时间:二〇一一年七月九日地点:太湖大学堂听众:金融界中青年干部等请坐!今天诸位远道而来,我听说大家想知道佛学的问题。学佛是个严重...

南怀瑾 16 谈如何学佛:缘起性空,性空缘起;无主宰,非自然;十善业道(见道与修证,南师讲于2021年7月9日,94岁)

时间:二〇一一年七月九日

地点:太湖大学堂

听众:金融界中青年干部等

请坐!今天诸位远道而来,我听说大家想知道佛学的问题。学佛是个严重的问题。你们都是国内的菁英,看来都还很年轻。我常常告诉人,世界上有两种学问不要去碰,第一是佛学,第二是《易经》——中国文化的根根。如果碰了这两种学问,钻进去一辈子不容易爬出来的,所以大家最好不要轻易去研究。不过,这两样学问有两种人可以研究,一种是有第一流智慧、超人能力的人,其次是完全没有读过书的人,像一张白纸,那也可以研究。至于中间的一般人,最好不要去摸;非要研究的话,最好只学一半,不要钻到底。如果这两门学问有任何一门钻到了底,你就变成一个废人了。我呢,算是半个废人,这是开头给大家做一个序言。

佛教 佛学 佛法

想要了解佛教、了解佛学、了解佛法,这三方面太难了。第一是佛教,同世界上天主教、基督教、回教,以及中国的道教、儒教一样,是一个宗教。什么是宗教呢?人的思想意识和情绪,有个假设的寄托,这就是宗教,这样就够了,不要再问什么理由。至于有没有上帝?有没有佛菩萨?有没有鬼神?都不要问,反正相信就是了,这叫宗教,宗教是不准问的。

佛教之所以变成宗教,是后来学佛的人造成的,其实释迦牟尼佛没有创立宗教。所有的宗教就是一个“信”字,信仰是不问理由的,那就是宗教。佛教现在流行在全世界,尤其在中国大陆,表面上只是一个宗教,而真正佛法的内涵几乎没有了。

第二是佛学,那就太难了,不是宗教了。从古至今佛学的学问,中国有四个字形容,所谓“浩如烟海”,比四大海的海水还多、还伟大,不晓得有多少内容。佛学所包含的,有宗教、哲学、科学以及诸子百家,一切的学问都有,我经常说佛学像百货公司,什么都有,看你从哪一面入手。把佛学完全搞通了的人很少,凭现代人的年龄、精神与大环境,更难了,所以我说不要研究佛学,就是这个原因。

第三是佛法,这就更不同了。佛法,是对宇宙人生生命的道理,不但要懂理论,还要以自己的身心性命去求证,如何由一个凡夫变成超人。中国古文的“凡夫”二字,就是平凡的人、普通人。“凡夫”要“超凡入圣”,同科学一样有基本的理论,懂了理论还要身心去求证,达到超凡入圣,这就是佛法。现在有没有佛法呢?好像有,也好像没有。那么今天为了时间的关系,我只用两句话带过去,不做深入的研究。

佛学呢?好像有,也好像没有,各个大学的哲学系里头也有佛学的课,但是以我的观点认为,精通佛学的人太少了。这是我向诸位作的一个交代,因为你们的时间也不够,浩如烟海的佛学想在一两个钟头内讲完,那是开玩笑的话。可是我们想办法,至少要了解一点佛学是个什么东西。

佛的出身 佛的疑惑

在座诸位都想研究佛学或者佛教,不晓得有没有人研究过它的教主释迦牟尼佛?这个很重要。我们今天在这样一个知识爆炸、资讯发达的复杂环境中,想要了解佛学,首先要了解这位教主释迦牟尼佛。他是印度人,他出生的时代,差不多同中国的老子、孔子,及西方的苏格拉底前后差距一两百年。那个时代,世界上出了很多圣人。

释迦牟尼是印度迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)的一个王子,一般人讲他是太子,以中国文化来讲,他是个世子。因为印度那个时候和中国一样,也是封建的国家,整个印度有几百个诸侯林立的小国家,没有统一。那个时候的印度文化,有六十多种不同的文字、语言。他的出生地尼泊尔是靠近我们西藏这一边,在喜马拉雅山的南面。这样一个国家的王子,天生就要做国王的。现在先说一点神奇古怪的事,这个是顺便研究,本来不想讲的。(按:佛出生时间,一说西元前五五七年,一说前六二二年,《佛祖历代通载》说是周昭王廿五年即西元前一〇五二年,孔子生卒年是西元前五五一至前四七九年,苏格底拉生卒年是西元前四六九至前三九九年)

我们研究佛教的都知道,释迦牟尼天生是个王子,长大以后,个性很特别,经常一个人孤独地沉思,好像在思考什么问题。照当时的预言家说,他长大之后,不是做一代的转轮圣王,就是会出家成佛。他的国王父亲很担心,因为他是独子,是未来王位的继承人,所以对他很重视。到了十九岁,他半夜三更骑马逃出皇宫,入山修道去了。这是简单明了的报告。

他在年轻的时候受的是宫廷教育,精通了世上的学问,无论宗教、哲学、科学、数学,甚至于武功,样样都超过第一流的水准。他各方面都超越别人,可是他在皇宫里始终不快乐。为什么不快乐?考虑人生问题,同在座大家一样。他从小就想过,生从哪里来?死向哪里去?宇宙万有的起源是怎么来的?像我亲身经验,小时候当然也问过妈妈,我怎么生来的?妈妈先是告诉我捡来的。那麻烦了,我就跟妈妈吵,在什么地方捡的?你一定要带我去。她说在垃圾堆,我说那一定要把垃圾堆找来。妈妈才说我是骗你的,你是我生的。那又是怎么生我的?是从这里生的吗(南师指着腋窝)?我就每天拉着她问,这里怎么会生出我来?

生命到底怎么样来的?人怎么会生出人来?尤其夜里睡着以后,一片黑暗,什么都不知道,睡着了到哪里去了?既然晓得人生来又会死去,也听过老前辈讲人有前生,那什么是前生呢?前生又是谁啊?清朝入关后的第一个皇帝顺治,据说他后来在五台山出家,他的儿子就是康熙。他有一首出家的诗,很妙很长,很有意思,其中有“未生之前谁是我,既生之后我是谁”,父母未生以前我在哪里?现在生出我来,我究竟又是谁?后面又说“我本西方一衲子”,他自己有所感悟了,他说我前生是一个和尚,“只为当年一念差”,当时不晓得,昏了头,“黄袍换却紫袈裟”,为什么忽然变成穿上皇帝的黄袍子,把和尚穿的紫色袈裟脱下了?所以他很不甘愿,据说他二十多岁就到五台山出家了。这是讲释迦牟尼佛,顺便提到顺治皇帝。

释迦牟尼佛常常思考生命从哪里来、人怎么会睡着了这些问题。人怎么睡着的?又是怎么醒来的?人为什么会衰老?生了为何会死亡?死了以后还有生命吗?没有生我以前有生命吗?释迦牟尼佛在没有出家以前,同样也常常在沉思这些问题。他观察到任何一个生命都有生老病死的程式。有生命一定会衰老,一定会生病,一定会死掉,这是永远解决不了的问题。为什么会这样?

他晓得自己将来可以当国王,但他也看清楚了,任何一个社会、国家,即使做到统一天下,最多也只有二三十年的太平,太平之后又会乱,乱了以后又闹,闹了以后再来求太平。

他也了解到整个宇宙、整个地球,都同人的生命一样靠不住。我们人有生老病死,整个世界、宇宙,也有成、住、坏、空四个阶段。一个世界形成以后,会衰老变去吗?会衰老,随时变去,这是物理的变化。成了以后住,住就是存在,这个世界能存在多少年?

佛的苦修与悟道

两千多年前,年轻的释迦牟尼佛都在考虑这些问题,所以他想:即使我做了统一印度的转轮圣王,二三十年以后社会还是变乱,还是不能太平,这不究竟。那什么是究竟呢?人的社会为什么那么不究竟呢?是人性的问题。他是最聪明的人,十九岁就逃走了,去追寻这个问题,这也是我们想追寻的一个问题。

他在夜里骑马逃跑,把须发剪掉,变成一个出家人。经过六年求学,学遍很多宗教、很多修行方法,但他对世界上这些宗教、这些修行的方法,都否定了,因为他知道那不究竟,不是生命的真谛。最后他自己一个人跑到尼泊尔北面的喜马拉雅山的山脚,在那里打坐、修苦行,每天只吃一餐。这样修苦行修了六年,须发当然不剪,他才刚过三十岁,看起来已经是一个六七十岁的老头子了,骨瘦如柴。

佛的这段经历代表了什么?你看世界上,现在印度、中国都一样,很多人为了追寻生命的究竟而修道,或者吃素啊,或者修苦行啊,或者练气功不吃饭啊,花样多得很。这些他都玩了,他用六年的经验得出一个结论,“苦行非道”。他从十九岁出家,十一二年这么辛苦修行,最后他觉得无路可走了,便离开雪山。此时他人很衰弱,在路上跌跌撞撞地走着,碰到一位农场的小姐。她看到这个老头子那么可怜,好像没有东西吃,就拿乳糜供养他,乳糜就是用牛奶或酥酪调制的稀饭。他吃了乳糜,体力慢慢恢复了,历史记载他向南走,到恒河边上,在一棵树下铺上草,在那里打坐。这种草叫做吉祥草,就是香茅草。香茅草可以驱避蚊虫之类,是做香料的重要原料。

前面不是讲过佛在雪山六年苦行,也在打坐,各种气功、方法都经历过啊!在雪山修行之前,他也修证过各种法门,可是这个时候他把一切都放弃了,自己一个人铺起了草,开始静坐思维。由于农场小姐的供养,帮忙他把身体恢复了,他铺草打起坐来,发誓“不证菩提,不起此座”。什么叫菩提呢?这是翻译梵文的音,中文叫开悟,觉悟的意思。大彻大悟,找到了宇宙最初的来源,以及个人生命的来源,叫“证得菩提”。他说这一次我坐在这位置上,如果不大彻大悟,不得道成佛,就死在这里。佛是梵音佛陀的简称,是觉悟的意思,所以这一棵树后来叫菩提树。历史上记载他在这里坐了七天,是他自己的觉悟,无师自通。因为他前面经过很多老师,各种宗教都研究过,但都“知非即舍”了。

详细研究这七天的经过,佛经历很多境界的变化,还有魔王带领魔军来干扰,但都被佛降服了。佛当然也证得各种神通,如天眼通,能很清楚地看到宇宙的一切;天耳通,一切宇宙大小的声音都听清楚了;他心通,所有人的思想、情绪、感觉,他都知道了;宿命通,晓得生命过去、现在、未来三世之因缘,自己已经做了几次人,做过什么事,直到现在变成释迦牟尼,他都知道;神足通,可以离开座位,在空中走路。但是他不去用这些神通,因为那都不是道。任何一个人的精神,经过合理地修养,都可以发起这样的功能。现在有些人接触了一点皮毛,自己夸张叫做特异功能,其实神通也是生命本来具有的一种功能,是很平常的事,但即使得了神通也还没有悟道,不算数的。因此佛把这些神通都舍弃了。

到了第七天,天快要亮的时候,佛很疲惫了,一放松,忽然抬眼一看,看到明星,他悟道了!所以说佛“睹明星而悟道”,证得菩提。

这是简单向大家报告佛的一生经历,大要是如此。因为我们要研究佛学,所以我先抽出来简单明了地讲,如要详细讲就很多了。

佛学中的宇宙观

那么,佛悟道以后四五十年的说法,传播什么呢?他等于推翻了世界上一切的宗教迷信,主张一切的生命“因缘所生,自性本空,没有他力的主宰”。这一句话很难懂,可见佛学研究之难了。我们大家先记住,他的重点说“缘起性空”, “性空缘起”。一切物理世界万有的生命,是由很多因素构成的,一个人、一棵草、一棵树都是一样。万法都是“缘起”,因缘所生;“性空”,自性空,因为空所以有了这个宇宙。这个“空”是代号,并不是讲物理世界的太空,这中间的学问太大了。所以“缘起性空,性空缘起”, “无主宰,非自然”,这世界有个上帝、有个佛、有个鬼神、有个阎王或有什么命运做你的主宰吗?没有,是自性缘起性空、性空缘起,要自己明心见性,才统统知道,都是自性造出来的。那么既然没有主宰,物质的世界是唯物的吗?“非自然”,不是唯物的,也不是自然有的。

这四句话“缘起性空,性空缘起,无主宰,非自然”讲完了,你要是研究这几句话,写一千篇博士论文都讲不完,内涵太多了。今天晚上对佛法这部分多讲了一点。

佛学的内涵,第一有宇宙观,宇宙包括时间、空间,这个宇宙怎么存在的?这个宇宙观以外,我们人的生命价值是什么?生命有没有价值?生命有没有目的?父母把我们生下来,这个生命出娘胎是带一个目的来吗?没有啊,这个生命生来是干什么的?生命有没有一个归属?譬如说有太阳、有月亮、有地球,地球上最初的人类是怎么来的?这是哲学经常问的,先有鸡还是先有蛋?这个世界上先有男的还是先有女的?

佛学的世界观与宇宙观,生命的意义,生命的功能,生命活着是为什么?死了到哪里去?都是问题。这些问题是属于佛学的问题。例如我们都晓得什么叫“世界”。什么是“世”?时间叫“世”,过去、现在、未来、昨天、今天、明天。什么叫“界”呢?东、南、西、北、上、下、东北、东南、西北、西南,十方空间叫“界”。我们人活在地球上,地球是一个世界吗?不是,地球是一个星球而已。什么叫一个世界呢?佛学的世界概念,譬如我们太阳系,太阳带领旁边星球,有地球、火星、水星、金星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星等几个星球,类似这一个系统叫一个世界。

佛告诉我们,我们太阳系这个世界,在所有虚空里头是星球很少、寿命很短、范围很小的一个。他说一千个像我们这样的太阳系,叫做一个小千世界;一千个小千世界,叫做一个中千世界;一千个中千世界,叫做一个大千世界。所以他告诉我们,这个太空中有三千大千世界,表示不可知、不可数、数不清楚。

佛学怎么看生命

至于生命怎么生来的呢?这是第二个问题,大概介绍一下。关于人的生命,佛在两千多年以前就说过,男性的精虫,女性的卵脏,通过性的行为,两个结合在一起。古代翻译叫男精女血,两个凑在一起,但还不能变成生命,另外必须要有神识(灵魂)加入,叫三缘和合,才可以变成一个生命。

佛学把人的生命讲得很详细,不是一句话说得完的,即使以现代医学进步的程度,仍然没有脱离佛所讲的原则范围啊!所以有些研究基因,或者做试管婴儿的医生,经常到我们这里来讨论。我说基因也不是究竟,后面还有东西。

精虫跟卵子的结合不过是一个胎而已,如果没有神识(灵魂)配合,三缘不具备,不会变成一个人。人的生命必须是三缘和合来的,由第一天入胎起,在母亲肚子里头,七天一个明显的变化。每七天这个能量的转动,叫做气,在佛经里叫做风。这样在娘胎里头,一共经过三十八个七天,九个多月,那个风——生命功能的力量,最后使身体倒转过来,头朝下出生。这个世界人是这样出生的,据佛所说,别的世界不是这样,有男性生人的,从肩膀上、头顶上生。这个生命出生的时候,就那么顺利吗?不是,有些生命的业报,使他不会出生,或者有些在出生的半路死了,或者刚生出来就死去。所以说“黄泉路上无老少”,没有哪个长命、哪个短命,生命就在刹那之间。

三世因果 六道轮回

那么生命的价值在哪里?我经常讲,佛学的基础建立在“三世因果,六道轮回”。什么叫三世?三世就是现在、过去、未来。佛告诉我们,我们现在活着的生命只是生命的一段,不管是活一百年、活十年、活一年,都是一次偶然的现象,这叫做“分段生死”。其实我们的生命过去无数生做过什么,都是轮转变化来的,未来还有未来的生命。这次或者变男人、变女人,或者做生意、做官,或者讨饭,这个现象是有因果的,是现在、过去、未来三世的因果。前生带来的种性,变成自己现在一生的遭遇;现在造的业,又变成来生的果报。

说到“六道轮回”,任何世界上的生命,最基本的分类有四种:胎生、卵生、湿生、化生。像我们人啊、马啊,由胞衣生出来的,是胎生;鸡、鸭、鹅、飞禽等,由蛋孵出来的,是卵生;像蚊子,靠水或湿气生的,是湿生;像天人、地狱,是化生的,由生命的变化作用变出来的。这是简单的分类,我们人是胎生的一种,胎生要有灵魂配合,那么其他的鸡鸭鱼一样吗?和我们一样。那我们也会变成鸡鸭鱼吗?这中间为什么会这样呢?这与你前世今生的思想、情绪、行为有关,错综复杂的各种因果关系,因缘成熟,就变成六道轮回现象。

哪“六道”呢?一是天道,譬如我们讲的上天、神仙。二是阿修罗道,其他宗教讲,与上帝同等力量存在而对立的是魔鬼。所谓魔鬼,在印度的梵文就叫阿修罗,也享有天人的福报,但是瞋心很大,脾气很不好。等于说我们社会上那些有权有势的人,有的非常慈悲善良爱人,这是接近天人境界,有些人则非常坏、非常狠,则是接近阿修罗、魔道的行为,是跟天人对立的。再下来就是人道。天道、阿修罗道、人道,这是六道里头的“上三道”。

四是畜生道,比人低一点的生命,像猪、牛、犬、马等。再下来,第五是饿鬼道,有时候有形有象,有时候看不见,不容易分辨。有些鬼是有福报的,本事也很大,比畜生道要舒服。六是地狱道,生在黑暗中,譬如深层的海底,或者生存在泥土下面的那些生命,这个是地狱境界。

这六道生命是简单的分类,生命在六道轮回,详细地分析不止六道。譬如佛经又讲生命有十二类,包括胎、卵、湿、化四生,还包括“有色”,看得见的,像我们人或畜生等,有形象,有物理、物质的作用;“无色”,没有形象,看不见的生命,饿鬼等是肉眼所看不见的;“有想、无想,非有色、非无色,非有想、非无想”等。

时间不多,我们把问题拉回来,讲到生命的现象是怎么来的,讲起来太多了。刚才讲入胎以前三缘和合,提到几个观念,“无主宰,非自然,缘起性空,性空缘起”,听了还记得吗?

大家不要盲目迷信,认为求佛、求菩萨,或者求神、求上帝可以保佑你。自己做了错事,以为马上到庙里烧个香,或者到教堂做礼拜就可以忏悔赎罪,这是笑话,不可能的。你想想嘛,买一包香不过几块钱,再弄几根香蕉,一共不到一百块吧?跪在佛菩萨、上帝前面祷告半天,想要股票发财,又想要家人平安,要保佑我的丈夫好、儿女好,什么都要好。拜完了,几根香蕉还带回来给孩子吃。难道菩萨、上帝是贪污鬼吗?而且贪污得很小气,拜他就会帮忙,就会让你忏悔,不拜他的就不理,这叫什么菩萨、上帝啊?连普通人都不如。所以说不是这个道理啊!刚才提到佛告诉你,“三世因果,六道轮回”,一切自求多福,“无主宰,非自然”。

贪 瞋 痴 慢 疑 恶见

我们人的生命来源,讲起来很深奥,简单现实来讲,是每个人自己个性与行为带来的。佛告诉我们,任何一个人带来的个性都有六个要点,贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。任何一个生命,不管多么伟大、有学问的人,都有这六个特点的。

贪,人有贪心,当母亲怀孕的时候,你这个灵魂一入胎,已经有贪心了,在娘胎里,吸收了母亲的营养变成自己的,要母亲提供一切东西让自己成长,这是基本的贪心。一个婴儿生来,你不给他吃,不给他奶喝,他会哭的,贪嘛,占有心,都要抓来给自己,因为天生有个“我”。这个“我”的毛病就包括了贪、瞋、痴、慢、疑、恶见的成分在内。佛说了这个大原则,这就是人自己心里头坏的一面。

瞋呢?我们心理上,凡是不喜欢的、讨厌的,就会想把它丢开。婴儿也一样,不喜欢看的人,看到就会哭。瞋恨、埋怨、讨厌,这都属于瞋的心理。

痴,没有智慧。譬如从小读书,老师教的功课看不懂,学也学不会,乃至听了课记不住,考试成绩差,没有记忆力,因为脑子不灵光、混乱又容易痴迷。

什么叫慢?任何一个最笨、最没有学问、最没有出息的人,还是自觉我是第一。有时候功课比不上人家,过后一想,格老子我运动还是比他好一点。或说世界上哪一个人长得最漂亮?人人天生有个“我”,如果有了学问,就更傲慢了,叫增上慢。譬如年纪大的人说:你们年轻人懂什么?我活了几十岁还不及你啊?这就是老年人的增上慢。有声望,有地位,有两个钱,我慢就越厉害。慢比骄傲还讨厌,骄傲的心理是痴慢的结合(贪爱一分),是人生命的病态。

疑是不信任,不信任自己,也不信任任何人,更不信任任何事,永远在怀疑中。生命就在怀疑中,我究竟活到多少岁会死啊?明天怎么样?后天又怎么样?随时每分每秒都在疑。

恶见就是不正确的见解认知。要掌握正确的认知很难很难,我们绝大部分的认知都是错误颠倒、不合事实的。

贪、瞋、痴、慢、疑、恶见,这是心性带来的缺点,人人具备,能把这几样改正好了,才是教育文化的重点。可是现在的教育文化呢?越来越乱。我经常说笑,问说现在有没有个皇帝啊?有啊!就是钱,大家都向钱看。自己生个孩子,就教导孩子将来要拼命赚钱。像这样追求某个东西,也是恶见,一切恶法都是这样来的。

十善业道

这些缺点毛病,既然是人性本身带来的,就要用修行来改正。什么叫修行?自己用智慧、学问、修养,改正了贪、瞋、痴、慢、疑,以及不正确的观念,这就是修行之路,并不是求佛菩萨、上帝、鬼神来帮忙。那么如何改正呢?修行又要修个什么行呢?有个名称叫“十善业道”,修一切善,这叫修行。当然打坐、念佛、做工夫,也是向这个路上走,不过不如修正自己平常的言行,从做人做事方面改正自己,这是走十善业道的路子。什么叫十善业道?身业有三:不杀、不盗、不淫;口业有四:不妄语、不绮语、不两舌、不恶口;意业有三:不贪、不瞋、不痴。这就是修善道了。

我们生命活着有三个条件,身、口、意。这个身体爱做坏事,身体所造的罪过是杀、盗、淫。杀是杀生,侵害别的生命,一听说乌龟营养,不惜花大钱买一只杀来吃,什么好就吃什么,都是为自己,这个是杀。盗就很严重,侵占别人的东西,欺骗人家。譬如做生意,想办法推广宣传,用各种不正的手段使人家上当,把别人口袋里的钱骗到自己的口袋来,这也是盗的行为。狭义的淫是男女关系,广义的淫就是享受得过分,贪图享乐、刺激快感的,就叫做淫。

为了慈悲尽量做到不杀生,所以后来中国佛教提倡吃素。前天有一位快八十岁的老学生,也是退休的大学校长,他讲到一个不杀生的问题。他说有人告诉他一定要吃素,这个很难办啊。我说你是个大学校长,我问你,人们吃素是为了不杀害别的生命,那么世界上有没有一个真正不杀生的人呢?他被我问得愣住了,不答话了。不是答不出来,是这个问题很难答复啊!

我说不杀生是应该的。譬如孟子也讲,对动物“见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉”,在厨房里看到鸡鸭被杀,听见那痛苦的叫声,就不忍心吃了,这是慈悲心,没有错,应该的。虽说最好是不杀生,但除非打坐修行到了家,不吃东西可以活,乃至入定不要呼吸了,才可能不杀生。不然我们鼻子呼吸,一口气吸进来,空气里多少细菌黏到鼻腔死去了,也是杀生。一切都是比较而言的。所以学佛要先学慈悲喜舍,爱众生的生命,不但爱我的生命,也爱别人的生命,乐于帮助人。

那么嘴巴呢?嘴巴最厉害,有四种业:妄语、恶口、绮语、两舌。什么是“妄语”?就是说假话欺骗人。尤其现在做生意或是搞政治的,喜欢搞宣传打广告,以多报少,在市场上欺骗人,这是妄语,这个恶报很大的。“恶口”就是骂人,比如“他妈的”,各种各样的骂法,叫做恶口,对人没有慈悲、亲爱的口吻。“两舌”,我们经常犯这个毛病,对老张讲老王坏,对老王讲老张不对,古人有两句话:“谁人背后无人说,哪个人前不说人。”每个人背后都有人讲,当面说人好话,转过身来,嘴巴一歪,就告诉别人这个家伙多坏多不对,人最容易犯这两舌的口过。“绮语”不单指黄色笑话,无聊的话、过分的话说多了,也是犯了“绮语”。我们检讨自己,一天说正经的话有几句?其他都是无聊的话,而且有些人不说无聊话还不能过日子呢!这四种是口的罪过,把这四种错误改正过来,就是口业的善德。

讲到意识思想,内在的起心动念,严重了!贪、瞋、痴这三种恶业随时会犯。刚才我先讲了前面六个:贪、瞋、痴、慢、疑、恶见,都是意识思想配合情绪的。我们简单介绍了这身口意十个恶业。我们研究自己,身体、嘴巴、思想情绪,这十种不好的行为,我们每天在犯,如果把这些错误改正过来,就叫十善业。佛学的道理,即使你不信佛,也不信任何宗教,如果身心行为合于十善业道,也等于在修行了,就会有好的果报。所以我一听基督教、天主教讲不拜偶像,我就笑。我的学生中也有牧师、神父、修女,我说你们没有研究,你们的宗教强调不拜偶像,不迷信,这是从佛教来的,万法“缘起性空,性空缘起”,反对拜偶像。佛教真正的意义是一切唯心,“自求多福”,只要自己改正自己,就改变了命运。这是在行为上配合佛学方面的讲述。

在很短暂的时间里,只能初步告诉大家这一点佛学的认识,至于对于生命的认识,详细研究的话,那太多了。你们还有别的问题没有?

答问解疑

学员甲:我想问一个关于佛法和生命的问题,中国禅宗的祖师都是非常有名的得道高僧,他们的修行有高低,佛学的造诣肯定是不同的,但是从寿命来讲,六祖活七十多岁,五祖活八十多岁,神秀活九十多岁,怎么去理解这件事?

怀师:我们刚才讲了贪瞋痴慢疑嘛,你所提的问题一般人都要问的,但是你仔细想想,这个问题的内涵都在贪瞋痴慢疑。《金刚经》告诉我们怎么见道、悟道呢?所谓“无人相、无我相、无众生相、无寿者相”,不要拿寿命的长短来比较他们道行的高低,这是比较性的。你的问题很有趣,但是没有离开贪瞋痴慢疑的范围。而且假设你这样去研究佛法,不如自己修证多好啊!

学员乙:您对《易经》研究得也非常的深,但是从您公开的这些著述和您的讲座来讲,这些讲得非常少,我想请教一下,为什么对这个讲得少?我们非常想听听您《易经》和道教这一方面的讲座。

怀师:我对这三教的文化都是平等的,道教方面讲得很多啊,我对道教讲过出版的有《道家密宗与东方神秘学》、《禅与道概论》、《我说参同契》、《庄子諵哗》、《老子他说》,还有《列子臆说》、《小言黄帝内经与生命科学》等,这些都是道家的啊,都是有关生命的,不晓得你有没有看过?

学员乙:我看过,但是我感觉就是和您对佛学的著述相比,它占的比重不是特别大。

怀师:对,当年讲佛学多一点,这是看机缘的,没有什么哪一家特别重要就多讲一点,不是这个意思。譬如说你们诸位来,谈到有关于佛学方面,有时候也会讲到别的,是这样的。

学员丙:您说三个学问,一个是佛教,一个是佛学,一个是佛法,听您的意思是说,一般人最好不要接触佛学和佛法。我是这样想的,一般人把佛教作为宗教的话,是不是会有一种迷信的心态在里面?您对一般宗教有什么期许?

怀师:你问我现在对于中国的佛教有什么期许吗?不但对于佛教,我对现在的五大宗教都很失望。记得是三十几年前,我在天主教的辅仁大学教过书,我的学生有神父、牧师、修女、和尚、尼姑。我到了香港,他们几大宗教联合起来,要我讲二十世纪的宗教,我对他们做了公开的演讲。我的结论是,现在开始,所有的宗教要把门打开,把宗教的外衣脱掉,把内容公开地与大家讨论研究,去掉宗教的形式,研究宗教的内涵,在二十一世纪人文社会才可以站得住。不然的话,五大宗教按目前的形式做法,我说只有八个字,“关门政策,自杀主义”,一定要失败的。未来不是有谁会出来反对宗教,而是科技、科学文明的进步,宗教没有跟科技文明配合起来研究,就统统有问题了。所以要把一切的宗教外衣都抛开,才有希望。

至于现在的宗教啊,在我看来都是很灰心的,现在不是宗教的问题,是整个社会对自己的文化没有信仰了,全体文化也包括宗教在内,这个比宗教问题还严重。现在大家活在这个时代很茫然,自己的文化教育都没有信仰。我的看法是这样,对不对不知道。

学员丁:您不是说不要去碰佛学吗?但是一般人都没有去接触佛学……

某同学:这位先生是说,第一堂课的时候,老师说佛学和《易经》不要去碰,这不是说不要你碰,而是说这个学问很深很深,怕你钻进去爬不出来,是这个意思。

学员丁:所以对我们一般人来说,对佛教要怎么接触,应接触到什么程度?

某同学:老师刚才不是讲了十善业道吗?先从十善业道改变自己的行为,就接触了嘛,深入的慢慢再研究,先做到这个初步的。真做到了,是很了不起的。

怀师:大家先反省一下,这个十善业道的道理,已经够用了,不要认为这个是空洞的理论。

学员戊:我们要如何修禅?

怀师:修禅必须要用功,修静坐的工夫。静坐的方法很多,我不晓得你学过佛法没有?那么你最好是念佛跟禅修配合为一地修持,这个方法最好了。再不然修安那般那,那要深入地研究才可以。所谓修行的方法有八万四千法门,我觉得最简单是采用禅净双修,念一句阿弥陀佛配合禅修,这个等一下请李老师帮忙他们一下。(李老师辅导学员静坐并教授念佛方法)

(整理:马宏达)

(南怀瑾 述著《廿一世纪初的前言后语》)

本文标题: 南怀瑾 16 谈如何学佛:缘起性空,性空缘起;无主宰,非自然;十善业道(见道与修证,南师讲于2021年7月9日,94岁)
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    古罗马是指东罗马还是西罗马,文艺复兴是复兴东罗马的还是西罗马的明朝基本没什么明君为啥能撑200+年
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