“改过不吝，从善如流。出自宋·苏轼《上皇帝书》。

《上皇帝书》

熙宁四年二月某日，殿中丞直史馆判官告院权开封府推官苏轼，谨昧万死再拜上书皇帝陛下：臣近者不度愚贱，辄上封章言灯事。自知渎犯天威，罪在不赦，席藁私室，以待斧钺之诛；而侧听逾旬，威命不至，问之府司，则买灯之事寻已停罢，乃知陛下不惟赦之，又能听之。惊喜过望，以至感泣。何者？改过不吝，从善如流，此尧舜禹汤之所勉强而力行，秦汉以来之所绝无而仅有。

顾此买灯毫发之失，岂能上累日月之眀，而陛下幡然改命，曾不移刻，则所谓智出天下而听於至愚，威加四海而屈於匹夫。臣今知陛下可与为尧舜，可与为汤武，可与富民而措刑，可与强兵而伏戎狄矣。有君如此，其忍负之！惟当披露腹心，捐弃肝脑，尽力所至，不知其它。

乃者臣亦知天下之事，有大於买灯者矣，而独区区以此为先者，盖未信而谏，圣人不与；交浅言深，君子所戒。是以试论其小者，而其大者固将有待而后言。今陛下果赦而不诛，则是既已许之矣；许而不言，臣则有罪；是以愿终言之。

苏轼简介

苏轼（1037年1月8日－1101年8月24日），眉州眉山（今四川省眉山市）人，北宋时著名的文学家、政治家、艺术家、医学家。字子瞻，一字和仲，号东坡居士、铁冠道人。

嘉佑二年进士，累官至端明殿学士兼翰林学士，礼部尚书。南宋理学方炽时，加赐谥号文忠，复追赠太师。有《东坡先生大全集》及《东坡乐府》词集传世，宋人王宗稷收其作品，编有《苏文忠公全集》。

其散文、诗、词、赋均有成就，且善书法和绘画，是文学艺术史上的通才，也是公认韵文散文造诣皆比较杰出的大家。

惟教之不改，而后诛之。 《新论中》
见宋·苏辙《新论中》。诛：惩罚。这两句大意是：对于教之不改的人，才施以惩罚。刑罚的目的是教育人、改造人。人非圣贤．孰能无错?动则咎之，势必人人谨小慎微，无新适从。故前人有“歼厥渠魁，胁从罔治，旧染污俗，咸与惟新”(见《尚书·胤征》)之说，意在孤立首犯，教育胁从，分化敌人，争取多数。此二句强调应注重教化，作者认为，只要施以教化，多数人定可悔过自新，此时再对顽固不化者施刑，他也无话可说。可以此二句强调对犯错误的人应注重教育，注意打击少数争取多数，只对首犯和教之不改者施以惩罚。
遇繁而若一，履险而若夷。 《观会通以行典礼论》 —— 苏辙名言
见宋·苏辙《观会通以行典礼论》。繁：繁多的事物。夷：平地。这两句大意是：遇到繁多的事情，好像只在处理一件事；处于危险的境地，好像是走在平地上。人的一生中，有时往往会许多事情一拥而至，有时则会处于艰险的境地。这种时候，关键在于要心神镇定，不为事情的繁多而慌张，不为处境的艰险所吓倒，在心理气质上要～，沉着地分析情况，从容地制订对策。这两句可用于教导或称扬人们遇乱履险而能从容自若。
以烦手烹鱼，则鱼必溃；使学者制锦，则锦必伤。 《荀龙知澶州李孝纯知棣州》
见宋·苏辙《荀龙知澶州李孝纯知棣州》。烦手：古代民间音乐里一种复杂的弹奏手法，这里是指快道弹奏的乐手。烹鱼：烧鱼。学者：读书人。锦：丝织品。这两句大意是：用快速弹奏的乐手去烧鱼，那么鱼必定被烧烂；用饱学的读书人去织锦，那么锦必定被损坏。人各有专长，而办事各须一定的技巧，擅于此者不一定长于彼。俗语说“隔行如隔山”，若以善于弹奏的乐手去烧鱼，以满腹经纶的学者去织锦，都不会有什么好结果。这两句比喻说明外行人去做不同行的事只会把事情做坏。
以言责人甚易，以义持己实难。 《刘挚右丞》
见宋·苏辙《刘挚右丞》。责人：要求别人。义：公道。持己：要求自己。这两句天意是：用语言去要求别人很容易，而用公道来要求自己实在是困难。严于责人而疏于责己，这是常人易犯的毛病。知道了这个毛病，就要反其道而行之。这两句告诫人们要求别人不可过严，对于自己则必须以道义作为准则，从严要求。
未有不能正身而能正人者也。 《盛南仲知衡州》
宋·苏辙《盛南仲知衡州》。正身：使自身行为端正。正人：使别人行为端正．指批评、教育别人。本句大意是：世上根本没有不能端正自身却能端正别人的人。俗话说：“己不正焉能正人”，意思是要纠正别人的错误，必须自己行为端正。否则的话，怎能有资格去教育别人呢?只有自身行为端正，才能理直气壮地去批评、教育别人，才会使别人乐于接受。本名句可供论述严于律己、以身作则的道理。
无事则深忧，有事则不惧。 《颖滨遗老传上》 —— 苏辙经典语录
宋·苏辙《颖滨遗老传上》。深忧：忧虑甚深。这两句大意是事变没有发生时能深忧远虑，当事变发生时就能毫不畏惧。人要具有忧患意识。平安无事之时能居安思危，预作准备，当事变发生时，自然不会惧怕。若平日无忧无虑，事起突然，毫无心理准备，则必然惊慌失措，不知应对，产生畏惧心理，处事就先输了一着。这两句可用于劝导人们居安思危；也可用于说明没有远虑，必有近忧。
无以待之，则十百而乱；有以待之，则千万若一。 《类篇叙》
宋·苏辙《类篇叙》。无、有：指有无对待、处置事情的方法。待：对待，处理。十百：这里表示数量少。乱：混乱难理。若一：好像只有一件事。这几句大意是：处理事情没有方法，那么事情虽少，也是混乱不堪；处理事情有方法，那么事情虽然很多，也好像只有一件事那样容易。对待事情，关键在于胸中有无处理的方法。没有方法，事情很少，也会手脚忙乱，办得一团糟；有方法，事情很多，也能镇定自若，办得有条不紊。办事的成败和效果的优劣是与办事方法的有无、多少成正比的。这几句可用于说明事要办得好，先要预作估计，预想办法；也可在事后说事情办糟了是因为无方法，办得妥善了是因为方法得当。
戒心之易忘，而骄心之易生。 《陆贽》
宋·苏辙《陆贽》。戒：警惕。这两句大意是：警惕之心容易遗忘，骄傲之心容易滋长。戒心易忘，骄心易生，是人之常情。正因为这样，才须要特别注意戒骄戒躁。可引用以作警戒。
世未有不自下而能高，不自近而能远者。 《上皇帝书》
宋·苏辙《上皇帝书》。这两句大意是：世界上没有不从下开始而一下登得很高，没有不从近开始而一下能到远处的。此二句是说，办什么事情，都有一定的规律，不可急于求成，不可企图来一个飞跃一蹴而就。正如走路一样，不积跬步，无以至千里；不步步登高，不能至泰山绝顶。可以此劝告人办什么事都应踏踏实实，一步一个脚印。
法行于贱而屈于贵，天下将不服。 《上皇帝书》 —— 苏辙名言
宋·苏辙《上皇帝书》。这两句大意是：如果法律只行施于平民百姓，而屈服于达官权贵，天下人将不服气。韩非认为：真正实行法治，应“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”(《有度》)。只有这样，才能够得到人民的拥护，使有才能之士脱颍而出，使奸佞不法之徒丧魂落魂。但若刑法只施于平民百姓，对达官贵族是刑不上大夫，那谁能为之服气?歪风邪气又怎能得到涤荡?长此以往，天下得不到治理，反而会生出激变来。可以此二句说明执法必须平等，否择人心不服。
贵而犯法，义不得宥；过而知改，恩不废叙。 《叔谆》
宋·苏辙《叔谆》。贵：地位高者。义：道理上。宥：赦免。叙：委派官职。这几句大意是：地位显贵的人知法而犯法；从道理上讲更不应宽宥赦免；有了过错而真正知道悔改的人应宽厚对待，不要影响他的晋升提拔。～几句说明，为了维护封建统治秩序，必须“行法治，明赏罚”，实行“恩威井济”的方针，我国历史上的明君贤臣几乎无不厉行此种治国之道。贞观年间广州都督党仁弘姿意妄为，“赃百余万”被人弹颏，唐太宗曾为其说情，结果还是依法被诛，太亲为此作了自我批评；北宋宰相赵普是参加陈桥兵变帮助赵匡胤登上皇位的功臣，可是他“营邸店”以官商牟利．加之庇护受贿官员，被宋太祖免了相位；明太祖朱元璋的驸马欧阳伦违禁贩茶出境，牟取暴利．被朱元璋“以私贩论死”，马皇后苦苦求情也无济于事，可见明智的封建统治者也懂得“国家之败，由官邪也;官之失德，宠烙赂章也”(《左传·桓公二年》)的道理，只有对贪官污吏施以严刑峻法，才能防止腐败，严明吏浩。古时与今天的以法治国有本质不同，但对贪官污吏，特别是对“赏而犯法”者严惩不贷，其道理是相通的。
法立于上则俗成于下。 《河南府进士策问三首》
宋·苏辙《河南府进士策问三首》之一。俗：风俗。本句大意是：法令在上层制定以后，下层就形成了相应的风俗习惯。法令给百姓规定了哪些事可行，哪些事不可行，本来具有强制的性质；久而久之，在民间就形成了相应的风俗习惯，执法的自觉性也因之提高。两句说明了法制与民俗的关系，强调了立法的重要性。
兵有奇正，旋相为用，如环之无端。 《殿试武举策问一首》
宋·苏辙《殿试武举策问一首》。奇：指设计袭击。正：指对阵交锋。旋：轮番。环：圆环。无端：没有开头之处。这几句大意是：用兵作战，有设计奇袭和对阵交锋两种，两者可以轮番使用，如一十圆环一样，没有开头之处。战阵之间，若一味地施展诈伪之术，设计袭击对方；或单纯地凭借兵强马壮，进行对阵交锋，都会被敌人掌握其活动规律，从而采取相应的对策。因而应根据具体的环境和条件，交替使用突然袭击和正面进攻两种策略，使敌人摸不着规律，这样定可获胜。可以此几句说明战争是千变万化的，用兵时应机动灵活。不应拘于一种形式。
示之以形，禁之以势，使之望而不敢犯，犯而无所得。 《殿试武举策问一首》 —— 苏辙经典语录
宋·苏辙《殿试武举策问一首》。示：显示。形：样子。禁：制止。势：威势，这几句大意是：以某种形式向敌人显示力量，以威势使敌人的行为受到制止，使敌人望见了却不敢进犯，即使进犯了也一无所得。军队必须有声势，有威风。这样，敌人见了便感到胆怯，不敢轻易发动进攻；由于心里胆怯，发动进攻也会一无所得。这几句说明从严治军，树立军威的重要性。
财者，为国之命而万事之本。 《上皇帝书》
宋·苏辙《上皇帝书》。这两句大意是：资财，是关系国家存亡的命脉和万事成败的根本。无数铁的事实雄辩地证明了和正在证明：无论古今中外，无论任何国家政权，如果没有雄厚的经济实力，就必然在各方面落后于他人，甚至会导致内忧外患，危及生存。即使是一个企业，工厂，没有足够的资本．也难以生产、经营。一个家庭、个人，没有必要的财产，就无法维持生计。因此，今天看来，作者的这个论断也还有着现实意义，可供论述经济工作的重要性时引用。
非举无以知其贤，非试无以效其实。 《郭知章知海州江公著通判陈州》
宋·苏辙《郭知章知海州江公著通判陈州》。举：推举。无以：无从。试：考核。效：验证。实：实际才能。这两句大意是：(对于士人)不经过推举，就无从知道他的贤才；不经过实际考核，就无从验证他的实际才能有当大。对于士人，要通过推荐，介绍．使人知道他是贤才；还要通过实际考核使他的实际才能表现出来。不举荐，会埋没人才，这是可惜的；而不经过考核就轻率任命也是盲目的。这两句可用于表达要通过推荐和实际考核来发现人才。
主大计者，必执简以御繁。 《上皇帝书》
宋·苏辙《上皇帝书》。主：掌握。执简：掌握住简明的总纲。御：驾驭。繁：纷舞的事情。这两句大意是：全持全局谋划大计方略的人，必须掌握住简明的总纲，去驾驭纷繁的事务。大计谋，总策略，所涉及的事情头绪必然纷繁，如果不分主次，巨细，平均使用力量，必然陷于琐碎事务之中，茫无头绪。如果先分析条理层次，抓住总钢，则不但眉日清楚，也可提纲挈领，使全局皆活。古云“纲举耳张”，即是这个道理。这两句也可紧缩为“执简御繁”,多用于告诫人们办事要抓住纲要带动全面。
临乎死生得失而不惧。 《吴氏浩然堂记》 —— 苏辙名言
宋·苏辙《吴氏浩然堂记》。临乎：面对。本句大意是：面对死生得失毫不畏惧。这里的“死生得失”，指生死存亡的关键时刻。在生与死的考验面前，如能做到无私无畏，就能置生死于度外，保持崇高的节操。今天可用以赞扬临危不惧的英雄人物。
不为易勇，不为崄怯。 《吴氏浩然堂记》
宋·苏辙《吴氏浩然堂记》。崎(xian显)：同“险”，险阻。这两句大意是：不因为容易就敢作敢为，也不因为艰险就胆怯畏惧。常言道：“软的欺负硬的怕，不是英雄是狗熊”。苏辙～二句，便是从正面讲了这一道理。在弱者面前大施淫威，拣着方便大显身手，不是英雄行为，而恰恰反映了虚弱胆怯的心理特征。迎着风浪上，敢挑重担子，不为困难所吓倒的人，才是真正的豪杰。
涅于浑浊而不缁。 《冯京加恩制》
宋·苏辙《冯京加恩制》。涅(nie聂)：染。不缁(zi姿)：指染不黑，比喻品格高洁，不受外界污染。本句大意是：虽身处浑浊的环境而不受其影响，仍保持高尚的节操。可用来形容“出淤泥而不染”，在污浊的环境中仍然坚持高风亮节的人。
寒暑不能移，岁月不能败者，惟松柏为然。 《服茯苓赋叙》
宋·苏辙《服茯苓赋叙》。为然：是这样的。这几句大意是：严冬酷暑不能使它改变，岁月流逝不能使它衰败，树木中唯有松柏如此。这几句高度赞美了松柏。时光的流逝，寒暑的磨难，都对它无可奈何，只能使它长得更加苍劲浓郁。可用以赞松，或借以颂人。
专以一身任天下，其智之所不见，力之所不举者多矣。 《历代论·汉光武上》 —— 苏辙经典语录
宋·苏辙《历代论·汉光武上》一身任天下：一个人承担天下之重任。不举：不能胜任。说明一个人再聪明能干也难以胜任天下之重任。
政无旧新，以便民为本。
有能推至诚之心而加以不息之文，则天地可动，金石可移。 《三论分别邪正札子》
宋·苏辙《三论分别邪正札子》怀着极大真诚又勤勉地撰写文章，就可以感天动地，使金石般坚固的东西也发生变化。
杉能遂其性，不扶而直，其生能傲冷雪，而死能利栋宇者，与竹柏同，而以直过之。
人生在世，不出一番好议论，不留一番好事业，终日饮食暖衣，无所用心，何自别于禽兽？ —— 苏辙名言
君子为国，正其纲纪，治其法度。
慈孝之心，人皆有之。

历史上所说的公车上书，是指清光绪二十一年（1895年），康有为率同梁启超等数千名举人联名上书清光绪皇帝，反对在甲午战争中败于日本的清政府签订丧权辱国的《马关条约》。被认为是维新派登上历史舞台的标志，也被认为是中国群众的政治运动的开端。
其背景源于1894年中日甲午战争，中国败于日本。1895年春，乙未科进士正在北京考完会试，等待发榜。《马关条约》内割让台湾及辽东，赔款二万万两的突然消息传至，在北京应试的举人群情激愤。台籍举人更是痛哭流涕。4月22日，康有为、梁启超写成一万八千字的“上今上皇帝书”，十八省举人响应，一千二百多人连署。5月2日，由康、梁二人带领，十八省举人与数千市民集“都察院”门前请代奏。
戊戌六君子:戊戌政变时，以慈禧太后为首的封建顽固派大肆捕杀维新党人，维新志士谭嗣同、康广仁、林旭、杨深秀、杨锐、刘光第6人于1898年9月28日在北京惨遭杀害，史称“戊戌六君子”。

康有为，梁启超

梁启超和康有为

康有为

康有为

改过不吝，从善如流意思是：改正错误毫不吝惜，听从善言就像水流向低处一样迅速自然。吝：吝惜。从善：指听从别人的好意见。如流：像流水从高处流向低处一样，比喻迅速而自然。
作者是苏轼。出自：宋·苏轼《上神宗皇帝书》。
“改过不吝”最早见于《尚书》，“从善如流”出于《左传》。苏轼把这两条古训合而为一，在《上皇帝书》中说：“改过不吝，从善如流，此尧、舜、禹、汤之所勉强而力行，秦汉以来所绝无面仅有”，可见他是作为一项很高的道德修养来提的。“改过”而“不吝”，“从善”而“如流”，确实不易做到。这两句对当今的思想教育仍有积极意义，执政者更可作为借鉴。“从善如流”现已成为成语，形容能很快地接受别人的好意见。