善人者，不善人之师；不善人者，善人之资意思：
善人可以做为恶人们的老师，不善的人也可以作为善人的借鉴。

老子曾经说过：“善人者，不善人之师，不善人者，善人之资”。
[原文]
「善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关键而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。 不贵其师，不爱其资；虽智大迷，是谓要妙。」
---老子

[解读]
善于行事之人，做事无为自然，不会留下痕迹，让人琢磨不透；善于言谈的，沉默寡言，言而无过，让人抓不住把柄；善于谋划的人，不露心机，却能运筹帏屋，使对手摸不清底细；善于关闭的人，不用栓梢，而使人不能打开；善于捆缚的，不用绳索，而使人不能解开。因此，圣人经常善于挽救人，所以人间没有被遗弃的人；经常善于物尽其用，所以世上没有被废弃的物品。这就叫做藏而不露的聪明智慧。善人可以做为恶人们的老师，不善的人也可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师，不爱惜他所应该作为借鉴的人和事的人，虽然自以为聪明，其实是世上最糊涂的人。这样的道理是精深微妙得很呀！

好人是好人的老师，不好的人则是好人之所以成为好人的资助与证明。

不过千万不要去做坏人，恶有恶报。

好人是好人的老师，不好的人则是好人之所以成为好人的资助与证明。 不过千万不要去做坏人，恶有恶报。

善人者善人之师 不善人者善人之资

不善人者···善人者··善人者之师···都是对立与相顷的形式对比出来的······
你看我这句话···慢慢悟悟吧······多说是无益的····

能力高的人教你方法来解决问题
能力低的人给你钱来解决问题

马王堆汉墓帛书本《道德经》全文

一章（45）

        道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

二章（46）

　　天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

三章（47）

　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知不敢弗为而已，则无不治。

四章（48）

　　道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

五章（49）

　　天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。

六章（50）

　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

七章（51）

　　天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其无私邪？故能成其私。

八章（52）

　　上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

九章（53）

　　持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天下之道。

十章（54）

　　载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？修除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无智乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，长而不宰。是为玄德。

十一章（55）

　　三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

十二章（56）

　　五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

十三章（57）

　　宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

十四章（58）

　　视之不见，名曰微；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰夷。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

十五章（59）

　　古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以止？静之徐清。孰能安以久？动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

十六章（60）

　　致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。

十七章（61）

　　太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。

十八章（62）

　　大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

十九章（63）

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

二十章（64）

　　唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；儡儡兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。淡兮，其若海，望兮，若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。

二十一章（65）

　　孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

二十二章（67）

　　「曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。」是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。

二十三章（68）

　　希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

二十四章（66）

　　企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰馀食赘形，物或恶之，故有道者不居。

二十五章（69）

　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

二十六章（70）

　　重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈

何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

　　　　　　　　　　　　　　二十七章（71）

　　善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；

善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。

是谓神明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资

，虽智大迷。是谓要妙。

　　　　　　　　　　　　　　二十八章（72）

11/113

　　知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离。常德不离，复归于婴儿

。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。常德乃足，复归于朴。知

其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒。常德不忒，复归于无极。朴散

则为器，圣人用之，则为官长。故大制无割。

　　　　　　　　　　　　　　二十九章（73）

　　将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者

失之。物，或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，

去泰。

　　　　　　　　　　　　　　三十章（74）

　　以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还：师之所居，荆棘生焉。大军之后

12/113

，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不

得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

　　　　　　　　　　　　　　三十一章（75）

　　夫兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不居。君子居则贵左，用兵则贵右

，故兵者非君子之器。不祥之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之

者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将

军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之

。

　　　　　　　　　　　　　　三十二章（76）

　　道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，

13/113

以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆

。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

　　　　　　　　　　　　　　三十三章（77）

　　知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不

失其所者久。死而不亡者寿。

　　　　　　　　　　　　　　三十四章（78）

　　大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不

为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大

。

　　　　　　　　　　　　　　三十五章（79）

14/113

　　执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其

无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

　　　　　　　　　　　　　　三十六章（80）

　　将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取

之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

　　　　　　　　　　　　　　三十七章（81）

　　道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。

无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天地将自正。

三十八章（1）

　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无

为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘

臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠

信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫居其厚，不居其薄

；居其实，不居其华。故去彼取此。

　　　　　　　　　　　　　　三十九章（2）

　　昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯得一

以为天下正。其致之。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐

歇；谷无以盈，将恐竭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。

16/113

是以侯王自谓「孤」、「寡」、「不谷」。此非以贱为本耶？非乎？故致数誉无

誉。是故不欲禄禄如玉。珞珞如石。

　　　　　　　　　　　　　　四十章（4）

　　反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

　　　　　　　　　　　　　　四十一章（3）

　　上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足

以为道。故建言有之：「明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱

，广德若不足，建德若偷；质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声；大象无

形。」道隐无名，夫唯道，善始且善成。

　　　　　　　　　　　　　　四十二章（5）

17/113

　　道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之

所恶，唯「孤」、「寡」、「不谷」。而王公以为称。故，物或损之而益，或益

之而损。人之所教，我亦教之：「强梁者不得其死」，吾将以为教父。

　　　　　　　　　　　　　　四十三章（6）

　　天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之

教，无为之益，天下希及之。

　　　　　　　　　　　　　　四十四章（7）

　　名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故，甚爱必大费，多藏必厚亡。

知足不辱，知止不殆，可以长久。

18/113

　　　　　　　　　　　　　　四十五章（8）

　　大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若

讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。

　　　　　　　　　　　　　　四十六章（9）

　　天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大

于欲得。故，知足之足，常足矣。

　　　　　　　　　　　　　　四十七章（10）

　　不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而

知，不见而明，不为而成。

　　　　　　　　　　　　　　四十八章（11）

19/113

　　为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以

无事。及其有事，不足以取天下。

　　　　　　　　　　　　　　四十九章（12）

　　圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾

信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，圣人皆孩

之。

　　　　　　　　　　　　　　五十章（13）

　　出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有

三。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，陵行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无

所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

五十一章（14）

　　道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德

之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之

，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

　　　　　　　　　　　　　　五十二章（15）

　　天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身

不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守

柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。

　　　　　　　　　　　　　　五十三章（16）

21/113

　　使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚

芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀，是为盗竽。非道也哉！

　　　　　　　　　　　　　　五十四章（17）

　　善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于

家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德

乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知

天下然哉？以此。

　　　　　　　　　　　　　　五十五章（18）

　　含「德」之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握

22/113

固。未知牝牡之合而□作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知

常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

□〔峻（去‘山’换‘血’）〕zui1。

　　　　　　　　　　　　　　五十六章（19）

　　知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘

，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而

贵，不可得而贱。故为天下贵。

　　　　　　　　　　　　　　五十七章（20）

　　以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳

，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有

23/113

。故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我

无欲，而民自朴。」

　　　　　　　　　　　　　　五十八章（21）

　　其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚，福兮，祸之

所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久！是以圣人

方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

　　　　　　　　　　　　　　五十九章（22）

　　治人、事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服，早服谓之重积德。重积德则无不

克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根

固柢，长生久视之道。

24/113

　　　　　　　　　　　　　　六十章（23）

　　治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其

神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

　　　　　　　　　　　　　　六十一章（24）

　　大国者下流，天下之牝，天下之交。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下

小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过

欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

　　　　　　　　　　　　　　六十二章（25）

　　道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道

。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

　　　　　　　　　　　　　　六十三章（26）

　　为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易；为大于其细

。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大

。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

　　　　　　　　　　　　　　六十四章（27）

　　其安易持；其未兆易谋；其脆易泮；其微易散。为之于未有，治之于未乱。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之；

持者失之。是以，圣人无为，故无败；无持，故无失。民之从事，常于几成而败

26/113

之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之

所过。以辅万物自然而不敢为。

　　　　　　　　　　　　　　六十五章（28）

　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，

国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深

矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

　　　　　　　　　　　　　　六十六章（29）

　　江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必

以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人居上而民不重，居前而民不害。是以

天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

27/113

　　　　　　　　　　　　　　六十七章（32）

　　天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有

三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能

广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫

慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

　　　　　　　　　　　　　　六十八章（33）

　　善为士者，不武。善战者，不怒。善胜敌者，不与。善用人者，为之下。是

谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。

　　　　　　　　　　　　　　六十九章（34）

28/113

　　 用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无

行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，

哀者胜矣。

　　　　　　　　　　　　　　七十章（35）

　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，

是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

　　　　　　　　　　　　　　七十一章（36）

　　知不知，上，不知不知，病。圣人不病，以其病病，是以不病。

　　　　　　　　　　　　　　七十二章（37）

29/113

　　民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是

以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。

　　　　　　　　　　　　　　七十三章（38）

　　勇于敢，则杀，勇于不敢，则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故

？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，姗然而善谋。天网恢恢，疏

而不失。

　　　　　　　　　　　　　　七十四章（39）

　　民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢

？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手

矣。

七十五章（40）

　　民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之不治，以其上之有为，是以不治。

民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

　　　　　　　　　　　　　　七十六章（41）

　　人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之

徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折，强大居下，柔弱居上。

　　　　　　　　　　　　　　七十七章（42）

　　天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。天

之道，损有馀而补不足。人之道，则不然：损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下

？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不居，其不欲见贤。

31/113

　　　　　　　　　　　　　　七十八章（43）

　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜

刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，

是为天下王。」正言若反。

　　　　　　　　　　　　　　七十九章（44）

　　和大怨，必有馀怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。有德司契，

无德司彻。天道无亲，恒与善人。

　　　　　　　　　　　　　　八十章（30）

　　小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之

32/113

；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗

。邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

　　　　　　　　　　　　　　八十一章（31）

　　信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不

积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不

争。