参考：人民网---理论 宋养琰：我是怎样读解《资本论》的
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【前言】我之写这篇文章，为的是：一，唤起人们关注对马克思经典著作的学习，特别对《资本论》原著的学习。当下，《资本论》中的原理，对如何建设我国特色社会主义，特别是对如何建成和完善社会主义市场经济及其体系，是非常重要的；同时，对正确认识现代资本主义侵略和霸权主义的本性和本质，也是十分有用的；二，目前在我国，据我所知，许多院所或高校，主要是一些名为“马列主义研究院‘或所’”，对于马克思主义的经典著作主要是对《资本论》的学习，很不重视，浮光掠影，搞花架子，或放任自流。。依我看，在这方面存在着以下三种倾向：一是冷漠化，二是碎片化，三是边缘化。很值得关注。
1951至1953年，我在人大读经济学研究生。在当研究生期间，除继续学习俄语外，主要读马克思主义的一些经典著作,其中又把重点放在《资本论》上。我算了一下，读《资本论》时间约占我总阅读时间的一半。
1845年，马克思曾写到：哲学家是用不同的方式解释世界，而问题在于如何改变世界？如何改造世界？我体会，对于这个问题，在很大程度上，是由马克思自己在《资本论》中来回答的。
《资本论》是马克思毕生的科研成果。马克思的两个伟大的科学发现：唯物史观和剩余价值学说，二者水乳交融于《资本论》之中。
马克思的《资本论》一共三卷，其中第一卷先后有好几个版本。最早是1867年出版的德文版《资本论》第一卷。马克思离世前还留下另外两个版本：一个是1873年再版的德文版《资本论》第一卷，另一个是1875年出版的法文版《资本论》第一卷。后一个德文版《资本论》第一卷，对前一个德文版《资本论》第一卷做了较大的修改。马克思的法文很好，他从1872年开始，将已出版的德文版《资本论》第一卷，翻译成法文版《资本论》第一卷，1875年完成并出版。法文版《资本论》第一卷，对德文版《资本论》第一卷，又做了较多的修改，增添了许多对非西方国家的研究，包括中国。可见，马克思德文版《资本论》第一卷也是在不断修改和完善的，马克思思想也是在不断发展的。可是，当时，我们读的主要是1938年由郭大力、王亚楠历经十年从德文版《资本论》第一卷。
马克思为了完成这部《资本论》第一卷，经历了21年的艰苦奋斗历程。该书伴随着政治上的争论和个人生活的悲怆经历。马克思的《资本论》第二、三卷，是恩格斯在马克思逝世后由他从马克思大量笔记和手稿中，整理、编辑并出版的。
《资本论》首先是一部经济学。作为经济学，它开篇之作是构成资本主义细胞的商品和货币。正是这些看起来极为寻常不起眼的东西，由于它的存在、发展和演化，形成资本主义生产方式或社会庞大的有机体。正是这个有机体主宰了当时的世界。
马克思是带着浓厚的阶级情感来写《资本论》的，其中讲的都是资本主义的现实，它以特定的内涵，感人的意境，激昂的文字，流畅的语言，锋利的文笔，揭露资本主义制度内在的运行过程，指出这个过程本质特征就是资本在运作过程中的剩余价值的生产。在这个过程中，存在俩个对立的阶级，即参与生产剩余价值的工人阶级和占有剩余价值的资本家阶级，资本主义的总利润的秘密就在于资本家阶级占有工人阶级生产的全部剩余价值。由此揭示出资本主义生产方式内在的不可调和的矛盾：生产力和生产关系矛盾,进而揭示其发生、发展和死亡的客观规律，科学论证了社会主义必然代替资本主义的历史必然性。马克思《资本论》最终目的为的是唤起工人阶级和一切劳动人民起来革命,推翻资本主义制度,创建社会主义社会。用马克思自己的话说，《资本论》是用“血”与“火”写成的。
资本主义经济关系构成了资本主义社会的经济基础，资本主义社会或生产方式的其他部分，包括政治、文化等一些上层建筑，都是在这个基础上衍生出来的。资本主义的根本矛盾或主要矛盾即工人阶级和资产阶级的矛盾，也是在这个基础上产生和发展的。
其中，令人叹为观止的是马克思在《资本论》中对商品拜物教的精辟分析。这一分析在今天看来，比马克思所生活的年代更具有真实性。因为他在这里所描述的是在商品经济下，人与人的关系变成了人与物的关系和人与钱的关系，产生了人对物或钱或资本的如同对神灵般的崇拜。我认为，商品拜物教，货币拜物教，资本拜物教，不单纯是资本主义的产物，而是商品经济的产物，只要商品经济存在的地方，商品拜物教就存在，只不过资本主义条件下的商品拜物教，货币拜物教，资本拜物教发展到了最高峰。
当下，在我国，商品和货币拜物教已经漫延到许多领域，泛滥成灾。不客气地说，在学术界，学术虚伪，学术欺骗到处可见：有少数学者，披着“院士”、“教授”、“学部委员”、“研究员”等外衣，不择手段，如用走穴、出场费、咨询费等方式，要价很高，谋取利益最大化，把学术职称变成赚钱的道具。甚至，有些所谓“学者”，因抄袭而成名。还有在院士或学部委员评选中，拉帮结派，近亲繁殖，弄虚作假现象也严重存在着。所有这些现象，就其本质而言，无不是商品或货币拜物教的具体体现。
《资本论》不仅是一部经济学，也是一部哲学或史学或文学的巨著。
作为哲学，他把资本主义放在人类历史发展的一定阶段来进行研究和认识的，他研究资本主义的产生、发展及其发展的全过程，批判了唯心史观和英雄史观，创建了唯物史观。唯物史观即历史唯物主义，渊深奥博，深入浅出，它不仅给人们提供了认识历史、认识世界和改造世界的能力，而且为人们提出许多对未来的推理和遐想。
作为文学，温润亲切，仿佛一幅幅温婉的油画，一首轻吟的诗歌。用马克思的自己的话说，他是把《资本论》当作一件高雅的艺术品来精心设计和雕琢的。为了表述他高深的理论命题，《资本论》中，引用了但丁、莎士比亚、歌德、巴尔扎克、塞万提斯等文学巨匠的作品，甚至像古代的作家荷马、索福克勒特、荷力士安蒂、巴特洛士的诗篇，也都加以巧妙的运用。在《资本论》中，还不时见到希腊、罗马、印度、北欧等文明古国的许多神话。
《资本论》是马克思主义的“圣经”，博大精深，也是一部“大百科全书”,它展示给我们的，字字闪光，语语惊人，沁人肺腑，动人心弦；它又如同熔化了的一炉黄金，洋洋洒洒，铺撒大地，美不胜收。
1896年,恩格斯在一篇书评中说：“欧文、圣西门、傅立叶的著作现在和将来都是有价值的，可是只有一个德国人马克思才能攀登最高峰,他把现代社会关系的全部领域看得明明白白,而且一览无余,就像一个观察者站在最高的山巅观看下面的山景那样。”
《资本论》为我们这些嗷嗷待晡的莘莘学子开启了一扇奇异的资本主义世界，也相应地描绘出世世代代的人前赴后继为之而奋斗的社会主义蓝图。
马克思是一位伟大的思想家。一百多年过去了,在西方出现了许多大思想家、大学问家,但在我看来,就其理论的广度、深度或高度，及其在社会历史中的影响程度，到目前为止，还未有一个人超越马克思。
在此期间，我还偶然读到一些有关马克思在《资本论》写作所遇到的困难的有关资料。马克思是人而不是神。在马克思一生中，也经历了不少困难，享受了酸甜苦辣的过程。人们公认，在马克思身旁有两个了不起的人物始终在帮助马克思，帮助他度过难过关，帮助他完成《资本论》的写作大业。这俩个人是：燕妮和恩格斯。
马克思身旁的主要助手是燕妮。燕妮比马克思大四岁，俩人青梅竹马，结成伉俪。起初，马克思向燕妮求婚时，把自己的博士论文献给燕妮的父亲，请其指点迷津。在马克思的博士论文的前言中，提及一个普罗米修斯盗天火的故事。普罗米修斯是古希腊神话中的一个关心人类甘苦的神，他看到人间没有火，人类只能吃生冷食物，因而生活很苦，发展很慢。普罗米修斯为了人类的生存和发展，偷取天火抛向人间，从此人间有了烟火，也有了光明。天神宇斯一向与人类为敌，不允许人间有火，听到此事后，怒火上升，立刻把普罗米修斯囚禁在高加索的岩石下，并让神鹰白天叼食他的肝脏，可也奇怪，到了晚上，普罗米修斯的肝脏又重新生长出来，神鹰继续叼食 ，日复一日， 普罗米修斯为了人类忍受巨大的痛苦。后人把普罗米修斯的精神称之为人道主义精神。马克思在论文中说，要以普罗米修斯盗天火的精神去建立自己的理想和理论。当燕妮的父亲看到马克思关于这段关于普罗米修斯盗天火的叙述时，拍案叫绝，并满口应许燕妮和马克思这门亲事。所以马克思在《资本论》中始终洋溢着人道主义精神。马克思和燕妮用今天的话说是一对“模范夫妻”。
另外我从学习资料中，还得到马克思给给燕妮的一首“情诗”：名为《思念》，诗曰：“燕妮的名字＼哪怕是刻在沙粒般的隙缝里＼我也能够把她念出＼温柔的风送来燕妮的名字＼好像给我捎来了幸福的信息＼我将永远讴歌她＼让人们知悉＼爱情的化身啊＼便是这名字的燕妮。如此热情讴歌的诗句，只有热恋出的情人才能写出。我曾想，马克思也谈恋爱，爱得那么深忱，那么缠绵悱恻！
马克思虽然夫妻之间很幸福，但因经济来源有限，生活很苦。当时有的资本家用高薪聘他当职员或高管，他都以“不愿做资产阶级摇钱树”拒绝了。后来，燕妮把出嫁时带来的纪念品金银手饰当掉或卖掉，为孩子买面包，全力支持马克思的《资本论》研究工作。再往后，认识了恩格斯，恩格斯对马克思鼎力相助，并和恩格斯在共同战斗中结成亲密的的友谊。协助马克思完成《资本论》的写作工作。在后来，收集、整理、编辑并出版马克思的《资本论》第二、三卷。有人说，恩格斯是马克思生命的继续。马克思的《资本论》中也凝聚了恩格斯毕生的心血。
研究生学习既紧张，又充实。我们这些学生，都异常用功，好像都有说不尽的潜在动力。读书有多种方式，有精读，有细读，有泛读，有速读，而《资本论》只能精读和细读。读《资本论》对我来说不是负担，而是一种特殊的“享受”。在我的一生中，《资本论》是最喜爱的一部书，百读不厌，爱不释手。在近三年的研究生学习中，主要时间和精力都放在这方面，先后通读了三遍，《资本论》第一卷读了四遍，其中一些重要的段落反复地读，如价值、使用价值，剩余价值、相对剩余价值、绝对剩余价值，利润、超额利润、地租、级差地租等定义，还有一些重要的典故、脚注、诗句，至今有的仍可琅琅背诵。《资本论》对我受益终身。
说实话,我们那时候在那种形势下的学习,是信什么学什么,带有较大的片面性。这种片面性现在看来主要表现在以下几个方面：
其一，重视学习马克思的早年著作和中年著作学习，而忽视了对马克思晚年著作的学习。马克思的晚年著作，如《人类学笔记》、《历史学笔记》等，不仅丰富了他的早年著作，而且发展了他的早年著作。甚至有些观点，修正了早年的著作。
其二，因为时间紧迫，几乎把全部精力都投放在读马克思的著作上,即使也看点西方的东西,大都是在上级指定的范围内，作为反面教材在批判中学习的.西方经济学的一些重要著作，如亚当斯密的《国富论》，都未看到。不要完全排斥西方经济学，特别是古典西方经济学。要知，古典西方经济学，与马克思主义经济学有很难分割的历史渊源。
其三，对于马克思主义的精神，理解和认识也不够全面。当时，总认为马克思主义只是一部厚重的革命理论，把人道主义排除在外。甚至认为，人道主义不是马克思主义，而是修正主义。今天看来，这种看法和说法是不妥的。其实，爱和恨是对立的统一，有爱必有恨，爱之切，恨之深。人世间从来就没有无缘无故的爱和无缘无故的恨。马克思在批评资本主义的同时，从头到尾都贯穿了关心无产阶级和劳苦大众的人道主义的内涵。到了《资本论》第三卷，当论述到必然王国到自由王国的飞跃时，使人变成充分自由的人，解放全人类，人类过上幸福的日子，更充分体现人道主义精神。
马克思生活在19世纪的西欧,他的学说反映了19世纪欧洲资本主义发展的实际, 19世纪末和20世纪初,马克思主义传遍全世界。在人类历史上,除了宗教,还未有任何一种思潮或学说,能产生如此巨大的影响。19世纪中叶或末叶,由于资本主义在欧洲的发展,历史呈现出一个革命时代的到来。1848年和1871年的先后发生了两次革命，马克思面对这个时代的需要,用革命理论来指导革命运动的实践。使革命在欧洲如火如荼地燃烧起来。从发展上看，革命终究不是目的,而目的是人类的自由和解放。为此,马克思更深入地研究了社会发展的规律，探索人类走向自由和人类解放的途径，提出科学社会主义、共产主义的理想。在科学社会主义、共产主义的理想里，很自然包含人道主义精神。
严格说来,“社会主义”、“共产主义”并不是马克思的创造，自古以来人们就向往大同世界、千年王国，还有欧文、圣西门、傅立叶的空想社会主义，马克思的伟大贡献主要在于以唯物史观对社会主义、共产主义进行合理性和必然性的科学论证， 从而使社会主义和共产主义由空想变为科学。
其四，关于马克思主义中国化的问题。马克思主义不是教条，而是行动的指南。如何结合中国革命和建设的实际，运用马克思主义，发展马克思主义，当时考虑的很少，今天看来，不能说不是一种缺损。
我打童年入学以来，因为出身贫寒，环境恶劣，少读史书，自觉缺乏宽广的文化视野和深厚的学术底蕴。身处最高学府里的非常正规的“研究生”这个群体中，与身边的同学相比，自愧不如。这种状况迫使我不能不拼搏向上。古人说“勤能补拙”。我认为，人生最值得珍惜的是时间，最不能浪费的也是时间。我自认为，我的智商不高，但“人一能之己十之，人十能之己百之。”
我深切体会到，对一个有理想有抱负的人来说，勤奋固虽重要，但更重要的是对真理的执着追求。书读多了，眼睛开阔了，想法也多了。“会当凌绝顶，一览众山小。”杜甫的这两句名诗，对我来讲，似乎赋予了新的含义。他讲的是山，也寓于对人生的看法。这时我初步体会到，人生的道路也如爬山，流汗，甚至负伤，流血，为的是登上高峰；只有登上高峰，才能俯瞰大地和地上的一切，并由衷地感到快慰和喜悦！

迅猛推进的全球化态势，特别是近年由西方资本主义国家引发的世界性的经济危机，再一次证明了马克思的基本理论及其对资本主义的深刻批判仍然是透视当代世界科学而有效的理论武器。《资本论》是马克思一生最重要的著述，是诠释马克思思想最重要的文本依据。在当代新的境遇下要把马克思主义研究推向新的高度和层次，仍然绕不开这座“思想高峰”。当然，今天的研究是要在过去奠定的基础上进行的。但是检视既往的《资本论》研究史，就会发现，我们的基础其实并不雄厚，至少存在以下一些问题：
　　其一，很多论著将《资本论》视为一部业已全部完成了的而不是思想、体系处于开放状态的著作，离开其庞大的笔记和手稿群，甚至离开马克思本人的“第一手稿”，只是根据由后人整理“成型”、辗转翻译三卷“通行本”展开研究，缺乏真实、完整而权威的文献基础。
　　其二，很多论者把马克思完整的思想硬性地区隔为“经济学”、“哲学”和“社会主义”三个版块，《资本论》则更多地被看作是一部单纯的经济学著作，而忽略或淡化了其宽广的理论视界、深邃的历史意识和深刻的哲学蕴涵。
　　其三，有的论者没有看到马克思时代与其身后20世纪整个世界发展的时空视差、社会变迁及其二者复杂的内在关联，只是根据现实的需要便对《资本论》的思想和观点进行随意的概括和极端性的评论，实际上并没有客观地再现和揭示《资本论》的思想史地位和当代价值。
　　我们认为，现在是需要全面超越原有研究方式和水准的时候了。
　　站在世界学术研究的前沿领域，以权威、完整和准确的文献资料、版本作为重新研究《资本论》及其手稿的基础，以此廓清《资本论》发表百余年来争论的众多问题。
　　研究基础的权威、完整和准确，对研究水平的提高具有不可限量的意义。随着《马克思恩格斯全集》“历史考证版”（MARX/ENGELS GESAMTAUSGABE，以下简称MEGA2）第二部分“《资本论》及其手稿卷”15卷24册即将于2021年出齐，再加上其第三部分“书信卷”第8-35卷大量涉及到《资本论》的通信和第四部分“笔记卷”第2-9卷所刊布的作为《资本论》准备材料的四个笔记等，马克思准备、写作、修改和整理这一著述的曲折过程将被完整地再现出来，同时也表明《资本论》文本实际上由如下几个部分组成：
　　一是“笔记部分”。即MEGA2第四部分第2-9卷所涉及到的“巴黎笔记”（1843年10月-1845年1月）、“布鲁塞尔笔记”（1845-1847年）、“曼彻斯特笔记”（1845年）和“伦敦笔记”（1850-1853年）。这些是马克思在《资本论》正式写作前的准备材料，记录了他从思想先驱那里汲取思想资源、展开自己的思考和重构的思路及过程，几乎触及到后来《资本论》手稿中的绝大多数材料和议题。特别是由于后来的手稿实际上也非常凌乱，各部分之间的衔接常常出现中断，这些笔记就成为索解马克思复杂的思想结构和叙述逻辑的重要参照。
　　二是“初稿部分”。在过去稍微深入一些的研究中，人们总认为《资本论》有三个手稿，即著名的“1857-1858年手稿”、“1861-1863年手稿”和“1863-1865年手稿”，而MEGA2根据新的文献补充和修正了这种说法。它不仅通过第二部分第1卷的2个分册、第3卷的6个分册刊出前两个手稿，而且通过第2卷将1858-1861年马克思留下的材料（包括7个笔记本的前言、两个提纲、《政治经济学批判》的“准备阶段”、第1分册、《资本论》第1章的“计划提纲”、“引文图解”等）和恩格斯的评论一一予以刊出，又通过第4卷3个分册将所谓“1863-1865年手稿”修正为“1863-1867年手稿”，公布了从1863年至《资本论》第1卷正式出版前马克思的全部手稿。这样，所谓《资本论》的“手稿部分”实际上指的就是1857-1867年间马克思所写下的《资本论》的初稿，而“三个手稿”的说法只具有相对的或特定的意义。
　　三是“整理、修改稿部分”。即MEGA2第二部分第5—10卷刊出的全部属于《资本论》第1卷的各种版本，包括其德文第1版、第2版、法文版、德文第3版、英文版和德文第4版；第11—13卷刊出的《资本论》第2卷的马克思手稿、恩格斯修改过程稿和恩格斯出版稿；第14、15卷刊出的《资本论》第3卷的马克思手稿和恩格斯整理过程稿、恩格斯出版稿。
　　为什么要花如此大的精力甄别同一卷次的这些不同版本呢？因为它们之间不仅在字词、段落上有非常多的改动，而且在结构上、内容上也有比较大的差别，用马克思评论第1卷法文版的话说，都具有“独立的科学价值”。比如，迄今为止，几乎所有的研究者所依据的《资本论》第1卷的版本都是由恩格斯整理的德文第4版，但MEGA2提供的材料表明，1867年出版的德文第1版只有6章，而1872-1875年间分册出版的法文版则扩展为8篇33章，1882年的德文第2版又修正为7篇25章，1887年的英文版则为8篇33章（与法文版也不完全一致），而1890年的德文第4版确定为7篇25章。再比如，把MEGA2第二部分第11卷（分2个分册）中刊出的《资本论》第2卷的马克思手稿与第12卷刊出的恩格斯对这些手稿所做的整理过程稿以及第13卷刊出的正式出版稿比较一下，就会发现，恩格斯删减和增补的句子、公式和术语以及序列变更等超过5000多处，而且这还不包括标点符号、笔误等技术性的处理以及恩格斯对马克思原稿内容的概括部分，有些方面未必“只是形式上的改动”，实际上涉及到对《资本论》思想的“恩格斯式”的理解，而且恩格斯在整理这些手稿的时候，没有查阅过一本马克思当年写作时参考过的书籍。
　　这里还想指出的是，中文新版《资本论》（2004年版）改变了从俄文转译的做法，根据德文对原来的译文做了校订，这是值得肯定的；但遗憾的是，第1卷校订依据的只是MEGA2第二部分第10卷（仍然是德文第4版），而对其他各种版本之间的不同也并没有在注释中详加说明，更使人不能理解的是，第2、3卷校订依据的竟然不再是MEGA2，而是倒退到作为“通行本”的柏林狄茨版（1963年）！这样经过MEGA2编辑那么多年悉心甄别、考察和辨析而取得的研究进展就没有能够在中文新版得到充分体现。
　　四是“书信部分”。MEGA2第三部分“书信卷”从第8卷开始到35卷大量涉及就《资本论》写作马克思与恩格斯之间的相互通信、马克思和恩格斯联名致他人的信、马克思和恩格斯分别致他人的信，以及附录中包括他人分别致马克思和恩格斯的信、他人致马克思和恩格斯的信以及他人相互之间的通信。这些书信表露了马克思长达40余年艰辛创作的艰难经历和真实心迹，也展示了同道参与这一巨大的思想建构工程的原委和过程。
　　以上关乎《资本论》的这些材料的刊布，将颠覆人们印象中它几乎是一部已经完成了的著作的传统看法，表明《资本论》“实际上仍然处于一种日益发展的进程中，处于一种没有完成的、开放的，并且是具有疑惑和困境的发展过程中”的实际情形。如果不将这些文献纳入《资本论》研究当中，怎么能不受到极大的局限、又怎么能准确而全面地把握马克思的原始思想呢？
　　以上的爬梳、考证和甄别绝不是为了罗列和铺陈文献，更主要是试图据此使《资本论》发表百余年来发生的那些众多的争议可以获得进一步的廓清，诸如：1、马克思是怎样由“副本”批判转向“原本”批判的？这对他一生的思想探索意味着什么？2、“巴黎笔记”与“巴黎手稿”、“巴黎手稿”与《穆勒评注》究竟是什么关系？3、如何看待“异化劳动”在马克思思想发展中的地位？4、“伦敦笔记”对于马克思经济学建构的意义何在？5、是什么促成了《资本论》结构由两卷本——六册计划——三卷本——四卷本的不断变化？最后马克思放弃了“六册计划”的构想了吗？6、“1857-1858年手稿”与《资本论》的关系？它是不是“《资本论》的初稿”？7、“1861-1863年手稿”的意义何在？马克思是凭借什么超越古典经济学的？8、《资本论》第1卷德文第1版、第2版、法文版、德文第3版、英文版和德文第4版各个版本的在内容上有何差别？如何估价这些差别？9、《资本论》第2、3卷的马克思手稿、恩格斯修改过程稿和恩格斯出版稿之间的差别说明了什么？对5000多处不同做怎样的界定？如何估价恩格斯在《资本论》理论建构中的地位？10、马克思为什么没有完成《资本论》的整理工作？他的晚年笔记与《资本论》究竟是什么关系？等等。
　突破把《资本论》仅仅看作是单纯的政治经济学著作和哲学上只是对唯物史观的运用与检验的传统而狭窄的研究思路，而要在扎实的文本、文献解读的基础之上将其宽广的思想视野、深邃的历史意识和深刻的哲学蕴涵全面地展示、提炼出来。
　　《资本论》浸透了马克思长达40余年的思考和探索，他以文字描绘出一幅他心目中的社会图景、历史图景、理论图景和思想图景（尽管他从没有认为自己已经思考和叙述得很完整、很透彻）。因此，用现代学科的界域去衡量和界定他的工作的所指和所属，必然陷入误判。即如第1卷是从探讨“商品”开始的，但它只是一个习见的经济现象和事实吗？不！当时市场上随处可见、大量堆积的这种东西蕴涵着多少复杂的社会内容，体现了资本多么强大的创生力量，又映现出多少人不同的生活境况和历史命运。此外，诸如价值、劳动、生产、管理、流通、所有权、积累、市场等等，哪一个是单纯的经济范畴、经济现象和经济运动呢？在我看来，支撑它们的实际上是马克思思想中那些最深层、最精髓而长期以来又重视不够的方面：
　　一是观照和把握复杂社会的方式、方法的提炼。《资本论》所要研究的，“是资本主义生产方式以及和它相适应的生产关系和交换关系”，而为了达到这一目的，马克思可以说处心积虑，煞费苦心，用心良苦！他尝试并最终概括、提炼出可以上升到“历史哲学”高度的诸多社会认识方式、方法，诸如“普照光方法”、“从后思索方法”、“人体解剖方法”、“抽象——具体方法”等等。马克思注意到，“在一切社会形式中都有一种一定的生产决定其他一切生产的地位和影响，因而它的关系也决定其他一切关系的地位和影响。这是一种普照的光，它掩盖了一切其他色彩，改变着它们的特点。这是一种特殊的以太，它决定着它里面显露出来的一切存在的比重”。更进一步说，“对人类生活形式的思索，从而对这些形式的科学分析，总是采取同实际发展相反的道路。这种思索是从事后开始的，就是说，是从发展过程的完成的结果开始的。”他还指出，“人体解剖对于猴体解剖是一把钥匙。反过来说，低等动物身上表露的高等动物的征兆，只有在高等动物本身已被认识之后才能理解。因此，资产阶级经济为古代经济等等提供了钥匙。”特别是由于“资产阶级社会是最发达的和最多样性的历史的生产组织。因此，那些表现它的各种关系的范畴以及对于它的结构的理解，同时也能使我们透视一切已经覆灭的社会形式的结构和生产关系。”为此，他认为“分析经济形式，既不能用显微镜，也不能用化学试剂。二者都必须用抽象力来代替。”可以说，这些方式、方法是马克思哲学认识论中最重要的内容。
　　二是社会有机体系统理论的建构。马克思曾被普利高津等称为“现代系统论的鼻祖”和“社会结构学说的奠基者”，《资本论》是对这一判断最好的注解。在对社会历史现象进行诠释和透视的时候，马克思确实是把其看作是一个复杂的有机体。而我们知道，人类社会是由许许多多按自己的主观意愿行事的人所组成的，它的发展规律和趋势就深藏在其无数的意见、计划、情绪、意志、愿望之中，摆在人们目前的迫切任务是游过这些意见、计划等构成的汪洋大海而达到彼岸。面对复杂的社会历史，马克思提出劳动实践以及生产力、生产关系、经济基础、上层建筑、社会存在、社会意识以及社会革命等概念，真实地从理论上再现了各种社会现象之间的内在联系，揭示了社会生活发展、变化的原因、途径、趋向，使得纷繁复杂的社会生活显现出井然的秩序。这无疑是历史观上真正重要的变革。
　　三是历史形态与历史诠释之间关系的甄别。《资本论》对人类社会形态演变的划分不是一种尺度、一个标准，而是多层次、多角度的，诸如“人的依赖性”的社会→“物的依赖性”的社会→“人的全面发展”的社会、自然经济→产品经济→商品经济、原始公有制→私有制→共产主义公有制、渔猎社会→农业社会→工业社会、野蛮社会→文明社会、部落所有制→古代公社所有制和国家所有制→封建或等级的所有制，等等。检视《资本论》的创作历程，我们还会发现一个相当普遍的现象，就是马克思善于把社会历史形态的思考、论证和阐发与关乎这一问题的学说史的梳理和评析紧密的结合起来。像作为“1861-1863年手稿”重要组成部分、后来被编为《剩余价值学说史》的写作就是为了配合原创性理论的建构而进行的理论史梳理。在这部手稿里马克思真正把历史形态与历史诠释、理论与理论史极其密切地结合起来了。他当然坚持历史存在的客观性和规律性，但历史以怎样的方式显示自己的存在？对历史如何叙述才能显现出其当代意义？源于时代境遇和社会实践的理论又如何表达才能显示其真正的意旨？等等，所有这些都关乎“历史阐释学”的重要议题。马克思以其丰富的文本写作实践触及到诸如历史表现、历史想象、历史隐喻、历史理解、历史叙述、历史方法、历史写作等问题，并且在其具体阐释中蕴涵着大量有价值的创见，需要我们进一步探究、挖掘和提炼。
　　四是“资本的本性”与资本的逻辑的揭示。在《资本论》中，马克思是把资本当作一个富有生命的有机整体来分析和把握的，他以深邃的哲学眼光洞察“资本的本性”，透彻地分析资本主义社会“拜物教”的实质。资本作为一个有机整体，拥有一种特殊的“主观意志”，即作为内在动力推动着资本主义的运动和发展。在以私有制为基础的商品生产条件下，特别是在资本主义社会中，存在商品拜物教、货币拜物教和资本拜物教。《资本论》的全部经济范畴——商品、货币、资本、地租等从整体上再现了资本主义的历史发展。
五是资本批判与人的解放之路的探究。马克思剖析资本及资本的逻辑，论证共产主义的必要性和可能性，其根本宗旨仍在于人，在于“人的全面发展”。表面看来，《资本论》探讨的是商品生产、商品流通和总过程的各种形式，探讨的是物质、利益、财富、阶级和所有制等问题，但贯穿这些方面的价值归旨是“现实的个人”的处境及其未来，是“实践的人和人的实践”，是“人与人的关系”。即如“时间”，我们一直把它看作是世界的存在方式，是一种可以度量的、匀速流逝的、物理状态的间隔，然而在《资本论》看来，哲学意义上的“时间”与自然时间是有区别的，它离不开人、人的活动和人的感受，衡量这一层面的时间的不是物理的尺度，而是社会的尺度、资本的尺度、人的尺度，时间成为人类发展的空间。用马克思的话说，就是“时间实际上是人的积极存在，它不仅是人的生命的尺度，而且是人的发展的空间。”
　　结合对20世纪资本批判史的梳理、结合目前资本全球化的发展态势来重新理解和评价《资本论》中的资本理论及其对资本逻辑的批判，确立其思想史地位和当代意义。
　　《资本论》把对资本的批判推向了那个时代的顶峰，但在其身后资本世界又出现了新的变化和发展，人们也就一直没有停止对其的分析和批判。作为马克思战友的恩格斯，作为他们的学生的倍倍尔、李卜克内斯及伯恩斯坦、考茨基，作为“西方马克思主义”第一代的卢卡奇、柯尔施、葛兰西等人，都作了程度不同的思考和反思。到上世纪五、六十年代法兰克福学派更把对于资本的批判发展为一种完善的社会批判理论形态，诸如霍克海默对工具理性的批判，阿多诺对于资本主义文化基础同一性哲学的批判，马尔库塞和弗洛姆从“性压抑”（弗洛伊德主义的）对现代社会的揭露，哈贝马斯对“资本主义合法化危机”的批判，霍耐特“为认同而斗争”的理论，等等。而属于“存在主义的马克思主义”谱系的列斐伏尔的日常生活批判理论，梅劳·庞蒂对马克思主义的存在主义式的理解，萨特用存在主义对马克思主义的补充；“结构主义和后结构主义”形态中阿尔都塞对于《资本论》的新的理解，巴里巴尔对结构主义的马克思主义的辩护，普兰查斯对于阶级斗争理论的再研究，鲍德里亚对于消费社会的研究和批判；“分析的马克思主义”形态中柯亨对于历史唯物主义基本概念的分析，威廉·肖对马克思的历史理论的阐述，罗默对社会阶级和剥削的分析，埃尔斯特对马克思思想的重新理解；属于“后现代主义”形态的德里达关于“马克思的幽灵”不散的提醒，詹明信的马克思主义文化理论研究，德勒兹对于资本主义“精神分裂”的批判，拉克劳和默菲对于意识形态的研究，等等，这些资本批判既承接了《资本论》的批判锋芒，又注意到资本本身在20世纪的调整、转型和变异。只有置于这样一个理论和思想史的序列中，才能看出后来的资本批判与马克思之间的复杂关系，即它们超越了还是没有超越《资本论》、怎么超越的、超越到什么程度。
　　而上世纪八九十年代以来席卷世界范围内的全球化态势，更直接关乎《资本论》当代价值的重估。对于全球化，目前不同的人存在着各种不同的理解和评价，但就实际状况而言，资本的全球化仍然是其中最引人注目的现象。在当代的资本全球化进程中，《资本论》所研究过的诸如雇佣劳动、“物奴役人”的现象、商品拜物教、货币拜物教和资本拜物教等等情况依然存在，由此产生的那些经济根源、社会实质与功能也不能说与马克思的时代相比已经完全消失。但当代的全球化更多地表现为各个国家的经济主体在生产之外的贸易、投资、金融等领域的经济活动在全世界范围内的急速展开。这种活动借以实现的形式就是跨国公司和国家资本。它们凭借雄厚的经济实力、垄断的先进技术，实现了越来越大的范围的企业的国际分工。还需要注意到的是，在最近30年中国的发展中，资本也发挥了非常重要的作用，特别是国外资本一直备受青睐，中国成为“世界工场”，更进一步成为贸易大国。而当我们有了新的发展、具备了一定实力之后，我们也开始向外投资，涉足诸如非洲的石油、澳大利亚的矿业乃至美国的银行，特别是我们在非洲的投资已达数十亿美元，影响越来越大，商业利益也越来越多。我们的这种投资当然有获取足够的原材料和更多的资金以满足国内经济迅速增长的需要的考量，但不也给落后国家带来世界视野、全球眼光、经济发展和社会进步，向发达国家表达了中国希望世界和谐与发展的理念吗？应该说，这是一种真正的双赢和回报。
　　以这样的情形来看当代资本，就不能说它仍然“从头到脚每个毛孔都滴着肮脏的鲜血”，实际上，经过变化、修正和转换，较之过去它某种程度上更代表着一种规则、尺度、秩序、进步甚至文明，资本继续改变着世界的面貌，但它所造成的不完全是对立、冲突，更不是充斥着“大鱼吃小鱼、小鱼吃虾米”般的惨烈，形成的是差异、等级、多元、示范、导引和推动。这样说来，处于当代全球化态势下的“资本”已经不完全是《资本论》中批判的那个“资本”了。这就提醒我们，必须注意《资本论》当代解释力的界域，正视时代变迁所导致的差池，写出它的新篇章。

基本介绍基本简介　　美索不达米亚分两个部分，南边叫巴比伦尼亚，北边叫亚述。就今天来说，两河流域相当于今天的伊拉克一带。　　两河流域文明时代最早的居民是苏美尔人。他们在公元前4000年以前就来到了这里。两河流域的最初文明就是他们建立的。属于塞姆语系的阿卡德人、巴比伦人(阿摩列伊人)、亚述人以及迦勒底人，继承和发展了苏美尔人的成就，使两河流域的文明成为人类文明史上重要的一页。其中巴比伦人的成就最大，因此，两河流域的文明又被称为巴比伦文明。　　两河流域文明起源于两河流域南部。这里是两河的冲积平原和三角洲，同埃及的尼罗河一样，两河也是定期泛滥，时涨时落，只有建设起堤坝沟梁来蓄水排涝，人们才能耕种收获。两河流域的居民主要使用牛、驴拉着木犁耕地，最主要的农作物是大麦和椰枣。最早的农书　　古代两河流域人民编写了人类历史上最早的农书《农人历书》。该书以一个老农民的口气告诉儿子，应该如何务农及要注意的各种事情。　　大约在5000年前，古代两河流域的居民就开始制作陶器，用于日常生活。古代两河流域最主要的建筑材料是黏土。垒墙、盖房、铺路，都使用黏土掺上切碎的麦秸制作的土砖。当年那里的城市建筑物都是用这种泥砖修建的。　　苏美尔人几乎和埃及人同时发明了文字。他们用削尖的芦苇做笔，把文字刻在泥胚上，然后把泥胚烘干，成为泥板。由于这种文字形状成尖劈形，所以被称为楔形文字。文学成就　　两河流域在文学上的主要成就是谚语、神话和史诗。苏美尔人丰富的谚语有少数被记录在泥板文书上，其中有的反映了当时的社会矛盾和风气。比如：穷人死掉比活着强”；有的是生活经验的深刻总结：“鞋子是人们的眼睛，行路增长人的见识”等等。而在两河流域苏美尔人的神话中，神也是用了6天创造世界，第7天休息；人的祖先因受了诱惑而犯罪等，这些和圣经有着异曲同工之妙。编辑本段地理环境　　 美索不达米亚平原地图美索不达米亚绝大部分在伊拉克境内和叙利亚东北部。东起伊朗高原西缘，南抵波斯湾，西达叙利亚沙漠，北至亚美尼亚山区。地势低平，平均海拔２００米以下，从北向南倾斜，巴格达以北为上美索不达米亚也叫亚述，地势略高，丘陵起伏。以南称下美索不达米亚也叫巴比伦尼亚，地低多湖沼。底格里斯河和幼发拉底河在南部汇合成为阿拉伯河，形成三角洲。两河流域的平原从西北伸向东南，形似新月，有“肥沃新月”之称。古时这一地区农业发达，依灌溉之便利，河渠纵横，土地肥沃。　　1编辑本段气候资料　　区东北部山区属地中海气候，其余属亚热带干旱、半干旱气候。年降水量从北部的５００毫米，到南部降为不足１００毫米。地处地中海与波斯湾之间，又是小亚细亚、伊朗高原和阿拉伯半岛的中心地区，是西亚交通要地和各民族交汇的地区。美索不达米亚平原原是波斯湾一部分。由底格里斯河（Tigris）和幼发拉底河（Euphrates）冲积而成。地势北高南低。北部地势起伏，南部多沼泽。海拔多在200米以下。气候干燥。产椰枣，大麦，玉米等。编辑本段历史起源亚述帝国　　亚述为古代西亚的奴隶制国家。公元前31世纪末，塞姆人的一支在底格里斯河中游建立亚述尔城。前21世纪末，形成阶级社会和国家。前8世纪后半期建立了庞大的军事帝国。前7世纪一度占领埃及。帝国的穷兵黩武和高压统治，激起了被征服地区的不断反抗，前612年为米堤亚和迦勒底联军攻陷首都尼尼微。前605年赫美士战役后灭亡。古巴比伦王国　　 巴比伦国王古巴比伦王国。西亚巴比伦尼亚南部奴隶制城邦。以巴比伦城为中心。公元前十九世纪中，阿摩列依人在此建国。史称古巴比伦王国（约公元前1894~前1595年）。其第六代国王汉穆拉比（约公元前1792~前1750年）先后征服其他城邦，统一两河流域，建立一个强大的中央集权制国家，成为西亚古代奴隶制国家的典型。所颁《汉穆拉比法典》是古代西亚第一部成文法典。经济文化高度发展，特别是数学和天文学。汉穆拉比死后，逐渐衰弱，在公元前1595年为赫梯王国所灭。公元前626年，闪米特族的一支迦勒底人占领巴比伦，重建新巴比伦王国（公元前626~前538年）。也叫迦勒底王国。公元前612年与米堤亚联军灭亚述，其疆域包括两河流域的大部、叙利亚、巴勒斯坦以至阿拉伯北部地区。公元前六世纪后半期，国势强盛。国王尼布甲尼撒二世多次发动对外战争，进行扩张。公元前586年，攻占耶路撒冷，灭犹太王国，其疆域包括两河流域大部，叙利亚和巴勒斯坦等地。以后政变屡起，国势顿衰。公元前538年为波斯所灭。楔形文字　　 楔形文字楔形文字（cuneiform），来源于拉丁语，是cuneus（楔子）和forma（形状）两个单词构成的复合词。楔形文字也叫“钉头文字”或“箭头字”，古代西亚所用文字，多刻写在石头和泥版（泥砖）上。笔画成楔状，颇像钉头或箭头。约在公元前3000年左右，青铜时代的苏美尔人用泥板通过图画的形式记录账目。渐渐的这些符号演化为表意符号，至于那些无法描绘的东西则用任意指定的办法来表达。而且苏美尔人还用它来表示声音，几个表意字合在一起就可以代表一个复杂的词或短语，这就使得许多符号都成为多馀。楔形字原来是从上而下直行书写，后来改为从左而右横行书写，于是全部楔形符号转了90°，从直立变成横卧。由于右手执笔，从左而右横写，楔形笔画的粗的一头在左，细的一头（钉尾）在右。苏美尔楔形字有意符和音符。经过巴比伦人、亚述人、阿拉米人的使用和改造，成为一种半音节文字。在字母发展史上有所贡献。楔形符号共有500种左右，其中有许多具有多重含义，其“准确含义”只能根据上下内容来确定，这就使得楔形文字体系比后来的字母文字体系更难以掌握。尽管如此，在两千年间,楔形文字一直是美索不达米亚唯一的文字体系。到了公元前500年左右，这种文字甚至成了西亚大部分地区通用的商业交往媒介。考古学家发现大批各种楔形文字泥版或铭刻，19世纪以来被陆续译解，从而形成一门研究古史的新学科——亚述学。《乌尔纳姆法典》　　《乌尔纳姆法典》是历史上最早的一部成文法典。它是古代西亚乌尔第三王朝（约公元前2113-2006年）创始者乌尔纳姆颁布的。它适应奴隶制的发展，主要用来保护奴隶占有和私有制经济，镇压奴隶和贫民的反抗。这部法典大部损坏，只剩残片。编辑本段文化文明　　 文物苏美尔人发明了楔形文字，被两河流域的许多国家所用。苏美尔人的神话传说中有关的大洪水的故事，后来被犹太人改编後编入《旧约全书》，就是诺亚方舟的故事。　　两河文明的历法很有特色。在苏美尔阿卡德时代，制定了太阴历，每个月29或30天，12个月为1年（6个月为29天，6个月为30天），每年354天，通过置闰月的办法调整。开始依靠经验置闰，后来先后有8年3闰和27年10闰的规定。在天文学方面，已经能够区别恒星和五大行星，还观察到黄道。在亚述时期，确定了今天星期的名称和7天1周的规定。　　数学上，两河文明使用十进制和六十进制。圆周为360度，1天为12时，每时30分。古巴比伦人还掌握了四则运算，平方，立方和求平方根、立方根的法则。还会解有三个未知数的方程。得出了直角三角形的勾股定理，并且求出圆周率为3。天文历法　　两河文明的历法很有特色。在苏美尔阿卡德时代，制定了太阴历，以月亮的阴晴圆缺作为计时标准，定每个月29或30天，12个月为1年（6个月为29天，6个月为30天），每年354天，并发明闰月，通过置闰月的办法调整。开始依靠经验置闰，后来先后有8年3闰和27年10闰的规定。把一小时分成60分。在亚述时期，确定了今天星期的名称和7天1周的规定。　　在天文学方面，已经能够区别恒星和五大行星，还观察到黄道。数学　　苏美尔人还会分数、加减乘除四则运算和解一元二次方程，发明了10进位法和16进位法。他们把圆分为360度，并知道π近似于3。甚至会计算不规则多边形的面积及一些锥体的体积。算术　　古代巴比伦人是具有高度计算技巧的计算家，其计算程序是借助乘法表、倒数表、平方表、立方表等数表来实现的。巴比伦人书写数字的方法，更值得我们注意。他们引入了以60为基底的位值制(60进制），希腊人、欧洲人在16世纪亦将这系统运用于数学计算和天文学计算中，直至现在60进制仍被应用于角度、时间等记录上。　　巴比伦人有丰富的代数知识，许多泥书板中载有一次和二次方程的问题，他们解二次方程的过程与今天的解法、公式法一致。此外，他们还讨论了某些三次方程和含多个未知量的线性方程组问题。　　元前1900～公元前1600年间的一块泥板上(普林顿322号)，记录了一个数表，经研究发现其中有两组数分别是边长为整数的直角三角形斜边边长和一个直角边边长，由此推出另一个直角边边长，亦即得出不定方程的整数解。几何　　比伦的几何学与实际测量是有密切的联系。他们已有相似三角形之对应边成比例的知识，会计算简单平面图形的面积和简单立体体积。我们现在把圆周分为360等分，也应归功于古代巴比伦人。巴比伦几何学的主要特征更在于它的代数性质。例如，涉及平行于直角三角形一条边的横截线问题引出了二次方程；讨论棱椎的平头截体的体积时出现了三次方程。　　古巴比伦的数学成就在早期文明中达到了极高的水平，但积累的知识仅仅是观察和经验的结果，还缺乏理论上的依据。语言文字　　苏美尔语是一种孤立语言，它不与任何其它已知语言相近。将苏美尔语与其它，尤其是乌拉尔-阿尔泰语系的语言联到一起的企图都没有成功。苏美尔语是一种黏着语，也就是说，它的词由粘在一起的词段组成。　　苏美尔人发明了一种象形文字，后来这种文字发展为楔形文字。这是最古老的已知的人类文字之一。今天已经发掘出来的有上十万苏美尔文章，大多数刻在粘土板上。其中包括个人和企业信件、汇款、菜谱、百科全书式的列表、法律、赞美歌、祈祷、魔术咒语、包括数学、天文学和医学内容的科学文章。许多大建筑如大型雕塑上也刻有文字。许多文章的多个版本被保留下来了，因为它们经常被复制（比如作为写字练习）。抄写是当时的人唯一的传播文章的方法。闪族语言的人成为美索不达米亚的统治者后苏美尔语依然是宗教和法律的语言。　　即使专家也很难懂苏美尔文字。尤其早期的苏美尔文字非常困难，因为它们经常不包含所有的语法结构。科技　　苏美尔的技术有：轮、锯、皮革、镯子、锤子、鞍、钉子、大头针、指环、铲子、釜、刀、长矛、箭、剑、胶、匕首、袋子、头盔、船、盔甲、箭桶、剑鞘、靴子、拖鞋、叉和酿酒。　　苏美尔人有三种不同的船：　　1.皮船是由芦苇和动物皮制的　　2.帆船使用沥青来防止水渗入　　3.木船有时用人力或畜力拉

美索不达米亚平原在中东两河流域，是一片位于底格里斯河及幼发拉底河之间的冲积平原，现今的伊拉克境内，那里是古代四大文明的发源地之一古巴比伦所在，有高度发达的文明。 两河流域是世界上文化发展最早的地区，为世界发明了第一种文字——楔形文字，建造了第一个城市，编制了第一种法律，发明了第一个制陶器的陶轮，制定了第一个七天的周期，第一个阐述了上帝以七天创造世界和大洪水的神话。至今为世界留下了大量的远古文字记载材料（泥板）。种族战争概述 　　苏美尔人（也译作苏默），是历史上两河流域(底格里斯河和幼发拉底河中下游)早期的定居民族，他们所建立的苏美尔文明是整个美索不达米亚文明中最早，同时也是全世界最早产生的文明。苏美尔文明主要位于美索不达米亚的南部，通过放射性碳十四的断代测试，表明苏美尔文明的开端可以追溯至公元前4000年。约结束在公元前2000年，被闪米特人(闪族人)建立的巴比伦所代替。这里发现的含有楔形文字前文字的最古老的石板（这是目前公认的最早的文字记录）可以被定期为约前36世纪。 组成 　　 苏美尔人最早的苏美尔时期由数个独立的城市国家组成，这些城市国家之间已运河和界石分割。每个城市国家的中心是该城市的保护神或保护女神的庙。每个城市国家由一个主持该城市的宗教仪式的祭司或国王统治。 　　比较大的城市有埃利都、喀什、拉伽什、乌鲁克、乌尔和尼普尔。这些城市因水权、贸易道路和游牧民族的进贡等事务进行了几乎一千年的、为时不断的互相争战。 　　苏美尔国王的名单中包括一些早期的王朝，其中大多数可能是传说性的。最早的可以验证是存在的国王是喀什国王恩美巴拉格西，他的名字也在吉尔伽美什的史诗中被提到，因此也有人认为他是一位乌鲁克国王。 重要建筑物 　　拉伽什的王朝建立了许多重要的大建筑物。最早的有记录的帝国之一是艾那顿王建立的，他几乎占领了整个苏美尔，包括喀什、乌鲁克、乌尔和拉萨，他减少了对拉伽什的大敌温马的进贡，他的领域还包括伊勒姆和波斯湾沿海地区。 　　乌鲁克的祭司国王鲁嘎尔-萨格-西（Lugal-Zage-Si）推翻了拉伽什王朝的霸权，占领乌鲁克，并将它作为他的首都，建立了乌尔王国,他自称他的帝国从波斯湾一直蔓延到地中海。他是最后一个苏美尔民族的国王，此后闪族国王阿卡德的萨贡王成为苏美尔的统治者。 最后的丧钟 　　历史长河流入公元前第二个千年以后，在外来敌对势力无情的打击下，乌尔王国很快处于崩溃的边缘，内部的纷争也没完没了。众所周知，和平时期文官地位高，而战争时期则武将地位高。当第三王朝的末代国王伊比辛在位时，苏美尔大将伊什比埃拉在易欣城发动叛乱，自立为王，并得到了许多其它城市的拥戴。随即不久，乌尔城便被闪米特军队攻破，乌尔第三王朝灭亡了。好在伊什比埃拉不光善于策划政变，也比较会打仗：他很快将闪米特人赶出了乌尔城，此后暂时恢复了乌尔王国的旧有疆域。可惜苏美尔人天生就互不服气，互不买账，等伊什比埃拉一死，各个城市又纷纷宣告脱离易欣王朝独立，其中最强大的要数拉尔萨城邦。苏美尔人这种内部不团结的劣根性，给了亚述人进攻的天赐良机，他们于公元前1800年左右大举发动扩张战争，占领了包括尼尼微、马里在内的美索不达米亚北部和中部；与此同时，赫梯人在安纳托利亚高原和叙利亚的势力越来越强，伊朗山区的几个民族也纷纷西进，好不容易复兴起来的苏美尔民族，眨眼间又处在了亡国灭种的险境。幸而他们的敌人之间也不怎么合作：亚述人决定首先打通本土朝向地中海的道路，于是和赫梯人在勒万特北部打了起来，后来巴比伦人又乘机在亚述的后院点火，结果大大延长了苏美尔民族的寿命。可闪米特人在内战中改进了不少军事技术，比如战车车轮的结构变得更加轻便了，行动起来更加灵活，而苏美尔人在内战中却什么都没学会，这就敲响了他们最后的丧钟。 　　公元前1793年，汉穆拉比大帝在巴比伦即位，美索不达米亚平原上新的统一战争开始了；公元前1763年，最后一位苏美尔民族的君主瑞穆辛的首都拉尔萨城被巴比伦军队攻陷，从此以后，苏美尔人便在历史上销声匿迹了。 编辑本段政治制度 　　 文物古巴比伦时代各城邦的政治制度与苏美尔阿卡德时代及乌尔第三王朝(见乌尔)不同。汉穆拉比统一后,建立中央集权的专制制度。国王独揽政治、军事、外交、司法和宗教等权力,直接任命中央和地方官吏。 　　大行政设总督,在大城市中任命被称为“沙卡那库”的官员,小城市任命被称为“拉比亚努姆”的官员治理。有些城市(如西帕尔等)获得一定自治权,城市商人鉴督从富裕商人家族中选出,任期1年,负责税收、运河开凿、城墙修筑、公共仓库和码头的管理等。 　　汉穆拉比的对内政策基本是伊新拉尔沙时期城邦政策的持续。统一程中,汉穆拉比外交政策的基本方针是远交近攻,灵活变动结盟关系,为统一两河流域总目标服务。 编辑本段古代建筑空中花园 　　一提到美索不达米亚平原，巴比伦文明，令人津津乐道、浮想联翩的首先是“空中花园”。它被誉为世界七大奇迹之一。 　　巴比伦的空中花园当然从来都不是吊于空中，这个名字的由来纯粹是因为人们把原本除有“吊”之外，还有“突出”之意的希腊文“kremastos”及拉丁文“pensilis”错误翻译所致。 　　 空中花园(想象)千百年来，关于“空中花园”有一个美丽动人的传说。新巴比伦国王尼布甲尼撒二世(NebuchadrezzarII,在位605BC-562BC)娶了米底的公主米梯斯为王后。公主美丽可人，深得国王的宠爱。可是时间一长，公主愁容渐生。尼布甲尼撒不知何故。公主说：“我的家乡山峦叠翠，花草丛生。而这里是一望无际的巴比伦平原，连个小山丘都找不到，我多么渴望能再见到我们家乡的山岭和盘山小道啊！”原来公主得了思乡病。于是，尼布甲尼撒二世令工匠按照米底山区的景色，在他的宫殿里，建造了层层叠叠的阶梯型花园，上面栽满了奇花异草，并在园中开辟了幽静的山间小道，小道旁是潺潺流水。工匠们还在花园中央修建了一座城楼，矗立在空中。巧夺天工的园林景色终于博得公主的欢心。由于花园比宫墙还要高，给人感觉像是整个御花园悬挂在空中，因此被称为“空中花园”，又叫“悬苑”。当年到巴比伦城朝拜、经商或旅游的人们老远就可以看到空中城楼上的金色屋顶在阳光下熠熠生辉。所以，到公元2世纪，希腊学者在品评世界各地著名建筑和雕塑品时，把“空中花园”列为“世界七大奇观”之一。从此以后，“空中花园”更是闻名遐迩。 　　令人遗憾的是，“空中花园”和巴比伦文明其他的著名建筑一样，早已湮没在滚滚黄沙之中。我们要了解“空中花园”，只能通过后世的历史记载和近代的考古发掘。 　　不过也有些记载，虽然提到了“空中花园”，但认为传说中的“空中花园”并不是由尼布甲尼撒二世建造的，而是一位叙利亚国王为取悦他的一个爱妃而特意修筑的。有些记载甚至认为传说中的“空中花园”实际上指的是亚述国王辛那赫里布在其都城尼尼微修筑的皇家园林。 巴比伦城的遗址 　　 空中花园直到19世纪末，德国考古学家发掘出巴比伦城的遗址。他们在发掘南宫苑时，在东北角挖掘出一个不寻常的、半地下的、近似长方形的建筑物，面积约1260平方米。这个建筑物由两排小屋组成，每个小屋平均只有6.6平方米。两排小屋由一走廊分开，对称布局，周围被高而宽厚的围墙所环绕。西边那排的一间小屋中发现了一口开了三个水槽的水井，一个是正方形的，两个是椭圆形的。根据考古学家的分析，这些小屋可能是原来的水房，那些水槽则是用来安装压水机的。因此，考古学家认为这个地方很可能就是传说中的“空中花园”的遗址。当年巴比伦人用土铺垫在这些小屋坚固的拱顶上，层层加高，栽种花木。至于灌溉用水是依靠地下小屋中的压水机源源不断供应的。考古学家经过考证证明，那时的压水机使用的原理和我们现在使用的链泵基本一致。它把几个水桶系在一个链带上与放在墙上的一个轮子相连，轮子转动一周，水桶就跟着转动，完成提水和倒水的整个过程，水再通过水槽流到花园中进行灌溉。这种压水机现在仍在两河流域广泛使用。而且，考古学家也的确在遗址里发现了大量种植花木痕迹。然而，到目前为止，在所发现的巴比伦楔形文字的泥版文书，还没有找到确切的文献记载。因此，考古学家的解释是否正确仍需进一步研究。总之，传说中的“空中花园”，它的真实面目依旧隐身于历史的迷雾之中。 令人称奇 　　巴比伦空中花园最令人称奇的地方是那个供水系统，因为巴比伦雨水不多，而空中花园的遗址相信亦远离幼发拉底河，所以研究人员认为空中花园应有不少如图所示的输水设备，奴隶不停地推动连紧着齿轮的把手，把地下水运到最高一层的储水池，再经人工河流返回地面。另一个难题，是在保养方面，因为一般的建筑物，要长年抵受河水的侵蚀而不塌下是不可能的，由于美索不达米亚平原(Mesopotamianplain)没有太多石块，因此研究人员相信空中花园所用的砖块是与别不同，它们被加入了芦苇、沥青及瓦，更有文献指石块被加入了一层铅，以防止河水渗入地基。

美索不达米亚平原在中东两河流域，是一片位于底格里斯河及幼发拉底河之间的冲积平原，

美索不达米亚平原在中东两河流域，是一片位于底格里斯河及幼发拉底河之间的冲积平原，现今的伊拉克境内，那里是古代四大文明的发源地之一古巴比伦所在，有高度发达的文明。 两河流域是世界上文化发展最早的地区，为世界发明了第一种文字——楔形文字，建造了第一个城市，编制了第一种法律，发明了第一个制陶器的陶轮，制定了第一个七天的周期，第一个阐述了上帝以七天创造世界和大洪水的神话。至今为世界留下了大量的远古文字记载材料（泥板）。xiexie

西亚的幼发拉底河和底格里斯河，由西北流向东南，注入波斯湾。它们所流经的地区叫做两河流域，又称美索不达米亚平原。古代两河的定期泛滥，给这一区域带来了适宜农耕的肥沃泥土。这里有优越的自然环境，并地处东西交通要冲，因此，在公元前5000年以前，苏美尔人就开始在这里定居繁衍，并逐步开创了两河流域文化的先河。此后，这里成为民族融合。商业贸易和文化碰撞的热点地区。来自不同区域的不同民族，交替统治这一地区，他们互相借鉴、融合，共同创造了具有多元文化特色的古代两河流域文明。

自然科学与艺术社会生产和生活的需要，是自然科学发展的主要原因。古代两河流域农耕文明的发展，需要比较准确的历法。人们通过对月亮盈亏规律的长期观察和研究，制定了太阴历。即把两次新月出现的间隔期作为一个月，一个月29天或30天，一年分12个月，全年共354天。这与地球绕太阳一周的时间差六天多，于是，他们又设置闰月来解决。即有些年份为13个月。太阴历的制定和实施，进一步促进了两河流域农业文明的发展。

古巴比伦时期，人们不仅能将恒星和五大行星区别开，还绘制了星象图，把天上的星体按方位划分星座，共12站，每站30度。现在我们说的黄道带，就是由此产生的。这些星座的名称如天蝎座、狮子座、巨蟹座、双子座、天秤座等一直沿用至今。

新巴比伦时期，两河流域的人们确立了星期的概念。他们把一个月分成四周，每周七天，每天由一个星神主管，即日、月。火、水、木、金、土。这种计日的方法，广为流传，沿用至今。

由于地处交通要道的地理位置，两河流域的人们很善于经商。商业贸易要求精确的计算，河流泛滥需要每年丈量土地，这些都离不开数学，数学也因此发展起来。

古代两河流域的人们运用10进位法，同时兼用60进位法。10进位法为圆和时间的计算提供了便利。当时，人们把圆分为360”肥一天分为12时，每时30乌斯，一天共360乌斯。他们不仅掌握了四则运算、分数、三元方程，还能测算不规则多边形面积和梯形面积，并求出圆周率为3。

当时，王室还规定并公布了长度、重量和容量的标准。

古代两河流域的雕刻艺术成就非凡，其中，圆柱印章是他们的杰出成就之一。

所谓圆柱印章，是在名贵的圆柱形小石材的表面刻上阴文，在胶泥上滚转以留下印记的一种印章。现在我们所知道的最早的圆柱印章，刻于公元前3400—前2900年。印章的内容丰富多彩，有几何图形、符咒图案、神话故事等。印章的用途，由驱凶避邪，逐步发展为私有财产的标记。

体现古代两河流域石雕艺术成就的，还有《汉谟拉比法典》石柱上的浮雕和著名的猎狮浮雕。

文字与文学得天独厚的自然环境和优越的地理位置，为两河流域多元文化的产生和发展提供了客观条件。

公元前3500年左右，苏美尔人在石头上刻下了图形文字，到公元前3000年左右，他们创造性地用声杆或棒把简化了的图形文字压刻在半干的泥板上，或晒干或烧干，其笔划由粗到细，很像木楔，所以，我们称其为楔形文字。楔形文字发明后，在两河流域不同时期的不同民族中得到承袭和改造，在西亚地区广泛流行，形成了以苏美尔为中心的“楔形文化圈”。不仅如此，它还直接或间接影响了古代埃及文字和腓尼基文字，为腓尼基文字过渡为世界通用的字母文字，提供了一定的条件。历经3000多年的风风雨雨，楔形文字被两河的泥沙覆盖，公元前后，更先进的字母文字取代了楔形文字。1835年，英国学者罗林生在伊朗发现《贝希斯敦铭文》，并于1857年释读成功，楔形文字的神秘面纱才被揭开，从而诞生了亚述学。

1621年，意大利商人瓦拉在伊朗高原古波斯帝国柏塞波里斯王宫的遗址中，发现了楔形文字并把它拓了下来带回欧洲，但这并未引起学术界的重视。1764年，丹麦人尼布尔出版楔形文字的拓片，并作了释读，从此，学术界的研究和破译工作开展起来。19世纪初，德国学者格罗特芬释读取得重大突破，确认了波斯楔形字的9个字母。1835年，英国驻波斯外交官、著名东方学者罗林生，在伊朗西部的悬崖上发现了《贝希斯敦铭文》，并冒着生命危险把它制成拓片。经过长期艰苦的研究，1857年，罗林生在格罗特芬研究的基础上，首先释读了古波斯文，继而与巴比伦文相对照，最后释读了西亚和巴比伦的楔形文字。同时，英国的塔尔波特，法国的奥波特、爱尔兰的辛克斯也分别破译了楔形字，从此，楔形文字的神秘面纱被揭开了。

复杂的地理环境、民族构成和经济样式，频繁的民族冲突和多变的政治格局，使两河流域积淀了丰富的文学素材，智慧的两河流域的人们利用成熟的文字，创造了许多脍炙人口的寓言、神话、诗歌和箴言。著名的如《埃努玛·埃立什》、《洪水的故事》等，文学成就最高是的《吉尔伽美什》。

史诗《埃努玛·埃立什》是一部关于世界起源的神话故事。它叙述了马尔都克与女妖决战后，创造了日、月、星座以及江河湖海和万物，又创造了为神服务的人。《旧约》中创世纪说，基本上源于这个神话故事。《洪水的故事》就是《圣经》中“洪水灭世”和“诺亚方舟”的故事蓝本。《吉尔伽美什》起源于苏美尔时代，经过历代传诵，成书于约公元前2000多年。该史诗共3000余行，用楔形文字分别记述在12块泥板上。该史诗文字泥板，现今藏在英国大英博物馆里。史诗描写了英俊勇武的乌鲁克国王吉尔伽美什，为修筑城墙和神庙而引起民怨，遭天神使者思启都暴力干涉。交战中，二人不仅结成生死之交，而且在除暴安良时，救女神伊什塔尔于困厄中。之后，吉尔伽美什拒绝了女神的爱情，遭因爱成恨的女神的报复。英雄杀死女神的使者后，众神为惩罚他，使恩启都染病身亡。为救朋友，他历尽艰辛求得复生仙革，却不慎被蛇吞食。史诗故事曲折动人，它既反映了两河流域的多神观和神的拟人化，也反映了人类与命运抗争的精神，在世界文学史上占有重要地位。

宗教与法律由于地域环境、民族构成的复杂和政治格局的多变，两河流域及周围地区的宗教信仰呈现出地方性、狭隘性和时代性的多样性特征。这一特征，决定了这一地区的宗教不可能发展为世界性的大宗教，但这并没有妨碍它为世界性大宗教的形成提供丰富的养料。

两河流域的人们关于世界起源、上帝造人、洪水灭世、诺亚方舟等传说，成为犹太教和基督教经典《圣经》的来源，也为伊斯兰教的创立提供了丰富的素材。

两河流域的宗教特点，还使这一地区形成了完备的占卜体系，西方的很多占星术源于两河流域。

两河流域的地理位置、民族构成和商品经济发展的特点，决定了这一地区的统治者为保障国家安全和社会稳定而注重立法的习惯，这也是两河流域的人们为人类文化事业作出的一项特别重要的贡献。公元前3000年代中期，苏美尔人首先跳出习惯法的圈子，制定了人类历史上的第一部法典，可惜的是，这部法典只有片断流传至今。此后的历史岁月中，两河流域的人们制定了《乌尔纳姆法典》、《苏美尔法典》、《俾拉拉法典》、《汉谟拉比法典》、《亚述法典》等等。其中，影响最大保存最完整的就是《汉漠拉比法典》。

1901年，J·摩尔根指导的法国考古队在伊朗埃兰古都苏萨遗址发掘时，发现了刻在石碑上的《汉谟拉比法典》。据考证，埃兰人入侵巴比伦时，将石碑作为战利品运回了苏萨，并磨刮了其中部分碑文，日后史学家根据其他泥板文字上的法典抄本片断，大体补上了磨损的部分。现在，该石碑藏于法国卢浮宫博物馆。

《汉漠拉比法典》由三块黑色的玄武岩合成，高2．25米，顶部周长1．65的米，底部周长1．90米。法典是由楔形文字书刻，共3500行，282条，由序言、正文、结语三部分组成，内容广泛，涉及社会的各个方面，充分体现了奴隶主阶级的意志。《汉谟拉比法典》是人类历史上第一部比较完备的成文法典，是两河流域文明发达的重要标志之一，它不仅对以后两河流域乃至古代希腊、罗马法典的发展产生了巨大影响，还成为研究两河流域和西亚社会状况十分珍贵的资料。

城市与建筑古代两河流域是西亚商路的必经之地，优越的地理环境和发达的社会经济，使这一地区率先由城邦进化为城市。但由于战乱频繁，城市一再被毁。两河流域最著名的城市代表，是新巴比伦王国（前626—538年）第二位国王尼布甲尼撒二世投人巨大力量重建的千年古城巴比伦城。城市规模宏大，设施齐全，宫殿、庙宇无数，最著名的就是“空中花园”。

巴比伦城建有3道城墙，城墙分别厚为7米、7．8米、3．2米，城墙上能四匹马并行。主城墙长达74公里，内侧两道砖砌城墙略呈方形，方圆16公里，共有3000多座塔楼。城外挖有深沟，还有一套复杂的水利建筑工程，平时作灌溉交通用，战时可淹没城周围地区。

所谓的“巴比伦空中花园”，实际上是尼布甲尼撒二世为取悦他的米底宠妃而在土台上建造的假山花园。假山每边长120米，高25米，用石柱和石板一层层向上堆砌，直达高空。远远望去，像是空中花园，故名。假山共分上中下三层，每层都用大石柱支撑，层层盖有官室。为防止渗水，每层铺上浸透柏油的柳条垫，上面再铺两层石砖，还浇铸一层铅，然后在上面培上肥沃的土壤，种植奇花异草，并设有灌溉的水源和水管。

文化影响两河流域多变的政治格局、复杂的民族关系和地处西亚商路要冲的地理位置，不仅使这一地区成为人类文明最早的发祥地之一，而且还使这一地区成为周边地区文化的集汇地和中转站。

古代埃及和古代印度的建筑艺术，明显受到两河流域的影响。古代埃及的早期建筑几乎全用石料，后期出现了砖，而砖的大小和形制与两河流域几乎完全一样，有些建筑的扶壁也像苏美尔的样式。晚于两河流域的古代印度城市文化，在很多方面与两河流域相似。

处于两河流域边缘的波斯（今伊朗），无论是城市建筑、政治机构，还是宗教、文字、教育制度等，都深深地受到两河流域文化的影响。

两河流域的宗教信仰，对犹太教和基督教的影响尤其巨大，《圣经》中的很多故事、神话传说和教义，大多源自于两河流域。

两河流域的文学、天文学、法律、数学以及商品观念等，对西方世界也具有深远的影响。

这里应当指出的是，两河流域的文化在形成、发展和传播的过程中，一方面基于自身文化的特点，也吸收和借鉴了一些外来文化，这是不容置疑的。另一方面商人的商业联结和文化联结，起到了相互促进的作用。因此，早期的商人在商业活动中，客观上起到了文化交流的作用。