庄子是不是有一偏文章写一个很丑的人却很有才华的？那人很有才华，但不爱出风头，请问那篇文章叫什么《庄子·内篇·德充符第五》中讲了一...
庄子是不是有一偏文章写一个很丑的人却很有才华的？
那人很有才华 但不爱出风头 请问那篇文章叫什么那位君王不知道为什么会这样，于是询问孔子，孔子（其实是庄子假托的）于是回答说哀骀它是有道的人。
具体如下（译文网上有很多，这里就不列出来了）：
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鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思
而不能去也；妇人见之，请于父母曰：‘与为人妻，宁为夫子妾’者
，数十而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以
济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下，和而不唱，知不出
乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以
恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎
期年，而寡人信之。国无宰，而寡人传国焉。闷然而后应，囗（“犯
”字以“氵”代“犭”）而若辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，
去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也！”
仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者。少焉囗（左
“目”右“旬”音shun4）若，皆弃之而走。不见己焉尔，不得
其类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其
人之葬也不以囗（上“羽”下“妾”音sha4）资；刖者之屡，无
为爱之。皆无其本矣。为天子之诸御：不爪翦，不穿耳；取妻者止于
外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而
信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也
。”
哀公曰：“何谓才全？”仲尼曰：“死生、存亡、穷达、贫富、贤
与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。日夜相代乎前，
而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫，
通而不失于兑。使日夜无隙，而与物为春，是接而生时于心者也。是
之谓才全。”“何谓德不形？”曰：“平者，水停之盛也。其可以为
法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离
也。”
哀公异日以告闵子曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其
死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡
吾国。吾与孔丘非君臣也，德友而已矣！”
在历史中，古时候的男子为什么也要留长长的指甲？
现代时尚女性都喜欢留着长长的指甲，做格式美甲花样，精致又好看。其实，说起美甲达人，还数中国古代女性，尤其清宫的那些皇后与嫔妃们，都非常喜欢蓄长指甲，还会戴上镶满宝石长长、尖尖的“指甲套”。她们的这种嗜好在许多清宫剧如《甄嬛传》《如懿传》《延嬉攻略》等等，随处可见。
在中国古代，蓄甲是一种潮流。不光是皇宫里的嫔妃们喜欢蓄长指甲，宫外的女子、尤其是满族的一些贵族女子，无不爱留长指甲。不过，很少有人注意到，古代很多男性也有留长指甲的习惯。最早关于男子长指甲的记载是在《韩非子》一书中，书中记载：战国时韩国国君韩昭侯周围的侍臣，全都蓄着长甲。在很多古代人物画像中，我们也经常能看到男子都留有长长的指甲——
就连孔老夫子的画像，也都是留着非常夸张的长指甲。为什么古代男子也留长指甲呢？难道他们也爱打扮爱美吗？虽然古人以长指甲为时尚，古代文献中赞美长指甲之处更是不在少数，但是并未谈到其美学原理。
至于男子留长指甲的文化，不能一概而论，形成的因素有很多。受传统观念影响古人有一种根深蒂固的观念，他们认为:“身体发肤受之父母，不敢毁伤”。
在古人眼里，指甲和头发一样，都是不能随意修剪的。《庄子-德充符》中就有一句记载：“为天子之诸御，不爪翦，不穿耳。”这里的“不爪翦”就是不剪指甲。
在中华文明远古时期，比如夏商周、春秋战国时期王公贵族对指甲尤其重视，比如成汤剪指甲、头发做牺牲祈雨，周公剪指甲来祈求成王恢复健康，这些故事就是把指甲上升到“发肤”的高度。
另一方，古人对指甲的讲究也加入了很多忌讳迷信的内容。有的古代理念认为指甲汇聚着人的阳气&精气，也不愿意修剪损伤。不会随便剪，即便剪下来以后也不能乱扔，会妥善保存起来。这种传统流传到现在貌似也还能找到一些痕迹，比如小时候换牙，家长不会让我们乱扔掉下来的牙齿，而是让我们放在特定的位置（房顶上、床下之类）。
在古代丧葬礼仪中 , 对逝者指甲的处理，也是极为重要的，会在下葬时要随棺入葬。 ：“太祖时，整容匠杜某专事上梳栉修甲。一日，上见其以手足甲用好纸裹而怀之。上问将何处去杜对圣体之遗，岂敢狼藉?”——明·马生龙《凤凰台纪事》
随着时间的流逝，人们觉得老不剪指甲实在太麻烦了，到了隋唐时期这一观念就开始动摇了，只要指甲到了一定的长度也会修建，但是也要恭恭敬敬地剪:“凡寅日剪手甲，午日剪足甲及烧白发，吉。”——《千金要方-养性篇》唐·孙思邈，但也正是这种观念的转变，催生出了另一种极端现象，一部分人不留指甲，另一部分人则更坚定的蓄起了长甲。
蓄甲是身份的象征，前面讲到，因为人们觉得留长指甲太麻烦了，所以才开始出现剪指甲的习惯。那么，什么样的人会觉得长指甲麻烦呢？自然是时常需要劳动双手的群体，比如务农、洗衣做饭、端茶送水...总之大多是需要靠双手劳作的社会底层人士。
相对的，有条件能够蓄起一手长指甲的，自然都是有身份有地位，衣来伸手饭来张口，什么都不用干，而且做什么都有人伺候的贵族人士。因此，从生产角度来说，留指甲象征着不从事体力劳动，是一种身份的象征。古代男子留长指甲，更多的是为了为了突出自己和劳动人民的不同，显示富贵的地位。
《红楼梦》中针对丫鬟晴雯的指甲便有着重描写：“足有三寸长，尚有金凤花染的通红的痕迹”。看似描写指甲，实际表达的是晴雯虽为丫鬟，却“心比天高”的“副小姐”日常生活做派。
明清之际，一些传教士就针对对中国人留长指甲的风尚得出了这样的结论：“有些人将小拇指指甲留到一英寸或更长一些，并以此为荣，显示不必为生计操劳的仪态。”
鄂多立克，罗马天主教圣方济各会修士，他是继马可波罗之后，来到中国的著名旅行者。他在《鄂多立克东游录》中讲到蛮子省的富贵人家的子弟以留长指甲为尚。
“如男子长指甲，女子喜缠脚，吉凶军宾，琐屑仪文，养鸟门蟀，打鹌赛胜，戒箍 手镯，金玉粉饰之类，皆小人骄奢之习。”——《 资政新篇》由于指甲生长周期长，却容易断裂，于是到了清朝流行起了一种新的饰品——护甲套。人的社会地位，身份等级不同，对护甲的材质和式样还有非常严格的要求。
例如慈禧太后所拥有的各色指甲套，如镂空嵌丝珐琅的，纯金的等，个个奢华无比、名贵至极。“职业”要求，不得不蓄每一种职业对个体都有不同诉求，有的职业除了个人技能得过硬，对身体也有一定要求。比如模特要身材好；跳舞得身体柔软；弹琴（钢琴）要手指修长；而古代弹琴，需要蓄甲。我们都知道，现代古筝、古琴等民乐表演者都会带上义甲，以防弹琴过程中造成手指伤痛。
可古代没有这种义甲怎么办？人们只有蓄起长长的指甲，才能弹奏乐器。在古代，弹琴的男子比比皆是，比如樵夫钟子期从琴师伯牙的琴声中听出"峨峨兮若泰山"和"洋洋兮若江河"；武将也弹琴，比如岳飞“知音少，弦断有谁听”。
尤其是能够通过画像留存至今的古人，这些人基本都是在当时是有很大影响力的。他们这个阶层中的人会弹琴的比例就相当高了。个人认为，古代男子蓄甲虽受到一定“身体发肤受之父母”的传统影响，但真正导致蓄甲成为执念的，更多的还是为了显示尊贵的身份，以及对琴独有的爱好。其实这一点很好理解，就如同现在留着长长美甲的女性，虽不说不一定是身份的象征，但大多也是短期不用干活的小姐姐，是吧？
水润读书笔札丨庄子 德充符 （三）
通过孔子告诉鲁哀公，何谓才全？何谓德不形？提出保持中和之气的道德修养。得道之人，不在于外形的威德壮严，真正的庄严，在于内心的充实有德。
1．鲁哀公问于仲尼曰: 卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰：‘与为人妻，宁为夫子妾’者 ，数十而未止也。
鲁哀公问孔子: 卫国有位相貌卑陋之人，名哀骀它。男子与他相处，思慕而不舍离去; 女子见他，请求父母说: 与其成为别人的妻子，不如成为这位先生的妾。这样的女子不止数十人。
2．未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹。
从不曾听说哀骀它倡导什么，只是常附和他人而已。他没有权位去救济别人，也无财物让别人饱食。
3．又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。
他的卑陋之相惊骇天下，又总是附和别人而不倡导什么，知见也没超出俗世之外，然而无论男女都乐于亲近他，这样的人必有超乎常人之处。
4．寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。
我召他来看，果然相貌卑陋惊骇天下。与我相处不到一个月，我便中意他的为人；不到一年，我已十分信任他。
5．国无宰，而寡人传国焉。闷然而后应，氾而若辞。
国家无宰相，我将国事委托予他。他闷声而应，漫不经心似在推辞。
6．寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也， 若无与乐是国也。是何人者也！
我却有羞愧之感，终将国事授予他。没多久，他便离去。我忧闷像丢失了什么，仿若一国之中再没有谁可以与我共欢乐。他究竟是怎样一个人？
7．仲尼曰：丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者。少焉眴若， 皆弃之而走。不见己焉尔，不得其类焉尔。
孔子说: 我曾出使楚国，恰见一群小猪在食刚死去母猪的乳汁，不一会，都惊慌弃母猪而逃。因发现跟自己不一样，不是同类了。
8．所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣资；刖者之屡，无为爱之，皆无其本矣。
可见它们之所以爱其母亲，不是爱它的形体，而是爱主宰那个形体的精神。
战场战败而亡者，葬时不用棺饰；没脚的人，不再在乎以前穿的鞋子，这都是因为失去了根本。
9．为天子之诸御，不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！
做天子的御女，不剪指甲，不穿耳眼；婚嫁者留于宫外，不得再到宫中服役。为求形体的完整尚且如此，何况形体才德皆完备的人呢？
10．今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也 。
今哀骀它不说话也能取信于人，没功绩也能赢得尊敬，让人乐意授予国事与他，还唯恐他不接受，这一定是才全而德不外露之人。
11．哀公曰: 何谓才全？仲尼曰: 死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。
鲁哀公问: 什么是才全？孔子说：死生存亡，穷达贫富，贤能与不肖、诋毁与称誉，饥渴寒暑，这些都是事物的变化，自然规律的运行；
12．日夜相代乎前， 而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。
正如日夜更替在眼前，而人的智慧却不知本源的设定从何而来。因此达不到祥和、安适的境界，也就达不到心灵自在的境界。
13．使之和豫，通而不失于兑。使日夜无郤，而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。
使自身平和、安适，通畅而愉悦常在，使心灵日夜都能以一种春和之气与外物相处，在与外物接触时能随时从心里生发这种春和之气，这就是才全。
14．何谓德不形？曰：平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。
鲁哀公又问: 何谓德不外露？孔子说: 平和是水停止时的最佳状态。止水澄波，可作效法的准绳，内心充满蕴含而外表却不显露。
德，是保持中和之气的修养。内在的中和之德不显露于外的人，外物自然会受到吸引而不愿离去。
15．哀公异日以告闵子曰：始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。
有一日，鲁哀公把孔子这番话告诉闵子，说: 起初我坐朝当政统治天下，执掌纲纪，抚恤民生，自以为通达至道了。
16．今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡吾国。吾与孔丘非君臣也，德友而已矣！
如今我听至人之言后，思虑恐我名不符实，轻率消耗自身精力而使国家危亡。我与孔子不是君臣关系，而是以德相交的朋友。
备注: 此篇整理于二0二0年 十月读书笔札。
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