信仰的追问读后感

　　信仰的追问读后感（一）：

　　信仰的追问读后感

　　本书作者为红军后代，有感于老一代革命者对于信仰的不渝追求，为了传承这一革命精神，于退休之后专事写作，发表的作品一经发表，均引起读者广泛关注，读后无不为之动容。选题生动再现了革命战争时期出现的十二个感人故事，讲述了老一辈革命者的战斗、生活及对自己革命信仰的坚守。书稿中既有贺敏学这样的军事将领，也有普通战士，透过对党史细节的叙述描述，以小见大，体现了“小众文学，大众观点”。对于老年读者可能引起一种时代的共鸣，对于青年读者将是一个很好的信仰教育。书稿将由《苦难辉煌》作者金一南作序。

　　信仰的追问读后感（二）：

　　信仰的追问读后感

　　由中国东方航空集团公司原副总经理刘江波写作、《苦难辉煌》的.作者金一南作序的《信仰的追问》一书，近期已由人民出版社出版。该书全文4万多字，其资料真实，语言流畅，文字优美，被认为是一本具有可读性、感染力，传递正能量的好书。在12月13日人民出版社组织召开的《信仰的追问》作品研讨会上，该书得到中国权威出版部门、民航业界代表以及媒体的一致好评。[由整理]

　　作者刘江波在经过超多艰苦的考证后，用细腻的笔触讲述了发生在第一次国内革命战争时期的几个真实的小故事，再现了上一代共产党人对于共产主义理想信仰的执着追求，并以追问的形式引发当代人的思考。书中涉及的人物，既有贺龙、贺敏学、郭化若、唐凯等红军军事将领，也有普普通通的红军士兵和老百姓。该书出版后，不仅仅在老年读者中引起共鸣，更是在青年读者中引起了热烈反响。

当然,哲学给人带来的不只是快乐,更有痛苦.这是智慧与生俱来的痛苦,从一开始就纠缠 着哲学,永远不会平息.
想一想普罗米修斯窃火的传说或者亚当偷食智慧果的故事吧,几乎在一切民族的神话中,智 慧都是神的特权,人获得智慧都是要受惩罚的.在神话时代,神替人解释一切,安排一切. 神话衰落,哲学兴起,人要自己来解释和安排一切了,他几乎在踌躇满志的同时就发现了自 己力不从心.面对动物或动物般生活着的芸芸众生,觉醒的智慧感觉到一种神性的快乐.面 对宇宙大全,它却意识到了自己的局限,不得不承受由神性不足造成的痛苦.人失去了神, 自己却并不能成为一个神,或者,用爱默生的话说,只是一个破败中的神.
所谓智慧的痛苦,主要不是指智慧面对无知所感觉到的孤独或所遭受到的迫害.在此种情形 下,智慧毋宁说更多地感到一种属于快乐性质的充实和骄傲.智慧的痛苦来自内在于它自身 的矛盾.希腊哲人一再强调,智慧不是知识,不是博学.再博学的人,他所拥有的也只是对 于有限和暂时事物的知识.智慧却是要把握无限和永恒,由于人本身的局限,这个目标永远 不可能真正达到.
大多数早期哲学家对于人认识世界的能力都持不信任态度.例如,恩培多克勒说,人"当然 无法越过人的感觉和精神",而哲学所追问的那个"全体是很难看见、听见或者用精神掌握 的".德谟克利特说："实际上我们丝毫不知道什么,因为真理隐藏在深渊中."请注意, 这两位哲学家历来被说成是坚定的唯物论者和可知论者.
说到对人自己的认识,情形就更糟.有人问泰勒斯,世上什么事最难,他答："认识你自己 ."苏格拉底把哲学的使命限定为"认识你自己",而他认识的结果却是发现自己一无所知 ,于是得出结论："人的智慧微乎其微,没有价值",而认识到自己的智慧没有价值,也就 是人的最高智慧之所在了.
当苏格拉底承认自己"一无所知"时,他所承认无知的并非政治、文学、技术等专门领域, 而恰恰是他的本行--哲学,即对世界和人生的底蕴的认识.其实,在这方面,人皆无知. 但是,一般人无知而不自知其无知.对于他们,当然就不存在所谓智慧的痛苦.一个人要在 哲学方面自知其无知,前提是他已经有了寻求世界和人生之根底的热望.而他之所以有这寻 根究底的热望,必定对于人生之缺乏根底已经感到了强烈的不安.仔细分析起来,他又必定 是在意识到人生缺陷的同时即已意识到此缺陷乃是不可克服的根本性质的缺陷,否则他就不 至于如此不安了.所以,智慧从觉醒之日起就包含着绝望.
以爱智慧为其本义的哲学,结果却是否定智慧的价值,这真是哲学的莫大悲哀.然而,这个 结果命中注定,在劫难逃.哲学所追问的那个一和全,绝对,终极,永恒,原是神的同义语 ,只可从信仰中得到,不可凭人的思维能力求得.除了神学,形而上学如何可能?走在寻求 本体之路上的哲学家,到头来不是陷入怀疑主义,就是倒向神秘主义.在精神史上,苏格拉 底似乎只是荷马与基督之间的一个过渡人物.神话的直观式信仰崩溃以后,迟早要建立宗教 的理智式信仰,以求给人类生存提供一个整体的背景.智慧曾经在襁褓中沉睡而不知痛苦, 觉醒之后又不得不靠催眠来麻痹痛苦,重新沉入漫漫长夜.到了近代,基督教信仰崩溃,智 慧再度觉醒并发出痛苦的呼叫,可是人类还能造出什么新式的信仰呢?

      在疫情肆虐的4月，我拜读完了麦家的《人生海海》。

        对麦家的印象还停留在当年的大热电影《风声》中，作为女性，看电影时那些行刑的场面让我感到极度的不适。虽然知道在战争年代，人恶起来不如野兽，任何惨绝人寰的事都有可能发生，但是总以为电视剧的谍战越来越陷入猎奇、夸张、不切实际的风潮，对谍战系列的书、作者也敬而远之。

    《人生海海》改变了我对麦家的印象。读完《人生海海》，我迅速的找来了《暗算》、《风声》来读，读完感叹:年轻时的自己太浅薄了，电视剧版和书版的压根不是一回事。

    和《暗算》、《风声》相比，《人生海海》中麦家的文字更加纯熟、小说的构架更加宏大、讲故事的能力更能抓住人心了。小说中上校的形象、生平在“我”对儿童、少年一系列事情的回忆中，夹杂着爸爸、爷爷、老保长、林阿姨的讲述逐渐由模糊到丰满。在小说最后两章，一个心怀国家，忍辱负重的英雄才完完全全展现在读者眼前。

    小说有很多可以展开想象、深思的情节，比如对那场斗争、小瞎子贯穿始终的恶、林阿姨和上校的感情线、爷爷的举动对一个家族命运的影响……当然最重要的还是上校不平凡的经历，扩写成一部谍战剧丝毫不会比《暗算》、《风声》逊色。

      可残酷的现实是上校在一场斗争中疯了。
      他的前半生，仿佛是多个爽文主角的集合体，每一段经历单独都可以成为一个吸引人的故事。天赋异禀的他学徒期满后后能开店营业（这段经历经历让我想起余华的《文城》里的主人公）；参军后成为神枪手，提拔为军官；战场上受伤后休养期间自学医术，成为了赫赫有名的“金一刀”；加入中统，成为一个情报站的负责人；抗美援朝战场上，再次救死扶伤，立下军功赫赫.......

      有时会想，假如活在其他时代，上校的人生至少会是圆满的、热闹的。可是，在那个山河破碎的时代，风雨飘渺下，整个中国的命运何去何从，中华民族的血脉何以延续都看似无解，一个处处都饱含悲剧色彩的时代，个人的命运何以有解。如果不是因为“我”的家族在那场斗争中和上校有了某种联系，如果不是“我”的探寻，上校的生平会有多少人知？关于他身上的谜团有多少可以解开？泼在他身上的脏水又能洗掉多少？同样都被淹埋在历史的尘埃里，上校和那些普通人，甚至他立志要铲除的走狗汉奸有什么样的区别呢？对于自己的选择和命运，上校是怎么想的？麦家写下了故事，给读者无限的想象。

    “除奸杀鬼乃我使命”是我读完小说后一直回想的一句话，应该真的是有一种信仰能让人产生无限的勇气，让英雄主义浩然存在于天地间。

 
     

爱因斯坦是
20
世纪最伟大的科学家，无论生前还是身后都受到全世界人们的热
烈爱戴，
这种爱戴之情不仅来自于他作为科学家的伟大贡献，
更因为他那高尚的
心灵。爱因斯坦一生热爱和平，具有强烈的社会责任感，因此被许多人誉为
“
人
类的良心
”
、
“
世界公民
”
。
这一篇
《我的信仰》
集中解释了爱因斯坦的信仰和追求。
“
人是为别人而生存的
”
，这是爱因斯坦的朴素信念，他由此提醒自己用最大的热
诚回报社会和他人，
为人类社会承担责任，
并学会宽容和幽默。
他鄙视以追求财
产、虚荣、奢侈的生活为目标的庸俗人生，他的理想是
“
全神贯注于客观世界
”
，
不倦地追求真、善和美。
爱因斯坦也热爱自由和民主，因为只有民主才能让
“
每一个人都作为人而受到尊
敬
”
，他相信，
“
人生丰富多彩的表演中
”
，真正可贵的
“
是有创造性的，有感情的
个人，是人格
”
。作为科学家，爱因斯坦追求的是独立的精神、自由的意志，因
为只有这样才能寻找到真正的科学、
真正的艺术。
但他同样清楚地认识到人类精
神中的阴影以及由此造成的罪恶，
他反对盲从，
提醒人们时刻不要忘记用自己的
大脑选择自己的方向，用自己的脊髓高傲地站立。
爱因斯坦对自然世界抱有童真般的探索兴趣，
“
以诚挚的努力去领悟在自然界中
显示出来的那个理性的一部分，
即使只是其极小的一部分，
我也就心满意足了
”
。
他不相信存在具有人的意志的上帝，
更不相信人死后灵魂仍然活着，
他只相信物
质世界还有许多未知的东西需要人们去探索，
而这种探索需要宗教般的感情。
为
真理而献身，
以诚挚的努力去领悟自然界显示出来的理性的一部分，
即使是极小
的一部分，这就是人生的价值。
信仰指导着人的行为，
从爱因斯坦的文章中我们可以体会到，
信仰是每个人的权
利，
它产生于个人对客观世界的科学观察和对内心世界的深刻自省，
它不受外在
观念的影响，也不能被他人所强加，它只受科学的好的哲学的指引。
年青的我们，正处在信仰的形成期，让我们时刻保持独立的人格和自由的精神，
不忘从爱因斯坦这些伟大的人物身上吸受经验和勇气，
树立科学的人生观、
价值
观，用自己的信仰指导漫长的人生道路，做一个有益于社会的人。
“
人是为别人
而生存的
”
，愿爱因斯坦的这句话常常回响在我们耳边。
我想诸位也许能够比我从这些话中吸收到更多的真谛，最后让我抄录爱因斯
坦在悼念玛丽．
居里夫人时说的话与大家共勉，
“
居里夫人的品德和热忱，
哪
怕只要有一小部分存在于欧洲的知识分子中间，
欧洲就会面临一个比较光明的
未来
”
。
看过爱因斯坦写的
《我的世界观》
一文，深有感触，或许这种认同我只能对
自己说
，
因为他的观点并不是大多数人所认同的
，
这是一个货币化
、
数字化时代
，
这不是共产主义
，
所以没有必要去引起别人的不满，
更没有必要因为这些来让自
己背上一个清高的头衔
，
毕竟看问题的角度和侧重点不一样，
所受的知识结构层
次、教育水平也不一样。我不是爱因斯坦，没有他那么幸运，或许我们根本没有
可比性
。
爱因斯坦是时代的象征
，
我认同他的价值观并不代表我是多么的伟大
或
者说是能够像他那样去实现某些东西，但是抛开世俗的评价标准，作为单个
粹的人来说，他的某些话语能够引起共鸣。
的确，从自然这个角度，我们探究人的存在，那是没有必要的，因为人的存在只
是一个事实而已，和其他东西是平等的；放小一点范围，从人类社会的角度，探
究人的存在，意义也不大，因为人类这个群体构成了整个人类社会，单个的人并
不能代表真个人类，就好像宏观和微观的关系一样；但是正如爱因斯坦所说
“
每
个人都有一些理想，这些理想决定着他的努力和判断的方向
”
，那么人就应该思
索自己存在的意义，这是我们能够活下去的理由，也是给面对困难不妥协的勇
气。我们到底为了什么而活呢？他说
“
人们所努力追求的庸俗目标
──
财产、虚
荣、奢侈的生活
──
都是可鄙的
”
，这句话或许在大多数人看来是难以理解的，即
使理解也很难接受
，
爱因斯坦这句话言外之意已经否定了金钱对人存在的决定性
意义，换句话说，人应该有更高层次的追求，但是这个层次是什么层次呢？或许
每个人心中都有一个标准。说到这里，我们不能强行把他的话当成一个标准，依
据这个标准而否定那些把财产、虚荣、奢侈的生活当作目标的人，毕竟爱因斯坦
是少数
。
爱因斯坦是脱俗的，
但是人们之所以认为他伟大却恰恰是用世俗的观点
来衡量的
，
这是一个矛盾的地方
，
不过没有必要去夸大这种矛盾
，
因为没有意义
，
或许在爱因斯坦本人看来，伟大只不过是别人给他的，他并不认为自己是伟大
的
。
我佩服爱因斯坦
，
不仅仅因为他给世界带来的这一切
，
更因为他的人格魅力
。
看过爱因斯坦的传记
，
所以不去怀疑他所说话的真实性。
也许我这一生都不会有
爱因斯坦的成就，哪怕只有十分之一，但是从独立思想的角度来说，我们是平等
的。
望采纳。