上供是对神仙位上供品，或者是对故去的人上供品 ，简称为上供，上贡，是过去的朝代大臣们对皇帝的敬贡称为上贡，上贡的物品 ，一般称为贡品 ，也有把下级给上级的礼品行为称上贡。

供，当读音是gōng时，基本含义为准备着东西给需要的人应用，贡，读音是gòng，意思是指进献给朝廷的各地特色工艺品，也就是献东西给上级，古代臣下或属国把物品进献给帝王。

上供的忌讳

不可供奉荤腥的食品，一律素食，水果供奉。不可供奉过期，不干净，陈旧，腐烂的食品。不宜供奉湿生，化生类的食品，这属于低等食品，不敬。

石榴，樱桃不可上供因为生长的渠道不洁，这两种水果的种子都是要经过排泄道以后才可以发芽生长，所以认为不洁。佛、菩萨不供荔枝。道教神仙不供李子。如果没有贡品可以不上，但不可乱上。贡品根据品种安排供奉时间，原则上不可超过三天。下列食品仙家堂不可上供牛肉，龟，甲鱼，蛇，鳝鱼，狗肉。

“不和亲、不赔款、不割地、不纳贡，天子守国门，君王死社稷。”这句话是由后人总结而成的。

1414年（永乐十二年），朱棣第二次御驾亲征蒙古后，班师回朝于北京时如是说：“我朝国势之尊，超迈前古，其驭北虏西番南岛西洋诸夷，无汉之和亲，无唐之结盟，无宋之纳岁薄币，亦无兄弟敌国之礼。”

这句话其实是相当于为明朝定下了国策，后来逐渐演变成了“不和亲、不赔款、不割地、不纳贡。”

影响

明朝的政治制度使得明朝精英阶层空前膨胀和精英阶层确立了独立性，无论是经济上的独立性还是思想上的独立性都在不断加强，单个精英或精英团体与君主或皇帝的利益，与帝国的利益越来越难协调一致；而君主的权威随着时间的推移也在逐渐下降。

因此，出现了明朝皇帝越来越难以控制文官集团，越来越难以随心所欲。维护君主，打击精英，反历史潮流而动，严重破坏生产力，破坏经济和社会的健康稳定成为历史必然。

众所周知，三国时代结束之后，魏蜀吴三国的国君其实都活了下来，并得到了优待。其中魏国皇帝曹奂被封为陈留王，蜀国皇帝刘禅被封为安乐公，而吴国皇帝孙皓则是被封为归命侯。

那么问题来了，既然都是亡国之君，为何三人的待遇却相差甚远？

其实这里面是有一定讲究的。

首先第一个被册封的是蜀后主刘禅，因为蜀国是第一个灭亡的。当时刘禅一家，被迁到魏国都城洛阳居住，然后魏国的傀儡皇帝曹髦给他封了一个安乐公的爵位。这个爵位基本上就是参照当初曹魏篡汉后给与汉献帝的待遇来的。当年汉献帝退位之后，被封山阳公，食邑万户。

注意，这里的公，和我们常讲的“三公”是不一样的。所谓的“三公”乃是官职，比如丞相、太尉等等，位及人臣，权力很大。而汉献帝这里的公，乃是爵位，是身份荣誉的象征，有封地，有称号，可以世袭。其就像是西周时期的的诸侯。

有着汉献帝这样一个例子，刘禅作为主动投降的亡国之君，自然也不会超出这个范畴。

当然，虽然都是公爵，但是刘禅的这个安乐公和刘协的山阳公完全不能相提并论，二人地位相差是很大的。

当初刘协退位，曹丕给了他很高的礼遇。首先其封国是整个山阳郡，乃是郡国级别。而且刘协被允许永居封国之内，并在其封国内享有天子地位，保留天子的仪仗，地位处于包括曹家人在内的众诸侯之首，不必对曹家皇帝称臣，接诏书时也可以不拜。这些待遇都是曹魏宗亲不享有的。

并且，汉献帝在封地内，可以以天子车服郊祀天地，献帝的宗庙、祖、腊皆如汉制，不必改为魏制。

奉帝为山阳公，邑一万户，位在诸侯王上，奏事不称臣，受诏不拜，以天子车服郊祀天地，宗庙、祖、腊皆如汉制，都山阳之浊鹿城。四皇子封王者，皆降为列侯。”

总而言之，刘协的这个山阳公，乃是魏国爵位中，最高贵的存在。实事求是的说，曹丕对汉献帝可以了。虽然他篡了汉，但魏国的江山本来就是曹操自己打下来的，也没沾献帝多少光。

相较而言，刘禅的安乐公就要普通很多了，首先其封地在是渔阳郡安乐县，那里乃是兔子不拉屎的北方边陲的，地理位置与山阳郡完全没法比。而且级别上也仅仅只是县公，比刘协的山阳郡公要低上不少。

当然，这样的差距也很合理，毕竟刘协乃是正儿八经的前朝皇帝，而刘禅顶多是一个割据政权首脑，他不可能比刘协的地位还高，连平起平坐的都不行。否则不就是证明刘禅所在的蜀国是汉朝正统的延续了吗？

那么，问题又来了，为何魏国灭亡后，魏国皇帝曹奂被降封为陈留王，而不是和汉献帝一样的公爵呢？

关于这个原因，我觉得主要是晋武帝司马炎想要和曹魏有所区别，显是自己更加大度。毕竟之前曹魏接过东汉政权的时候，曹丕已经给予汉献帝一定的优待礼遇。而且明确规定，山阳郡公的地位，乃是在诸侯王上。也就是说，山阳郡公这个爵位，其实已经已经是公爵中到顶的存在。

而司马炎篡位之后，山阳郡国依旧存在，而且人家也没有犯错，他不会将这个爵位转封给曹家。而如果封以其他的爵位，显然都无法超过山阳郡公。晋朝新立，天下不稳，司马炎将曹奂封为王爵，显然可以更好的安抚人心。并显示出，自己比曹家更加大度。

再者曹丕封汉献帝为山阳公，这是魏国处置亡国之君的封爵标准。刘禅被封公时，也是按魏国的标准封的公爵。现如今曹奂退位了，天下已经是晋朝了，曹奂如果再封一个公爵，不能显示晋朝的新朝新气象，给人一种晋朝模仿魏朝的感觉。

事实上，除了爵位高一级以外，曹奂待遇和汉献帝是差不多的。都是食邑万户，并在封国内享有天子待遇，且上奏不称臣，受诏不行礼。

至于吴主孙皓，其待遇乃是三国君主中最差的，连刘禅都比上。其爵位上只是封了一个归命侯，而且没有封国。其他人都是食邑万户，而孙皓只有良田三十顷，以及一些财物赏赐。

进给衣服车乘，田三十顷，岁给谷五千斛，钱五十万，绢五百匹，绵五百斤。

孙皓的待遇之所以这么差，其实有两方面的原因。第一点是，吴国的政权地位其实是不被司马炎所承认的。因为当初孙权曾向曹魏称臣，其相当于魏国下属的官吏。后来即使孙权称帝，但其帝号，名不顺，言不正。总之，东吴在晋朝眼里，属于魏国的叛逆，本来只是魏国的藩国，但却僭越称帝，魏国根本不承认吴国是个政权，连“伪政权”都算不上。而晋朝继承了魏的正统，自然也不承认孙皓的皇帝之位，只承认他是地方诸侯。

相较而言，人家曹魏，乃是汉献帝禅让而来，而蜀汉也有着所谓的刘氏皇族血脉，只有东吴，什么都不占。这也是为何后来在两晋十六国时期，鲜卑拓跋氏攀附曹魏之名建立北魏，氐族李氏攀附蜀汉之名建立成汉，这都是后世政治家对曹魏和蜀汉政权的一种追认。但唯独东吴政权没有攀附，这或许就是孙权这种野路子出身，靠着自身努力建国称帝的寒门，在那个讲究门第的时代的悲哀吧。

所以，从认可度上来讲，孙皓是不如刘禅的，更不要说作为汉室正统传承的汉献帝和曹奂了。

再者，刘禅投降时，天下未定，曹魏内部争权，东吴虎视眈眈。所以司马昭给予刘禅较好的待遇，其实是在树立一个投降的榜样。而孙皓投降时，晋朝已经再无其他威胁，孙皓存在的价值也就不大了。反而是其在蜀汉灭亡之后，还负隅顽抗了近二十年，需要以示惩戒。另外，孙皓本身也不是什么明君，臭名远扬。晋朝没有通过任何拉拢他，借他的名声安抚东吴故地老百姓的必要。

还有一个重要原因，蜀汉一直是个没有本土化的外来政权，蜀亡之后，司马昭实行蜀人治蜀，将荆州人等外来势力全部迁至洛阳为官，这种情况下必须善待刘禅以安北迁降官之心，以示无秋后算账之意。而东吴后期已是完全的本土化政权，孙皓迁至洛阳乃是孤家寡人，随便怎么折腾他，本土化的江东世家也不会有兔死狐悲之感。

所以，孙皓本身已经没有多少利用价值，给他一个侯爵的待遇，已经仁至义尽了。

所以综上所述，三国君主投降之后，魏称王，吴称侯，蜀称公，各自是有着诸多考虑的。虽然都是亡国之君，但其各自亡国的时间不同，手中的筹码不同，以及自身所处的位置不同，最终导致了几人的地位差距。