比出自黑格尔更让人惊讶的是，“世界的散文”是一个贬义词。简单地说，黑格尔认为与诗意自然的希腊人相对，罗马的精神就是格式化的、呆板的。散文的英文prosaic也有平庸的意思。

本雅明曾经在《历史哲学论纲》中描绘一种对应着弥赛亚世界的“世界语”：“在这种语言中一切活着或者死去的语言之文本都必须被完整翻译。”这并不是指一套语言体系，而是一种乌托邦的冲动：“必须被完整翻译”。本雅明把这种语言称为散文的理念。

从博士时期开始。本雅明就一直执着于散文这个词。他一直强调散文是诗歌的基础，而不是相反。如果本雅明知道“世界的散文”这个词，那么这个词意思不会是“世界的散文化”，而首先在于“世界即散文”。

虽然说得和古老教义的解读一样晦涩，不过本雅明对于散文、寓言这类词是有一种孩子式的喜爱的。散文可以关注最无关紧要的事情，散文可以近乎就是闲扯而毫无意义。古希腊的诗歌——当然是史诗，把一部分划分为神，另一部分划分为英雄，其他部分划分为人。古希腊的戏剧只为诸神和王族的时迹咏唱。作为民族的基础，诗歌（史诗）总是传递着一种共识，而散文则关注碎片，关注“怎么样都好的东西”。更重要的是，散文的态度本身也是慵懒的，朗诵属于诗歌，但不是散文的语言。

最能和本雅明的散文理念对应着的就是《网球并不可笑嘛》里面土豪学姐说过的一句话。她建造博物馆是为了收集各种“大家觉得怎么样都好的东西”。但这件事本身她觉得也是“怎么样都好”。实际上，她就是以“怎么样都好”的态度去对待“大家觉得怎么样都好的东西”的。

我看了很多散文，也写了很多散文。我最好的散文基本上都是在一个小时之内写完的。苏童说，写短篇小说的好处是，可以在感到疲劳之前结束战斗。不过短篇小说还得构思一个结构，而散文真的可以随意发挥。我看过自己过去写的散文，有的时候我真的很佩服自己，这么无聊的事情都可以谈这么长。仿佛这件事很有意思一样！

我发现，我尤其喜欢写跟吃饭有关的东西。因为我习惯思考，但是又喜欢吃饭。在吃饭的时候是我最不愿意思考的时候，但是思考还是会时不时蹦出来。这种情况下思考就是一种纯粹的思考了。即使在这种情况下，思考也是有差异的，有乌冬面的思考，拉面的思考、牛丼的思考、田园脆鸡堡的思考、扬州炒饭的思考，还有很多其他的菜名，但是我现在饿了，吃饭去了。