《论语·述而》中讲“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，国际儒学联合会副会长钱逊先生释义为：德者，得也。能把道贯彻到自己心中而不失为德。意思指：立志于道，据守于德，依靠于仁，游习于六艺之中。虽四句，十二字，却对做人提出了四个方面的要求，即立志要远大，以大道为志，行动要以德为根本，立足仁义，要精通各项技能。《论语》这本书正是围绕这四项展开的论述，为何立志，什么是德，什么是仁，如何才能做到德和仁。

孔子的这一思想延伸到现代仍然适用。“志于道，据于德，依于仁”仍然是现代为人处世的标准，自我修养的目标，一个人只有志向远大，不局限于眼前利益，才能更好的规划自己的发展之路，有步骤有目标的去学习，去钻研。立志是一个人行动的根本。志向越远大越会激发人不断前进。行动坚持道德，以仁义为本心，才会产生正能量，自然会凝聚人力，受众人的爱戴和支持。反之，一个不修德行的人，自然人人敬而远之。因此，不论是做大事，还是做小事，都要遵守道德标准，施展仁义，宽于待人。

“游于艺”在当时的时代是指六艺，包括礼、乐、射、御、书、数。这六艺涵盖了当时国家发展所要求人才应具备的技能。而随着科技的发展，社会关系的变化，国家发展已经不局限于这六个方面，有了更多的技术领域，例如计算机应用，化学技术的应用等等，所以这句话放在现在的理解也更广泛，它涵盖现代各项技术。我们可以把它理解为精通时代所需要的各项技能。不过，在古代由于知识结构简单，六艺属于日常技能，所以对人才的要求是这六艺都要精通。但在现代社会，随着社会分工的细化，科技水平的提高，每门学科的知识更加渊博，即使穷一生之力都未必能够学懂学透，所以，我对这句话在当代环境的应用是：一个人应该必备基础学科的知识，但要精通于至少一项专业技能，这样才能实现你的理想，实现你的价值。让专业的人去做专业的事才能发挥最大的效能，取得事半功倍的效果，进而推动整个国家的进步。但如果你什么都学一点，则实际什么都不会，所谓贪多嚼不烂，在你所处的领域也就显得可有可无了。然而，如果每个人都在自己的专业技能上发挥最大的作用，于个人，于国家都是一个巨大的飞跃。

志道、据德、依仁、游艺，四者相比，前三项为本，后项为末；前者重，后者轻。然四者均为成人之不可或缺、不可偏废。 司马光 在《资治通鉴》里分析智伯 无德 而亡时写道：“才德全尽谓之圣人， 才德 兼亡谓之 愚人 ，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。” 就是指 一个人 要全面发展。

智宣子想立智瑶做继承人，族人智果闻此事，直言进谏，未果

智宣子道：“他有五大优点：高大魁梧，精于骑马射箭，而且多才多艺，能言善辩，坚毅果敢。”

智果道：“虽然他优点众多，但是有一致命缺点，缺乏仁义之心，道德品质不如智宵，有才干而无道德，恐怕今后智氏会因他的不仁而灭族。”

智伯继位之时，正直赵、魏、韩、智四家角立，当时的时势，要么就平分秋色，不相上下，要么就是一强崛起，吞并弱者。智伯当然是凭借着自己的刚毅果敢，不负众望，在晋出公三年，他便出师伐齐，并在开战后大败对手，还生擒齐大夫言庚，另外，在晋出公七年和晋出公十一年，智伯曾两次出战伐郑。多番外出征讨，智伯树立了自己骁勇善战的形象，从而壮大了智氏的势力。

而在赵简子死后，于晋出公十七年，智伯更是连同赵鞅、韩不信、魏侈，一并瓜分了范氏和中行的故地。《战国策·赵策一》里有记载“知伯帅赵、韩、魏而伐范、中行氏，灭之”。由此可见，智伯是此事的带头大哥。

但是，晋出公对此事非常愤怒，通告齐国和鲁国，欲攻打智、赵、韩、魏四卿，出人意料的是，四卿先发制人，合力击败晋出公，结果，晋出公兵败逃亡齐国，并死于途中。

而智伯把握住此良机，拥护晋昭公的曾孙姬骄为晋国国君，此后，晋国政事皆由智伯决定，这是智伯迈出的关键性一步，局势也由四家对峙，变成了智氏一家独强，逐渐地，智伯就开始了吞并三家的伟大抱负。

可是，在智伯为政之初，他确实向世人展示自己的雄才伟略，但是，也正因为如此，他自我感觉良好，在独揽大权之后，更是不可一世，嚣张跋扈。有一次，智伯与韩康子、魏桓子于蓝台喝酒闲聊，席间，三杯过后，多番戏弄韩康子，并羞辱韩康子的矮小家臣段规。

事后，家臣智国提醒他要注意这些细节，并且要以礼待人，否则今后会给自己和家族带来祸患，殊不知智伯道：“难将由我，我不为难，谁敢兴之！”

除此之外，智伯与赵襄子出战攻打郑国，虽说没有一举占领郑国，但是也收获了不少物资，回到晋国举办庆功宴之时，他假装喝醉，竟拿起酒杯砸向赵襄子。赵氏家臣目睹主人受辱，欲与智伯拼个你死我活，势要为家主争一口气。

赵襄子见此情形，拦住家臣：“父亲立我为下一代家主，是因为我能忍耐，今天受此屈辱，迟早得全部归还。”

不可一世的智伯，看到韩、赵两家都对自己毕恭毕敬，便变本加厉，假借晋国国君名义向赵、韩、魏三家索要土地，然而，赵氏却不给。于是，智伯大怒，统率韩、魏两家，讨伐赵氏，把赵氏困于晋阳，并挖开汾水，打算引水淹城。智伯与魏桓子、韩康子驾车观察水势，谁不知，魏桓子于韩康子见状，眼看着就要分到赵氏的土地，却毫无喜悦感，因为他们都担心自己的下场也会如此。

此时，智伯的谋士进谏：“韩，魏之君必反矣。”可是，智伯居然愚蠢到还把这话传达给韩康子和魏桓子，他们当然是矢口否认，而智伯却信以为真。

所谓唇亡齿寒，韩、魏两家便商讨攻打智伯事宜，赵襄子听此消息，也有意加入，于是，三家便约定好出兵的时间。赵襄子派出张孟谈出城，里应外合，杀掉智氏守护河堤的士兵，掘开河堤将大水引向了智伯的军营，智伯军营为躲避大水乱作一团。此时，韩、魏双方军队从侧翼夹击，赵襄子也率军杀到阵前，大败智氏军队，擒杀智伯。

智伯在短时间内凭借自己的才略，带领着智氏盛极一时，并且一度超越韩、赵、魏三家，可惜的是，他“才有余而德不足”，“贪而愎”。正所谓，性格决定命运，智伯虽有治国之才，但是个性张狂，浮夸而不懂内敛，为政不仁，从不听进谏，盲目自信，以致走向灭亡。

上文说到“德”的实质是利他，有“德”不一定能获取和持续保有权力，但没有“德”一定是不能获取权力和持续保有权力的。如何做才能一直在权力的游戏中获胜呢？权谋的核心是什么？

要想在权力游戏中获胜，方法就是通过“德”团结大多数人，去斗一小部分人。但权谋的核心既不是“德”也不是“利”，具体是什么，咱们先从权谋的角度来分析智伯无德而亡这件事，然后再聊权谋的核心。

智伯无德而亡这件事发生时，晋国内只有智、韩、赵、魏四家把持着晋国军政大权。其实从公元前633年晋文公作三军设六卿起，是六卿一直把握着晋国的军政大权。到晋平公时，韩、赵、魏、智、范、中行氏六卿相互倾轧。范、中行氏被智、韩、赵、魏灭掉，才形成了四家的局面。

智、韩、赵、魏四个家族虽然都有势力，但并不均势，智家的势力大于其他三家。前面有范、中行氏的教训，四家中每个家族都知道其余三家都有吞并自己的心思，那么如何才能保证自己安全，甚至吞并别人呢？

很简单，抱大腿。只要能和最强的一家结成同盟，自己就可以立于不败之地。所以此时的局面智家占有主动权，他是四家中最强的，他和谁结盟，谁就安全。这也就是为什么韩家族长和总管被戏弄、侮辱而委屈求全，智家粗暴地给韩、魏两家索要土地和人口，都痛快答应的根本原因。

可能有人会有疑问，为什么韩、赵、魏不一开始就联合起来灭掉智家呢？毕竟智家势力大，家业也大，把最有威胁的给灭掉了，不但能增加自身安全，还能带来很大的收益。因为韩、赵、魏缺乏信任，他们自身不但害怕智家，也害怕其他两家。试想一下，如何他们联合起来打智家，这时智家分别给三家许诺只要和我结盟，我就把打下来的土地都给你们。三家就算能不被诱惑，全部拒绝，但光看到智家与其他两家接触，韩、赵、魏的结盟就会瞬间瓦解。

“春秋无义战”，双方的争斗就是为了利益，谁会真心相信盟友呢？最典型的例子就是五国伐秦，就是在各国生死攸关，知道不联合起来只有死路一条的情况下，都不能真正形成合力，更何况韩、赵、魏并没有面临智家对其灭门的压力。

此时的智家可以说是占据了“德”，因为智家的存在有利于其他三家，只要他们能和智家搞好关系，他们自身的安全就要保证。围绕智家，四家之间建立了微妙的平衡。

智家当然也有对土地、人口、权力的渴望，现在占据优势，自然想通过这种优势去获取这些东西。要想获取什么东西就一定要付出一些东西。

此时的智伯拥有两样东西，一样是“名”，一样是“实”。“名”是指他获得事实上的名分，其余三家都承认他力量大，尊他为老大，愿意听他的。“实”是指土地、人口、权力。

如果您是智伯，您会用什么去换取想要的东西呢？后来的事情，大家都知道了，智伯认为他本来就是为了获取土地、人口、权力才要进行交换，当然不会拿自己的土地、人口、权力去换别人的土地、人口、权力，很自然的是利用现在其他三国都怕自己的优势，用目前实际上是其他三家老大的名分优势来换呀。

智伯的思路很简单，甚至有点可爱。我是老大，你们都要听我的，不听我的就打你。他很自然地给三家要土地和人口，就看谁不给，谁不给就打谁。说句题外话，智伯应该是个敢爱敢恨的人，这样的人当领导，必然会有人死命地拥护，同时也会有人死命地反对，这种人是不适合搞权谋的，他的性格违背了权谋的核心。但这样的人适合当朋友。下一篇准备讲的豫让为智伯报仇的事情，就是明证。

之前三家尊他为老大，是因为他能给别人提供安全，而他的这个行为，虽然短时间内获得了土地和人口，却在事实上失去了老大的名分。智伯的这个选择直接导致局势的变化，使他成为了三家共同的最大威胁。用司马光的话说就是失“德”。实际上是智家已经不利他，而只利己了。之前以智家为核心的平衡被打破，变成智家与其他三家的敌我矛盾关系。

可惜智伯并没有感觉到局势的变化，反而为自己获取到土地和人口，并且自己的势力进一步扩大而高兴。更令智伯高兴的是：之前三家都尊他为老大，都听他的，他也不知道该先抢谁的土地和人口，现在赵家拒绝了他的要求，就可以名正言顺地打赵家了。

从赵家的角度来看，族长赵无恤为什么拒绝了智伯索要土地的要求，而不是像韩、魏一样委曲求全呢？当然有很多原因，比如赵无恤的性格，赵国的风气和文化等，但最关键的是，赵家认为无论给不给，智伯一定要打他。因为智伯给韩、魏索要土地时是没有指明哪个城市的，并且只要了一个城，但对赵家是指名要蔺邑 （山西省离石县西） 、皋狼 （山西省离石县西北），这说明在智伯心里就是把赵家排在三家最下面。以智伯偏激的性格，无论赵家是否给他城池，他都会先打赵家。

局势虽然发生了变化，但智伯为什么没有立即受到影响呢？就是在于形成原有局势的因素并没有完全消除。原有的以智家为核心的平衡局势形成有两个因素：一是智家能为其他三家提供安全保护；二是三家之间互相提防，互不信任。此时的局面是因素一消失了，智家变成了三家公敌，但第二个因素，三家互不信任仍在发挥影响。因此智伯的失“德”并没有立即引发恶果。当智伯攻打赵家，离成功还有一步之遥时，韩、赵、魏三家互不信任的因素消失了。智伯立即为他的行为付出了代价。

为什么会出现如此戏剧化的事情？明明智家就要胜利了，最后却彻底失败了。表面上是由于赵家处于绝对劣势地位，无论相不相信韩、魏都面临被灭门的危机，还不如赌一把，还可能咸鱼大翻身。而对于韩、魏来说，他们是相信赵家是一定铁了心反对智家的，因为赵家都要被灭门了，除了和他们精诚合作，共同对抗智家，别无他途。而韩魏之间互相信任有两个原因：一是韩魏本身就想反智家，都担心智家灭了赵家后，就要对付他们了；二是就算韩魏其中一家忽然反水，改变立场，帮助智家，力量上还是二对二，就算智家稍微强一点，也是没有能力做到这两家吃掉另外两家的。因此在最后关键时刻，制约三家共同反抗智家的因素都没有了，而智家就彻底失败了。

上述原因其实是表面，实质上从智伯决定用“名”来换取利益时，就已经注定了失败的命运。因为有利于智家的平衡打破了，而新的平衡没有建立，智伯越成功实际上是推动新的平衡越快的建立。一旦新的平衡建立，智伯只有败亡一途。我这样说，可能会让人迷惑，我反过来说一遍。

假设智伯当初选择用“实”去换取利益，也就是用自己的土地、人口、权力来换取三家的土地、人口、权力，咱们试着推演一下，看会出现什么结果。所谓用“实”来换取，就是指智伯不主动向三家索要这些东西，反而拿出自己的一部分土地、人口、权力来给三家，至于怎么分配，要三家自己商量。此时以智家为核心的平衡局势不但没有被打破，反而进行了增强。而韩、赵、魏三家必然会为了这一部分利益而进行争斗，争斗后就会有失败者和胜利者，智伯到时就可以以帮助弱者的旗号来打胜利者，这就是以大义之旗灭不义之师。不但师出有名，而且失败者会全力配合，同时智伯除掉了最可能的威胁。

按照上面的推演，智伯做事就会非常顺利，可以说是水到渠成。为什么会这样呢？就是因为智伯强化了有利于自己的平衡。

通过上面的分析，可以看出权谋获胜的表现形式都是“团结多数人来斗争少数人”，但更核心的是“平衡”。权谋斗争的核心就是建立有利于自己的平衡，打破有利于别人的平衡。如何建立和打破？表面在于一个“德”字，实质在于一个“利”字。

说得比较乱，让大家见笑了。其实“平衡”有很多的方面可以说，由于超过3000字后，文章就没有多少人看了，所以就先聊到这。下篇准备接着讲《资治通鉴》中权谋之外的权谋，请大家多指导。

正确。司马光在《资治通鉴》里分析智伯无德而亡时写道：“才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。”
指的是一个人要全面发展.
智力不好当不了最好
身体不好就算别的方面再好也没用,身体是革命的本钱
品德不好的人就很危险,因为指不定他什么时候就可能你造成危害
突出了德行对一个人的养成的重要性
知识经济时代，孩子将来所面临的社会与就业竞争一定会很激烈，所以，必须学有所成，没有头脑，没有知识，便无法成为对社会有用的人，也无法成就有意义的人生；显然，从小学起，打好基础，养成良好的学习习惯，对于将来通过初中，高中阶段脚踏实地，迈入理想中的大学门槛，接近高远的志向与梦想显然是必要的。
何况，依自己的实力，孩子处于平民家庭，只能靠自己的力量去争取美好的前程。
同时，有个好的品质，好的性格，意志，健康的心理，以及与人合作，与人交往，即所谓的情商也决定着孩子一生的幸福。可以说，没有德性，但没有了孩子的一切。做人是家庭教育的根本，也是孩子成长的底线，是一个人的大方向。甚至可以说，一个哪怕是无才也不能无德。否则，这个人注定毫无幸福感可言。

是上品？