外华人占多数优势的民族。在历史上，中国上古史学专家许倬云认为，华夏部落经殷商周秦等等原位处中原边缘的夷人他者，在诸夏的基础上建立了“中国”本部，于汉朝形成自称为汉人的“文化共同体”。汉族别称“汉人”、“华人”，“唐人”、 “秦人”、“桃花石” 等。到了近代以后“民族”一词传入中国，“汉族”便取代“汉人”成为这一族群的正式名称。“炎黄子孙”及“炎黄裔胄”皆曾被中国共产党及中国国民党用来做为“汉族”的代称或另称，现代则有龙的传人等称呼。

汉族是中国的主体民族，是上古时期黄帝和炎帝部落的后裔。
一、汉族前称汉人怎么来的？
汉族的族称，是在中国统一的多民族国家形成、发展过程中确立的。公元前206年汉朝继秦而兴，前后历400余年，经济、文化及国家的统一有了新的发展，原称华夏的中原居民称为汉人。
二、汉人是怎么发展成汉族呢？
汉高祖刘邦在统一全国后，建立了强大的汉王朝，后来经过汉武帝的努力，汉朝的经济文化达到了鼎盛。从此，汉朝人与各地少数民族的沟通逐渐频繁，大量汉人到其他地区进行文化交易活动，而那些少数民族便把这些来自于汉朝的人统称为汉人，从此，华夏族的后裔便逐渐以汉族人自称。

汉族是中国的主体民族。“汉”原指天河、宇宙银河，《诗经》云：“维天有汉”。华夏族称为“汉人”，始于汉朝。
据中国社会科学院民族研究所的韩景春，李毅夫两位研究，最早使用“汉族”一词的是黄遵宪，是在1903年的《驳革命书》中：“倡类族者，不愿汉族，鲜卑族，蒙古族之杂居共治，转不免受治于条顿民族，斯拉夫民族，拉丁民族之下也”。

农耕文明和游牧民族的差异在文化、生活习俗等方面，但是最大的差别在于文化的积累，游牧民族的文化发展方面更加原始，发展速度要远低于农耕文明。
游牧民族逐水草而居，没有固定的生活住所，也就无法发展出大规模的聚落，文化只能够依靠口口相传，这限制了文化的发展速度，民族的统一性多依靠宗教，所以游牧民族更加迷信，这不仅是因为生活艰苦，而是文化趋同性的作用。农耕文明聚落定居，具备文化的积累的原是基础，所以文化发展方面比较快，手工业发展迅速，为文明爆发打下了坚实的基础。

农耕是以渔业和农业为主的社会形态
游牧他们生产手段非常单一，生活方式也围绕着牲畜。
因此，从事采集、捕鱼和狩猎的人被称为渔猎民族，从事农业和种植的人被称为农业民族，从事畜牧业的人被称为游牧民族。随着时代的发展，商业发达的国家也被称为商业国家，航海贸易的国家也被称为海洋国家。在现代太空探索中，另一个国家来了。然后，文明是由一定的生产方式来定义的，有所谓的农业文明、游牧文明、渔猎文明、商业文明、大陆文明、海洋文明和空间文明的划分。森林迁徙时代是人类根据动植物的生长习性进行采集、捕鱼和狩猎的时代。可分为狩猎迁移阶段、季节迁移阶段和定点迁移阶段。定点迁移阶段，即在跟随动物随季节变化迁移的过程中，在逐渐了解不同动植物的生长习性后，人类不再跟随动物随季节迁移，而是在不同地形之间进行定点迁移。由于地形不同，动植物生长繁茂，各具特色。采集、捕鱼、狩猎或种植畜牧业将产生特色发展

由此，将从事采集渔猎的人类称为渔猎民族，将从事耕作种植的人类称为农耕民族，将从事放养畜牧的人类称为游牧民族。

随着时代的演进，商业繁荣的国度又称为商业民族，航海贸易的民族又称为海洋民族，到了现代搞太空探索了，又来了个民族。

然后又以某种生产方式定义文明，有了农耕文明、游牧文明、渔猎文明、商业文明、大陆文明、海洋文明、太空文明的所谓划分。森林迁徙时代，是人类根据动植物的生长习性进行采集渔猎的时代。分为：逐猎迁徙阶段、随季迁徙阶段，定点迁徙阶段。

定点迁徙阶段，即人类在跟随动物随着季节变化进行迁徙的过程中，逐渐了解到不同的动植物的生长习性后，不再跟随动物进行随季迁徙，而是在不同地形之间进行定点迁徙。

因为地形的不同，动植物生长繁盛各有特性，采集渔猎或者种植畜牧都会产生特色发展。

游牧民族
对于游牧民族来说，他们的生活、生产方式相对单纯、直接，养牛羊，喝奶吃肉。游牧民族对自然的依赖性要强得多，其生产资料很单一，都是牲畜，生活方式也是围绕着牲畜展开。
中国古代从原始社会时期就出现了游牧部落，这与他们分布的地域决定了的，北方广袤的草原环境是天然的牧场，饲养牲畜更简单，收益更大。
游牧民族建立的政权要晚于中原农耕政权，基本在夏朝中期就已经出现了游牧民族政权，他们一直活跃在北方地区，主要还是以部落的形式存在。
游牧政权至从夏朝出现后，一直活跃着在中国历史舞台，从未消失过，他们与中原的农耕政权既融合又争斗，但从来都是中华文明不可分割的一部分，是中华文化主要的组成部分。
农耕民族
中国从奴隶制原始部落开始就进入了农耕文明社会，即使是在三皇五帝时期，也是以渔农为主的社会形态出现。
农耕文化为主的中华文明出现的主要原因依然是地域因数，中国从古自今一直处于适合耕种的地理环境中，从夏朝开始成立国家政权就一直是以农耕为主，这种生产方式决定了生活方式以定居、耕种为主，养殖为辅。
农耕社会发展到了国家形态后，他们与游牧民族政权有了一个非常典型的区别——确定都城。
城郭和都城的出现是游牧政权与农耕政权最大的区别，游牧政权没有城市和都城的概念，而农耕政权却非常注重城市。

这是两个概念。农耕是指耕田种地，是农民种地的一个阶段，游牧是指牧民因为草场被牲畜吃掉了需要更换下个草场而不得不游走的过程