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女主（东方人）武力值爆表穿越到西方中土世界（中世纪）的时期，年龄不大，但是很强👍。
女主（东方人）武力值爆表穿越到西方中土世界（中世纪）的时期，年龄不大，但是很强👍。最好无男主西方人种天生就比东方人种体格强大吗？
现代人的印象中，西方人中普遍比东方人种要体格强健，那么这是什么原因造成的呢？是天生的，还是因为近代西方的强盛造成的，（饮食，卫生）总是认为在中世纪的时候貌似西方人种的体格也不怎么样啊，哪位大侠能讲解讲解？[编辑本段]人种简介
人种（race），亦称种族，指在体质形态上具有某些共同遗传特性的人群。根据人种的自然体质特征，生物学家以本质主义方式（即以体质特征为标准）通常将全世界的现代人类划分为四大人种：欧罗巴人种（又称白色人种或高加索人种或欧亚人种）、蒙古人种（又称黄色人种或亚美人种）、尼格罗人种（又称黑色人种或赤道人种）和澳大利亚人种（又称大洋洲人种或棕色人种），俗称白种人、黄种人、黑种人和棕种人。自1775年德国生理和解剖学家弗雷德里奇·布鲁门巴赫教授（1752～1840）提出“人种”生物概念以来的200余年间，由于1785年出版的康德著《什么是人种》的哲学化以及达尔文进化论的深入人心和推波助澜，“人种”及其“人种分类”等概念广为世人接受【摘自黄现璠遗稿 甘文杰、甘文豪整理《试论西方“民族”术语的起源、演变和异同（六）》，广西社会科学，2008年第6期(总第156期)】
[编辑本段]人种的分类
根据体质特征的差异，过去全世界人种大致上分为3大人种,即蒙古人种（黄色人种）、高加索人种（白色人种）、尼格罗人种（黑色人种）。有人还主张再分出澳大利亚人种（棕色人种）来。在这些主要人种之间还有若干过渡人种，如介于尼格罗人种和高加索人种之间的有埃塞俄比亚人种和南印度人种，介于高加索人种和蒙古人种之间的有南西伯利亚人种和乌拉尔人种，介于蒙古人种和尼格罗人种之间的有波利尼西亚人种和千岛人种。随着人类历史的发展，人类的生产活动能力的提高，控制自然能力的增强，社会因素逐渐加强而自然选择因素逐渐削弱，人类交往日益频繁，各人类集团间不断发生混杂，混杂现象越来越广泛，几乎扩展到了世界上每个角落，因此，世界上几乎没有一个绝对的纯种。
人种的其他划分
除外表形态特征外,在生物化学及人类遗传学研究的基础上，发现过去以纯形态学为标准的三分或四分的人种划分方案已经不能全面反映真实情况了。至于完全以肤色为标准的“白种人”、“黄种人”、“黑种人”、“棕种人”,甚至还有“红种人”的名称也并不十分恰当，应该摒弃。
基于科学的发展，在外表形态特征基础上，加上血型、遗传病等的差异，再考虑地理阻障等因素，把世界人种划分为9个地理人种(geographical race)。
印度地理人种的外表特征虽与高加索人种有许多相同之处，但肤色较深，身材细长，有些属骨瘦如柴类型。此外，骨密度低；B型血型出现率高,Rh阴性血型出现率低。显示其血型特征上与蒙古地理人种相似。
高加索地理人种的Rh阴性血型出现率高，并有A2型血型的人，与印度地理人种不同。其肤色浅、体毛浓密。鼻大而窄和男子秃顶者多也是其显著特征。
印第安地理人种或称美洲印第安地理人种，过去曾依外表特征而归于蒙古人种，如直黑发、铲形门齿出现率高、体毛稀疏、男子秃顶者少等。但其肤色较蒙古人种更浓重，且具偏红色调。其血型特征也与蒙古人种不同，如无B型及Rh阴性血型的人,N型血型的人也很少,而Diego阳性血型出现率高。
蒙古地理人种在血型特征上是 B型血型出现率高，Duffy血型及Diego阳性血型出现率不稳定或偏高。
尼格罗地理人种从外形特征上有时可以划分为具典型特征的刚果人种和肤色微黄，身材矮细、具螺旋状丛生发的开普人种（包括科伊桑人）。二者在血型上无明显差异。一般R0型血型出现率高，U-阴性血型略少，Fy型和V型血型很罕见。血红蛋白异常。有6－磷酸葡萄糖脱氢酶缺乏症。
澳大利亚地理人种肤色浓黑，发波状至卷曲状，身材细长、体毛中等至浓密、男子秃顶率高、并伴有小腿无毛现象。牙齿大、眉嵴高、下颌突出。B型血型出现率很低，N型血型出现率极高，无S型血型。无异常血红蛋白，无6-磷酸葡萄糖脱氢酶缺乏症，与尼格罗人种相反。
大洋洲诸岛上的人种曾与澳洲人种共称澳洲大洋洲人种。美拉尼西亚地理人种外貌上近似澳大利亚人种，但铲形门齿出现率高，B型和S型血型出现率高。有6-磷酸葡萄糖脱氢酶缺乏症和地中海贫血基因。可能澳大利亚人种与之关系更密切些。
密克罗尼西亚地理人种曾被认为可能是东南亚蒙古人种、美拉尼西亚人种和波利尼西亚人种的混血后裔。但其B型血型出现率稍高、N型较M型血型多、Duffy－阳性和Diego-阴性血型出现率很高。表明他们是独立的地理人种。
波利尼西亚地理人种肤色较浅、体毛少。B型血型出现率低、N型血型出现率较高，无Rh-阴性和A2型血型,B型、M型和Duffy－阳性血型出现率也不高。虽然面部特征近似蒙古人种；但肤色浅，波状发和浓密络腮胡�又与高加索人种近似。其血型与蒙古人种及高加索人种均有较大差异。
在地理人种范围内，基于生物学的或其他如地理阻障、社会、民俗等因素,甚至历史和政治因素等而形成一些稍小的居群集团，可以称之为地域人种(locol race)。他们往往只在本群内通婚，极少与其他集团交往。一个地域人种内的各成员间，生物学特征极相似。往往许多在遗传特征上相似的地域人种可以在一个大陆或某一较大区域构成地理人种。处于边缘地区、地理阻隔严重、人口很少的地域人种常常构成在遗传性质上稳定的特殊的居群。
在人口稠密或地理阻限不严重的经济发达地区，则诸多地域人种间生物学上的差异较少，而政治、历史等方面的差异起作用较大。例如高加索人种中就有阿尔卑斯、地中海、东北欧、西北欧等地域人种。日本的阿伊努人、非洲的俾格米人、夏威夷群岛的夏威夷人都属于特定的地域人种。
在人数较多，人口密度较大而又少流动的地方常有小的居群集团；他们常表现为具单独的遗传因素，目前名之为少数人种 (microrace)。斯堪的纳维亚的拉普人可作为少数人种的例子。
[编辑本段]人种的分布
除去各种水域和一些高山外，人类是在地球上分布最广的一种生物。
现代人的分布经历了一个相当长时期的发展，至少可以追溯到更新世晚期的后半部，即旧石器时代晚期的晚期智人阶段。晚期智人具有高而圆隆的头颅和相对较小的面部，低矮的眉弓和突出的下颏等特征，它是现代智人的一种早期类型。在地球上广泛分布的最早的晚期智人各群体已经积累了文化上和体质遗传上的差异，并在此后3.5万年以上的时间里进一步得到扩展和改变,形成了现生各个人种的特征和分布状况。
与动物物种产生和分化的过程一样，形成现代各人种的自然过程仍然受基因突变、变异的随机扩散、迁移和自然选择四个基本因素控制。在这些因素作用下，现生各人种在某些形态特征和某些生物化学特征上显示了程度不同的差异,上述生物化学特征包括ABO、Rh、MN等多种血型系统和其他血液因子系统，某些遗传性疾病的存在或出现频率，以及对某些疾病的遗传性抗御等等。
各人种的体质形态一般来说与他们的生活环境是相适应的。例如，居住在炎热的非洲沙漠的尼格罗人的肢体细长；而在严寒的北极生活的因纽特人（以前一般称为“爱斯基摩人”）则肢体粗短。这与身体热量的保持和散发有关。赤道附近尼格罗人的皮肤含有较多的色素，可以避免过多的紫外线照射，他们卷曲的头发也可起隔热的作用。蒙古人的倾斜的凤眼和内眦褶，还有宽的和富含脂肪的面颊、较平的鼻部和额部，可能与亚洲中部寒冷的多风沙气候有关。
在人种形成的过程中，自然因素作用的大小、性质和诱发条件，随着人类物质生产和社会文化的发展而变得越来越不同于其他动物物种形成的过程。人种的形成和分布比在其他动物同一物种内不同亚种的情况复杂得多。因此，不能简单地用自然条件来解释某些人种的某些特征。虽然非洲尼格罗人皮肤黑色素的骤增与太阳照射有关，但是实际上现在的非洲尼格罗人大部居住在蔽荫的森林里。世界上个子最高的人是居住在苏丹尼罗河上游的尼罗特人,成年男子平均身高达180厘米。有趣的是，世界上最矮的俾格米人也居住在这个区域。斯堪的纳维亚半岛低矮的拉普人也与高大的北欧人种毗邻居住，非洲尼格罗人面部突颌的特征适宜于炎热的气候，但北极人种中的阿留申类型的突颌比尼格罗人还要明显。这样一些表面上与自然条件相矛盾的人种特征的形成过程更复杂一些。
[编辑本段]人种的起源
蒙古人种、高加索人种、尼格罗人种三大人种主干的体质特征是在约 3.5万年前开始出现的。在亚、欧、非三大洲发现的晚期智人的化石证明他们在本地区延续发展。美洲、澳洲和大洋洲较晚才有人类居住。由于澳洲土著的体质特征较为特殊，他们常被列为与以上三种人不同的另一种人。
蒙古人种起源于中亚和东亚。中国北京周口店山顶洞和广西柳江县通天岩发现的晚期智人头骨化石表现了以黄种人特征为主导的特征。在马来西亚沙捞越的尼亚洞和在印度尼西亚爪哇瓦贾克发现的人类化石很像现代澳大利亚土著。早期蒙古人种逐渐向北方扩展,成为西伯利亚的通古斯人和楚克奇人以及因纽特人(爱斯基摩人)。跨过西伯利亚和美洲阿拉斯加之间曾经存在的“陆桥”，蒙古人种来到美洲，定居下来，成为美洲大陆最早的居民——印第安人。
蒙古人种从印度尼西亚，或者还有其他的地方，航海到澳大利亚，比到美洲去的历史或许稍早一些。在澳大利亚的芒戈湖、科阿沼泽发现的人类化石代表了两种不同的类型，因此有人认为曾经有过两次从亚洲向澳洲的迁移。大洋洲的美拉尼西亚、波利尼西亚和密克罗尼西亚可能只是在几千年前才有人居住。
非洲尼格罗人与在本地区发现的晚期智人在体质特征上的继承关系很明显，大部分人认为他们起源于非洲本土。但是,地区内变种分化的较晚。南非和东非的晚期智人化石都在不同程度上包含尼格罗人 (Negroes)、科伊桑人（Khoisans，即以前所称的“布须曼人和霍屯督人”）和当地现代人特征的混合。只是在几千年之前,科伊桑人才在非洲南部定居下来，在北部，与狩猎经济相适应，形成尼格罗类形。
与欧洲晚期智人有关系的早期智人，即尼安德特人(Neandertals) 阶段的化石比较复杂。最早的白种人的起源地目前只能圈定在南欧、北非和西亚这样一块较大的区域之中。欧洲本土发现的晚期智人化石以克罗马农人(Cro-Magnon)为代表,他们在3万年前已经显示了高加索人种的性质。由于欧洲与附近亚、非洲部分的人群混杂很频繁，高加索人种再分化为现代的次级人种则是大约 1万年以内的事。这样的次级人种包括波罗的海周围浅肤色的北欧人种、浅黑色皮肤的地中海人种和北非埃塞俄比亚人种以及深褐色皮肤的南印度人种。1000多年以前宗教对婚姻的限制也是后期人种特征相对稳定的重要因素。
意大利航海家C.哥伦布1492年到达美洲大陆以后，随着欧洲资本主义国家寻求新的殖民地，世界人种的分布发生了急剧的变化：数以百万计的欧洲人涌向美洲、南非、澳大利亚和新西兰，使高加索人种的数目迅速增长。例如，近4个世纪以来世界人口增长约6倍，而英国人的后裔至少增长50倍。与此同时，几百万非洲黑人作为奴隶被绑架到美洲。由于混杂又出现了新的人种，美洲的有色人种已达6000万人之多。有的人种（塔斯马尼亚人）已灭绝，有些人种如澳洲土著及美洲印第安人人口大大减少。这样的一系列过程形成了现代人种分布的基本格局。
但说更“强健”并不准确，只能说体积更大。
中世纪人的特征是什么？
中世纪人的特征，把每一个社会等级，分解为独立的构造成分。
每一种生活样式、每一个社会阶层或行业都受到宗教伦理理想的限制，人人都必须自我改造并达到职业的需求，以名副其实地为主效力。加尔都西会的德尼强调世俗职业的神圣性，有人将此解释为新时代的迹象，也就是宗教改革的特征。
在献给友人布卢格曼的两卷本著作《基督教基本教义与原理》（De doctrina etregulis vital chritianorium）里，德尼把完成本职工作的神圣义务作为每一种职业、每个人的理想，主教、高级教士、执事长、牧师、圣徒、王公、贵族、骑士、商人、已婚者、寡妇、侍女、修士都应该把尽本分作为自己的神圣义务和理想。
不过，把每一个社会等级分解为独立的构造成分的确是中世纪人的特征，他们就人的职责所做的详细描绘与教导只具有抽象和一般的特征，却没有接触到职业的真实的特性。兰普雷茨把这种普遍穷追到事物的一般属性的倾向称为"类型主义"（typism），认为这是中世纪思想非常典型的特征。不过这种特征是中世纪思想的结果和需要，来自于牢牢扎根的理想主义。与其说这是中世纪人不能看清事物个性而产生的后果，不如说是他们渴望显示事物与最高参照物的关系而做出的有意识的努力，他们想要显示事物在伦理上的理想意义和普遍意义。
他们追寻的是从万物里推导出的非人格成分，任何事物的价值就是它常态情况下的价值。对事物个性和特性缺乏兴趣在一定程度上是刻意的举动，是使个性普遍化的思想习惯，这是思想发展程度比较低的特征。中世纪人忙于解剖整个世界，将生活分割为独立的理念，然后将这些理念纳入许多主从关系的大类里，或指向等级系统中。据此，他们将概念和语境分离，在独立的存在中去观照这些概念。有人指责图卢兹的主教富尔科（Fulco）布施一位阿尔比教派的妇女时，他的回答是："我施舍的不是异教徒，而是一位可怜的妇女。"
法国王后苏格兰的玛格丽特亲吻睡眠中的诗人阿兰·夏蒂埃的嘴唇，她为自己辩解说："我亲吻的不是那位男人，我亲吻的是那宝贵的嘴唇，它们说出了那么多美妙精湛的诗文。"热尔松有一句话广为人知："我的信仰也许会出错，但我不是异教徒。"这一切例子均来自普通的思想领域，它们是否对应最高度抽象的思辨神学呢？是否相当于神学区别上帝的预先意愿（voluntas antecedens）和后继意愿（voluntasconsequens）呢？所谓预先意愿是拯救一切人的愿望，所谓后继意愿是只拯救被选的人。
这样的思维方式成了失眠症那种令人心烦的思绪，并不受实际生活中因果关系的束缚；完全成了不由自主的分析方式，直到成为无休止的计数。进行如此反复分析的最诱人的领域是善恶的领域。每一种罪孽都有它固定数量的原因、衍生、产物以及无害的后果。
根据德尼的神学思想，罪人受十二种错误的蒙蔽：自欺、向魔鬼投降、自杀、摒弃财富（财富即美德）、献身而不取一文（他自己却是基督用鲜血换来的）、背弃最忠实的爱人、认为自己在对抗无所不能的上帝、应该受魔鬼惩罚、没有获得安宁、自己打开了地狱之门、堵塞了自己上天堂的路、走向地狱。上述每一种错误的尼都用《圣经》、图像和细节来展示和描绘，所以这十二种错误在一定程度上有了清晰的界定。
凭借教堂入口处的塑像，明确界定的错误确定无疑地表现出来，并成为独立的存在。接着，同样的程序再一次展开，并获得更进一层的意义：罪孽的严重性要用七种观点或角度来衡量：上帝的观点、罪人的观点、内容的角度、环境的角度、意向的角度、罪孽性质的角度和罪孽后果的角度。
这七种观点中有几种又可以再细分为八种或十四种，比如从罪人的角度来看问题，罪孽就可以分为八种：罪孽的轻重程度有赖于罪人获得的好处、他知晓的程度、此前的德行、他的职务、他的奉献、他的抵抗力、他的信仰、他的年龄。有六种精神上的弱点使人容易犯罪。中世纪基督徒这样的思维方式和佛教徒的思维方式可有一比：我们在他们的思想里也看到这种条理清晰的道德教谕，这是为美德提供指南的道德信条。
对罪孽的道德解剖旨在强化负罪感。然而，如果它没有同时刺激原罪的想象和惩罚的观念，它反而会削弱负罪感，反而会过分关注分类本身而不是分类的价值。人不能完全把握或理解今生罪孽的严重性。一切道德观念都反复和上帝的威严挂钩，借以给人施加难以承受的道德重负。
无论它多么微不足道，每一次罪过都会影响整个宇宙。佛经云，人在落英、阳光和地颤中感悟到菩萨的行善，听到西天菩萨的掌声。同理，德尼在幸运者和正义者的身上和天体中，在自然气象、无智能的生物和无灵魂的物体中，都听到了谴责不正义的吼声，他的调子更加低沉。
他试图用详细描绘的景观和令人恐惧的形象，以最令人痛苦的方式使人害怕罪孽、死亡、不义和地狱，收到了令人恐怖的效果，也许这和他非诗意的思维方式和表达方式有关吧。但丁用生花妙笔触摸到地狱的黑暗和残酷：法利拿塔和弗格里诺堕落中的壮举、振翅欲飞的"明亮之星"卢西弗尔都给读者留下了壮美的印象。虽然德尼的神秘性很深沉，可是他根本就没有但丁那种诗人的气质。他表现的地狱只有恐怖和苦难。
他以尖刻的色调描绘痛苦和受难，让罪人尽量想象那些逼真的画面。他说："我们心里要永远看到那热不可当、令人目眩的火炉，火在一具裸露的骨架里燃烧；我们看见他躺在地上，痛苦难忍，万劫不复。他的痛苦一时一刻都难以忍受，难道不是吗？他毁灭啦！想想他在炉火里挣扎、高叫、哀嚎，多么恐怖！痛苦撕裂他，他知道痛苦永无止境！"
我们的脑子里突然冒出这样一个问题：那些心中藏着地狱意象的人怎么会忍心活生生地把人烧死在火刑柱上呢？德尼渲染地狱炙热的烈火、难以忍受的严寒、令人恶心的毒虫、熏天的臭气、饥饿、焦渴、锁链、黑暗、肮脏。悲恸和哀号的回声不绝于耳，魔鬼的形象随处可见——令人窒息的噩梦压在读者心头，渗透进读者的灵魂和感官。
但更加难以忍受的是精神上的痛苦，忏悔、恐惧、万劫不复的空虚、对上帝难以名状的仇恨、对上帝选民幸福的嫉妒。被打入地狱的人的脑子里，只剩下迷蒙、冲动，只剩下错误和错觉的意识、盲目和疯狂。读者知道，这样恐怖的下场千秋万代如此、永远如此，他们恐惧的意识就被提升到令人心悸的高度。
对永恒痛苦的恐惧，无论突然顿悟的"对神的敬畏"还是慢性疾病引起的痛苦，常常被认为是沉思和奉献的动力，这样的事实是不证自明的。一切都指向这个结局。一本写人生临终四要事（死亡、审判、地狱和天国）的书或许借用了德尼的思想，这本小册子成了温德舍姆女修院饭间的必读书。真是货真价实的苦涩的调料啊！不过，这种麻辣味的调料促使人不断谋求伦理上的完美。中世纪人就像长期服用猛药的病人，他们只能对猛药作出反应。
为了让最值得表彰的美德耀人眼目，唯有用极端的例子才能奏效。在这些例子里，不太极端的伦理观念也许足以把美德变成滑稽漫画。表现耐心的例子有圣伊莱斯：他受箭伤之后，请求上帝让他的伤口终生不愈。表现节制的例子有将灰烬伴食物下咽的圣徒。
表现贞操的例子有拉女人上床去考验自己毅力的君子，还有巧计使用胡须和体毛以避免贞操受损的女子。极端吸引人的例子还有极端年幼的圣徒：圣尼古拉在大圣日不让母亲哺乳。表现坚定不移的例子有热尔松力荐的圣基利库斯（Quiricus），这位殉道者只有三岁，甚至有人说他是九个月大的婴儿，地方官劝诱他，他不为所动，于是他就被人扔进深渊。
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