孔子受后人尊崇一方面来源于他的思想，他主张的“仁”，包含一切美德；他还要求统治者“爱人”，“为政以德”，反对苛政与任意刑杀。这些思想在当时春秋战国的纷争时代，人们自然是对孔圣人感激不尽，终于有一个人从百姓的角度思考了，竟然要求统治者爱惜百姓，这样世代相传孔子变成了仁之大者，受人香火。望采纳！

崇拜是因为过度地被倾听，倾听的目的是出人头地、高官厚禄。自汉武至晚清，越来越极端的选材制度把本来就不多的“文化人”聚拢在孔门之内，一些可谓“大儒”以出身孔门为荣。这种可怕的文化垄断，必产生可怕的文化人格，这种“崇拜”使千年陈规墨守，创新突破弥艰。

1、政治统治者（汉代及汉代以后）的需要
2、儒家思想的泛滥
3、人民缺少信仰

孔子只是人们尊敬的古代圣人其中之一

很多历史学家认为中国无强大的本土宗教，实则不然。因为儒学家更是盘衡在中国上千年的宗教。为什么？因为它完完全全在骨子里是为统治阶级服务的。它的神圣与理性大有待考虑。如果它是真理，那为什么美国、西欧等发达国家没有出现像“四书五经”之类的经典呢？前人的思想，对统制者有利，他们就大力推广，对他们有害，他们就视之异端学说。譬如说荀子，他是儒家学派集大成者，但就因为他提出了“民贵君轻”的理论，在有的朝代，他和他的思想就被所有的人弃之敝履。然而在有的朝代，他却和孔子一同被人们顶礼膜拜，如此天壤之别，思想原来的意义早已茫然无存，只是个被粉饰的、控制人的工具罢了。
所以思想大多是附丽于政治的（自然科学大多也概莫能外譬如地心说），若思想与政治完全分离，那么它必然黯淡无光。所以从某种意义上讲，思想禁锢了人的本性，思想让人成为奴隶。而且与统制者不同的思想还往往遭来牢狱之灾，杀身之祸。
因此思想必然有其地域性，阶级性。正如中国古代所宣传的儒家为人思想之精髓“修身齐家治国平天下”，“达则兼济天下”，就大有偏颇，难道人仅仅为维护一个政权的统治而活吗？在这里统制者巧妙地将自己作为国家的象征，保卫国家也就是保卫他自己的既得利益。所以他们宣传“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣“。其独夫之心，昭然若揭。人一生的目标一定要是这个吗？难道不可以做个采菊东篱的隐士？难道不可以做个富甲天下的商人？自己君临天下，大权在握不是更痛快？统制者用一家“思想”去屠杀其他思想，与刀刃相比，更为毒辣，流毒更广，也更加令人心寒。在当今之世，就应该对思想，特别是“古人”传下来的思想理性地剖析，应当“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。假如还把这此“思想”视为经典，把它们作为人生的唯一目标，一辈子抱残守缺。那么还不如全盘否定，将所谓“思想”付出之一炬呢！
相传孔子门人子路被人追杀，临死前喊道：“君子死，冠不免。”面对死亡，他应是潇洒的了。但反过一想，这与“饿死事小，失节事大”的儒家名言何其相似？一方面即使是死也不可以撼动人的尊严，当真可敬；另一方面临死前对“礼节”仍然念念不忘，渴望一个“君子”式的死法，好强烈的封建等级意识！宋代理学家提出：“存天理，灭人欲”的主张看来确实大有渊源。为了“忠义”、礼节等，个人的性命可以不顾，那也就罢了。为了“忠义”可以随意剥夺人的生命，难道这是天经地义的吗？
蝼蚁尚且偷生，何况人乎？珍爱生命与“忠义”并不是什么水火不容的。忠义两全固然的确很好，但珍爱生命就是可耻的了吗？任何抽象的泛指，都要凭借特定或具体的对象才能得以体现。对国家而言，任何人民不论出生地位都应受到国家的保护。从这个角度上讲“一个生命比地球还重”。如果国家以“忠义”的名义对任何人民进行屠杀或迫害。那么这时候，生命的价值便要胜过“忠义”，因为此时的“忠义”不过是统治意志的内化罢了。苏联的大清洗，中国的文革等大多是这样。这时政治斗争上升到国家利益的高度，可以动辄剥夺他人的生命。“君子和而不同，小人同而不和”，政见不一就一定要将反对者消灭吗？而且很多时候，反对者恰恰是某些弄权者苦心积虑的“制造”出来的。
“忠义”之强大体现在不仅可以让无辜之人命丧黄泉，而且足以让人心甘情愿地赴死。文天祥一身正气，令人佩服，他临终前所著“留取丹心照汗青”，却多少反映了他以及他所代表的一类封建文人心理：希望死后流芳百世、名垂千古。呜呼，儒家的教化竟然如此之深，要知道“蜉蝣既死，身后之名又有何用？”

中国古代最初并不是独尊儒家学说的。
其实中国文化领域最繁盛是在春秋战国时期，当时百家争鸣，各种学说都有传承。如法家、墨家、兵家等。
秦始皇统一后也没有独尊儒家，而是更注重法家，所以秦朝律法严苛。儒家的在文化领域的统治地位几乎是在汉朝逐步建立的。
儒家的很多思想对统治阶级很有利，也便于愚民。秦朝的灭亡，使人们认清了发家的弊端，认为秦朝是因为法家而灭，而且秦统治时间短，无法让人认识和认同法家的优点，即使如此，在号称独尊儒家的历朝历代也没有彻底罢黜法家。王子犯法与庶民同罪的说法就可以看出。
汉朝的统治时间足够长，足够让学者充分的适应与认同儒家思想。而且儒家思想中的忠孝仁义等思想也确实在思想领域有着很高的认同处，与人日常的道德标准高度统一，容易使人理解认同。从思想上对儒家的认同，是即使以后仍然不断改朝换代中，人们也认为是人的错，而不是儒家的错。在经过更长时间的传承后，儒家垄断了中国古代的思想文化领域后，即使是统治者不认同儒家思想，也没有办法罢黜儒家，因为他们还需要读书人帮助和维护他们的统治。
但是我个人认为，儒家学说股份注重个人修养，依靠个人的精神境界来约束人，而忘记了人性的多样性，的确没有法家在这方面来的有效。同时儒家后期的发展，其实是束缚了中国人的发展空间，完全是愚民的思想。
另外，对中国人的思想起到影响的还有佛家思想。这种外来的思想极具兼容性，通过宗教的形式在中国生根发芽。佛家虽然提倡真善美，但是也是一种消极的愚民思想，但是它在被封建思想统治和压抑了很久的中国土地上，很容易得到认同。后期佛家思想相互同化和影响。
相比儒家，道家实在不适合作为统治思想，道家的思想过分消极、飘渺，是注定无法昌盛的。与佛家相比，修的来世比成仙得道更有群众基础和更容易。道家思想没有侵略性，而且分支过多，理论庞杂，传承也更困难。但是由于某些帝王的偏爱，在中国历史上也有过短暂的繁盛，从中国历史上有不少皇帝就是因为丹药中毒而忘就可知一二。例如：秦始皇求长生不老药，唐太宗李世民就是因丹药中毒死亡，雍正皇帝也服用过丹药。可见长生不老对帝王确实有很大的诱惑力。但是它在学术上就相差太远了。

今天儒家所拥有的地位，是由于儒家在她产生以后，在从古到今的漫长历史进程中，尤其是在两千多年的封建社会所实行“罢黜百家，独尊儒术”后，独占大一统思想地位后而行成的。儒家主张礼治，强调传统的伦常关系，尤注重人与人之间伦理关系等。儒家在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和汉初，遭统治者排斥；在六朝先后受玄学、佛学的挑战，在五四反孔非儒高潮下历空前之厄，但还是绵延至今，其原因是因为儒学植根于中国固有的价值系统而又能随时自我调整，适应了时代和社会的变化。而且相当大的程度上是由于它是东方最有价值的知识系统，以至于今天在某种意义上说它是国学（传统文化）的代名词。儒家是国学的核心与主体。
从中国历史来看，儒家文化所体现的务实倾向和刚健自强精神，对于中国历代优秀知识分子和仁人志士的爱国主义传统、追求真理的传统、与邪恶势力作斗争的传统的形成，都起了积极的推动和促进作用。而这种种优良传统在今天显然并没有过时，仍有赖于我们进一步去发扬光大。我们有理由从儒家的力行主张中获得有益的启示，开拓创新。
相比之下，道教更迷信，，儒学更务实

因为儒家的思想符合统治者的思想。道家崇尚无为而治。适合战乱后修养生息。但是治国不可以一直无为，需要儒家的思想来巩固统治。

其实古代并不是各个朝代都尊崇儒家文化，比如秦朝，秦始皇焚书坑儒就是很好的例子。儒家思想被确立为正统思想是在汉武帝时期，董仲舒吸收并改进其他思想，以儒家为主，外儒内法，兼有道，阴阳等思想，提出“君权神授”，使得儒家思想更符合帝王的执政要求。此外，他还提出了“罢黜百家，独尊儒术”的观点，在一定程度上扼制其他学术发展。
然而，到了东汉末年，儒学权威性被严重削弱。魏晋时期，更是受到道教和佛教的冲击。在唐代中后期，韩愈提出复兴儒学的主张，反对道教和佛教宣称儒家的仁义是最高的道，提出儒家的“道统”思想，而在宋朝更是掀起一场声势浩大的儒学复兴运动。朱熹就是其中的代表人物。他将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》集为《四书》。他的思想作为官方正统儒学，对维护专制主义政治起了重要作用。
可以这么说，以儒家理念为治国方针的许多朝代他们所推崇的儒家文化并不是我们所认为的孔孟之道，只不过是统治阶级钳制人们思想，维护统治的工具而已。
当然，我们也不能“打倒孔家店”，这一行为显然是不正确的，因为每家学说都有其独特之处，我们不能对其一味否定，当然也不能过于迷信。所以也不能肯定说是那个学说好，只能比较它是否符合现今社会发展的要求。

孔丘 （前551年9月28日<农历八月廿七>～前479年4月11日<农历二月十一>），字仲尼。排行老二， 汉族人，春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村）；孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》。

因为他是儒家思想的创始人，现在我们都是儒家思想。我们都要崇拜、尊敬他！

孔子是承上启下的伟人，他总结和发扬了前人的思想，为后人的思想奠定了基础，中国今后的发展基本按照孔子的思想来延续。

从汉武帝开始，孔孟之道成为主流。这个是因为他的思想符合封建君主的统治要求。

因为孔子主张仁政，有教无类，是开创平民教育第一人，为中国文化教育的发展作出了重要贡献。

因为人们把孔子作为道德的标准

因为他是伟大的思想家、教育家、哲人。
因为孔子的儒家思想影响了中国的封建社会 虽然有些局限性 但确实影响了中国人的思想 也确实在礼仪这方面使中国有了超前的进步
孔子，公元前551年9月28日（农历八月廿七）～公元前479年4月11日（农历二月十一）名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜）人。英文：Confucius, Kung Tze 。孔子是我国古代伟大的思想家，教育家，政治家，儒家学派创始人，世界十大历史名人之一。孔子不但是我国两千多年的“至圣先师”，今天也同样受到世人尊敬和推崇。1988年，75位诺贝尔奖的获得者在巴黎发表联合宣言，呼吁全世界“21世纪人类要生存，就必须汲取两千年前孔子的智慧。”。由此足可见孔子思想之伟大。
据《史记--孔子世家》记载，孔子的祖先本是殷商后裔。周灭商后，周成王封商纣王的庶兄，商朝忠正的名臣微子启于宋。 建都商丘（今河南商丘一带）。微子启死后，其弟微仲即位，微仲即为孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孙开始以孔为姓，其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。孔子的父亲叔梁纥（叔梁为字，纥为名）是鲁国出名的勇士，叔梁纥先娶施氏，生九女而无一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在当时的情况下，女子和残疾的儿子都不宜继嗣。叔梁纥晚年于年轻女子颜氏生下孔子。由于孔子刚出生时头顶的中间凹下，像尼丘山；又因孔子的母亲曾去尼丘山祈祷，然后怀下孔子，故起名为丘，字仲尼（仲为第二的意思，叔梁纥的长子为孟皮，孟为第一的意思）。孔子三岁时候，叔梁纥病逝，之后，孔子的家境相当贫寒。
孔子极为聪明好学，二十岁时候，就已经非常渊博，被当时人称赞为“博学好礼”。同时，鲜为人知的是孔子继承了父亲叔梁纥的英勇，身高九尺三寸（今1.9米以上），膂力过人，远非后世某些人认为的文弱书生的形象。并且，孔子酒量超凡，据说从来没有喝醉过。但孔子从不以武勇和酒量等为豪。孔子青年时代曾做过“委吏”（管理仓库的小官）、“乘田”（管理牧场的小官），事无大小，均能做到近乎完美。由于孔子超凡的能力和学识，很快得到不断提拔。到孔子五十一岁的时候，被任命为中都宰（相当于现在的市长），政绩非常显著；一年后升任司空（相当于现在的建设部长），后又升任大司寇（相当于今天的公安局部局部长兼检查部长兼职最高人民法院院长）；五十六岁时，又升任代理宰相，兼管外交事务（由于孔子升迁过快，不符合当时官员晋升标准，因此为代理宰相）。孔子执政仅三个月，鲁国内政外交等各个方面就均大有起色，国家实力大增，百姓安居乐业，各守礼法，社会秩序非常好（史书上称“路不拾遗，夜不闭户”），奸佞之人和刁民纷纷出逃；同时，孔子还通过外交手段，逼迫齐国将在战争中侵略鲁国的大片领地还给了鲁国。孔子杰出的执政能力让齐国倍感威胁，于是设置送鲁哀公美女良马从而让鲁国国君沉溺与酒色中这样卑鄙的计谋，以此挤走道德至圣的孔子。 孔子离开鲁国后周游列国，虽然大多数时候都受到了国君的礼遇，但由于孔子坚持的政治理想与当时急功近利的“霸道”不相符合，历经十四载不得重用。于是孔子与公元前484年六十八岁时返回鲁国。由于种种原因，孔子在政治上没有过大的作为，但在治理鲁国的三个月中，足可见孔子无愧于杰出政治家的称号。
政治上的不得意，使孔子的可将很大一部分精力用在教育事业上，孔子任鲁国司寇；后携弟子周游列国；最终返回鲁国，专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱。孔子弟子多达三千人，其中贤人72，其中有很多皆为各国高官栋梁。孔子对后世影响深远，他在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世尊为至圣（圣人之中的圣人）、万世师表。因母亲曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，曾修《诗》、《书》，定《礼》 、《乐》，序《周易》，作《春秋》（有说法为《春秋》为无名氏所作，孔子修订）。
孔子品格
发愤忘食，乐以忘忧
孔子62岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。
安贫乐道
孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求， 从吾所好。”
学而不厌，诲人不倦
孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。” 孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉”。
直道而行
孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。 与人为善孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人” 等等，都是他的做人准则。
儒学大会：有朋自远方来，不亦乐乎
孔子，“德侔天地，道贯古今，删述六经，垂宪万世”的文化圣人；儒学，以孔子学说为基础，以历代儒家宗师的理论为主体形成的价值观念和思想体系。日前，在孔子故里山东曲阜，由文化部、山东省人民政府联合主办的第一届世界儒学大会隆重举行。它是国际性的文化论坛、高规格的学术盛会，它的召开是世界儒学界的一大盛事。
全国人大常委会原副委员长许嘉璐，文化部副部长周和平，日本前内阁官房长官武村正义与来自中国内地和香港、澳门、台湾地区以及韩国、新加坡、马来西亚、美国、法国、英国、比利时、丹麦、澳大利亚等22个国家和地区、86个儒学研究机构的172位专家学者、各界人士共襄盛举。这些来自不同国度、不同民族、不同文化的专家学者、各界人士，围绕儒学的历史研究、儒学的当代价值、儒学的现代阐释、儒学的世界传播、儒学与和谐文化等议题，进行了深入研讨与广泛对话。
曾几何时，北京第29届奥运会开幕式淋漓尽致地在全世界面前展现了辉煌灿烂的五千年中华文明。有识之士指出，它的主线就是“乐礼善学，尚中贵和”的儒学精髓。2008名演员击缶而歌“有朋自远方来，不亦乐乎”；在古琴声中，身穿古袍、手持竹简的孔门弟子，齐声诵读《论语》，“四海之内，皆兄弟也”、“三人行，必有我师焉”、“礼之用，和为贵”等儒家经典名句；887块活字印刷字盘变换出3种不同字体的“和”字，表达了“和而不同”、“和为贵”的中华人文理念。以儒学为代表的中华优秀传统文化借此在五大洲进一步传播，“孔子热”、“儒学热”更加“薪助火传”。
周和平说，在历史的长河中，儒学既保持着其仁爱、和谐的精神特质，又带有不同时代的文化烙印，它以开放的姿态生发扩展，为世界文明形态的延续做出了重要贡献。在第一届世界儒学大会上，新世纪的儒学又一次发出了合乎历史发展、合乎人类利益的时代声音。
儒学：当今社会的济世良药
毋庸置疑，当今社会出现了种种问题，生态危机、精神危机、道德危机和价值危机正深刻影响人类社会的健康发展，人类命运、地球的命运又一次受到严峻的挑战。孔子研究院院长傅永聚教授指出，儒家思想资源可以为治疗化解这些问题提供宝贵的智慧理念。斯洛伐克共和国黑山博士说，为了创造一个没有任何无端冲突的德馨社会，人类伟大导师孔子所设立的道德原则和进行的不懈努力直至今日仍无人超越。现在，为了我们自身，为了我们的后代子孙，我们要尽最大努力去改善生存条件，只有孔子倡议的伦理原则才能帮助我们这样做。
一些专家认为，中国历史上曾经有过两次百家争鸣，一次是在先秦，一次是在近代。21世纪很可能将有第三次百家争鸣。它将带来中华文化的繁荣，同时也为世界文化的繁荣做出贡献。在第三次百家争鸣中，古老的儒家思想将再一次受到审视、洗礼、发展和创新。在与其他不同思潮的交融中，共同创造出更适合时代要求的新思想、新文化。安徽大学沈素珍教授指出，中华民族的民族精神历来崇尚“和谐”，追求“和睦”，坚持“和平”，在当今新的历史时期里，这种民族精神必将在全人类的发展史上写下浓墨重彩的一笔。
仿佛是为“儒学是当今社会的济世良药”提供实例，20世纪中后期，受儒家文化圈影响的新加坡、韩国、日本等国家经济发展迅速，一跃成为新兴的工业化国家。这些国家的成功引发了学者的普遍关注，其中一个重要的方面就是儒家文化与经济发展的关系。为此，在小组讨论中，新加坡在20世纪80到90年代进行的儒学实践成为一个重要话题，特别是儒学在抗拒西方个人主义，强调社会意识、勤劳、容忍、节俭等方面可以作为现代社会的一种新途径受到肯定。
儒学：该不该为中国近代的落后埋单
中国近三百年为什么老是落后挨打？和孔夫子有没有关系？和儒学有没有关系？与会学者就中国近三百年以来的发展史同儒学的关系这一问题进行了热烈的辩论。
对于这一复杂的社会历史难题，有的学者认为是中华民族先天农业文化的内质与工业文明之间存在的巨大差异，导致了中国社会工业化进程的落后；有的学者认为关键在于思维方式的差异，西方承继古希腊文明注重逻辑的传统更适合产生科学的观念，从而进入工业社会的历史进程。清华大学教授羊涤生系统评价了这些观点，指出：中华文化的价值取向和思维方式，早在先秦时期就与古希腊有所不同，大体上，古希腊偏重于求“真”，而中国偏重于求“善”；但更重要的原因还在于：虽然我们有理由说即使没有西方近代文化进入，中华文化也必然会发展出有中国特色的近代意义上的科学革命和民主，并进入资本主义的工业社会，但毕竟要经过一个较为漫长的过程。这也是近代中国落后挨打的主要原因。以孔子为代表的儒家文化，既然是中华传统文化的主体，直接承担着国家民族兴衰的二千多年来的主要历史责任；其功过是非，在现代化的过程中理所当然地成为人们一次又一次重点审视的主要对象。这就是贯穿在整个20世纪中国，尊孔、反孔、批孔、评孔多次交替出现的历史背景和主要原因。
儒学：如何在中国普及、在全世界传播
当代最著名的儒学学者之一杜维明曾经指出，跟韩国、新加坡乃至中国台湾相比，中国大陆在保持儒学传统方面还存在着差距。相当多学者认为，随着中国大众对传统文化的渴求，儒学在中国的普及以及在全世界的传播应该成为当下儒学研究的重要话题。
山东大学王钧林认为，如果儒学仅仅停留在儒者的小圈子里，它通常被视为一种思想、学说，很难说它是一种文化。儒学只有走出儒者的小圈子，来到社会，深入到大众之间，成为人们喜闻乐见的东西，推行礼教规范人们的行为方式，倡导仁义改变社会风气，才会从儒学那里孕育出儒家文化。澳门学者也提出，应该在中小学提倡每天读“一分钟孔子”。
9月28日，与会代表们前往曲阜孔庙参加了祭孔大典，因此，一些代表对全球各地的祭孔仪式展开了讨论。孔子研究院的孔祥林指出，孔庙遍布于中国、韩国、越南、日本等，中国古代从国家到各级地方政府也都设有文庙，文庙有重要的三重社会公用：崇德、报本、教化。政府通过孔庙教育臣民学习儒家思想，推崇德义，砥砺伦常，加强道德修养。这类文化设施对于一种文化精神的传播起着非常重要的作用，在今天的社会应该引起足够的重视和保护。浙江工商大学的赵荣光教授通过考察比较中国曲阜、台北和韩国成均馆孔庙释奠礼，认为孔庙释奠礼应当按博物馆原则再现历史原貌，加强相关制度、礼仪、乐舞、服饰、器物、祭品等一系列具体事宜。在条件具备时，有关方面应向联合国“申遗”。
台湾地区的董金裕介绍，古代的祭孔分为“秋祭”和“春祭”，台湾的“秋祭”主要遵循“古礼”，即在礼仪、服装、音乐、舞蹈等方面遵照明代祭孔的规程，并根据时代特点压缩仪式的时间、接纳女性参加祭孔；“春祭”则融进了更多的时代特点，采用年轻人比较能够接受的方式，其主要作用是吸引年轻人走近孔子、接触儒学。
一些专家指出，在当下复杂的文化背景中，儒学在全世界的传播和普及并不会一帆风顺，甚至困难程度远远超越大家的想象。来自丹麦的安德森认为，儒学的普及并不是价值观的强加。孔子哲学强调彼此了解，孔教是调和的一种价值观。他认为应该用协调的方式推广儒学，而不是一种说教的方式进行。
与会专家相信，我们在研究西方先进思想文化的同时，以孔子为代表的儒家思想文化也将进一步走向世界，并为世界上越来越多的国家、人们所理解和接受，从而将把人类带入一个和平、稳定、繁荣、进步的新时代。正像张岱年先生曾经说过的——“盲目的批判孔子的时代过去了，盲目的尊崇孔子的时代也过去了，科学的研究孔子的时代到来了。”孔子是中国的，儒学是世界的。
[编辑本段]教育贡献
孔子自“而立”之年即以《诗》、《书》、《礼》、《乐》为教，更以他至伟人格中的一言一行，一动一静而示范为教。是他开了我国历史上私人讲学的先河，将以前学在官府，文化知识是贵族们的专利的现象，移植到民间。他首先提出“有教无类”的方针，不分贫贱富贵，均可以在他那里受教。在弟子中，贫如颜回，富如子贡，贵如孟懿子，然绝大多数是平民子弟，有来自卫、齐、陈、吴……等国的，真可谓桃李满天下。其教学目的，是传他的人道学说。即克己复礼为仁，变化学生气质，成就人格，提高生命境界，终至成物。也即造就治国、平天下的栋梁之材。并采用“因材施教”和启发式的方法，培养学生的“学而时习之”，“温故而知新”，“学而不思则罔，思而不学则殆”，“知之为知之，不知为不知”，“三人行必有我师”，“不耻下问”等风范。更以他诲人不倦的精神，对学生入如慈母般地关怀备至，如严父般地导以正道，如朋友般地切磋相长，莫不因其才而成就之。如子羔之愚，曾参之鲁，子张之偏激，子路之粗鄙……均成大器。尤以曾子能得道之全体而任传道之责，成为宗圣。更有佼佼者分德行：颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓。语言：宰我、子贡。政事：冉求、子路。文学：子游、子夏四科共十人。孔子共有弟子三千。身通六艺者七十有二。故能将浩瀚的传统文化推广和流传下来。
[编辑本段]孔子名言
不学礼，无以立。
己所不欲，勿施于人。
己欲立而立人，己欲达而达人。
躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
居处恭，执事敬，与人忠。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，
言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？
行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！
过而不改，是谓过矣！
过，则匆惮改。
不迁怒，不二过。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！
人无远虑，必有近忧。
无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。
执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
与朋友交，言而有信。
以文会友，以友辅仁。
益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
君子欲讷于言而敏于行。
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
巧言乱德。
巧言令色，鲜矣仁。
刚、毅、木、讷近仁。
有德者必育言，有言者不必育德。
听其言而观其行。
君于不以言举人,不以人废言。
古者言之不出,耻躬不逮也。
君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
事君，敬其事而后其食。
礼之用，和为贵。
放于利而行，多怨。
不患人之不己知,患不知人也。
三千人弟子，七十二贤人。
学而时习之，不亦乐乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
岁寒，然后知松柏之后凋也。
知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。智者乐，仁者寿。
是可忍，孰不可忍？
士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 。
发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。
饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。
贤哉，回也！
富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；
不以其道，得之不去也。
富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
有朋自远方来，不亦乐乎？
见利思义，见危授命。
修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
君于疾没世而名不称焉。
夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。
君子泰而不骄，小人骄而不泰。
君子易事而难说（悦)，说（悦）之不以道，不说（悦）也。
君子之仕也，行其义也。
子谓于产。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，
其使民也义。
君子和而不同，小人同而不和。
君子矜而不争，群而不党。
君子周而不比，小人比而不周。
君子坦荡荡，小人常戚戚。
仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
放于利而行，多怨。
求仁而得仁，又何怨。
质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。
法语之言，能无从乎？改之为贵。提手与之言，能无说
乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
见善无不及，见不善如探汤。
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
士而怀居，不足为士矣！
知之为知之，不知为不知，是知也。

因为孔子的儒家思想影响了中国的封建社会 虽然有些局限性 但确实影响了中国人的思想 也确实在礼仪这方面使中国有了超前的进步 回答不好见笑了

不是所有的人都尊敬孔子的。也许一些人尊敬孔子是因为他”建立“的等级有理的”理论“吧。

儒家文化受到大家喜欢 而孔子又是儒家的创始人

因为他是伟大的思想家、教育家、哲人。