中国除了夏商周三代之外，没有任何朝代能超过300年。据史料《飞鸟净御原令》记载日本天皇最早可以追溯到公元689年，一直延续了1331年。

为何中国朝代难过300年

秦朝之后各个朝代都推行郡县制，推行郡县制就必须让官员有足够的力量来控制地方，但这样做会导致地方势力做大，一旦国家发生动乱就会威胁到朝廷的统治，汉朝就是因为赋予州牧的权力过大，才让世家的崛起，导致之后数百年间的军阀混战。

在宋代之前讲究出将入相，文武不分家所以导致地方武力没有没有约束，常常能在动乱中割据地方。到了宋代采用以文统武的制度，这种制度虽然能有效防止地方势力做大，同时也让国家军事能力下降，难以抵抗外族入侵。

多数朝代都是在废墟中建立，天下地广人稀，国家会把无人耕种的荒地分给百姓耕种。但随着时间的发展，人口越来越多，土地确是不变的，有限的土地养活不了无限增长的人口，稍有天灾就会灾民遍地，每当这个时候贵族、豪强等阶级就会借机对土地巧取豪夺，堵上百姓最后一条活路。

我们知道资本都是贪婪的，人性从未改变，每当大量土地掌握在少数人手中，大多数百姓就会变为佃户接受更深层次的剥削。假如在这个时间有类似陈胜吴广的人揭竿而起，百姓必定云集响应。一个朝代就很容易被推翻。

新的朝代建立后又重复这地方势力过大、扬文抑武、土地兼并的套路，300年是一个节点，一个朝代的所有弊端都会在这个时间段爆发，所以中国自秦朝之后没有超过300年代朝代。

日本天皇为何延续1331年

日本人对天皇“万世一系”津津乐道，那么日本天皇传了125代，为什么就没人造反改朝换代，难道他们代代都是明君吗？

其实古代日本直到18世纪才结束分封制，着这之前天皇是名义上的日本共主，并不直接管理日本百姓，所以底下百姓造反都是造其他贵族的反，不会痛恨天皇，即使成功了也不过是换个领主，农民和天皇没有直接关系。

凭借武力可以推翻一个国家，可信仰却不是武力可以推翻的，日本天皇自诞生之日起就号称自己是创世神天照大神的子孙，受神命统治苇原中国也就是日本本土。所以在古代日本天皇在平民心中是神而不是人。

其实中国古代这些问题在日本也都存在，日本也存在周期性政权交替，日本天皇虽然万世一系从未被人推翻过，从诞生之日起就很少掌握政权，天智天武朝亲政过10年，天武天皇亲政过14年，醍醐天皇亲政1年，也就是说日本天皇可考历史1331年，实际只掌握了25年的权利，大多数时间都被真正的掌权者幕府将军当作吉祥物养着。

幕府将军作为国家实际的掌权者拥有帝王的全部权利，所以对于他们来说没有任何实力的天皇根本对自己不构成威胁，而推翻天皇则相当于和全日本信仰，两相比较还是留着天皇利益更大。

所以日本天皇制度之所以能延续千年不是因为日本明君多，而是日本天皇就是个吉祥物。日本也存在改朝换代，日本幕府时代 1192 年到 1867 年持续了675年时间，在这段时间诞生了镰仓、室町、德川3个幕府，平均每个幕府才225年。

日本为什么没有大规模的农民起义，很重要的一个原因是在于，日本好战，却把社会底层的武力派 到了朝鲜半岛和中国，比如说，唐代朝鲜半岛的三国，日本可是介入非常之深，元代、明代的倭寇，更是典型的转移社会矛盾。天皇有双重身份，分别是政治领袖与宗教领袖（神道教）。政治领袖的身份经常被许多势力架空，但是宗教领袖的身份在千年以来无人撼动。更有些天皇擅长以退为进，退位成为法皇拉拢了佛教势力，也就是说身兼神道教与佛教的双重领袖。这种身份，普通人敢挑战吗？当然也不是没有，比如平将门之乱里的平将门就自立为新皇，不过他也不是平民而是军事贵族。

一、历史学界公认的说法是,天皇一脉始于公元500年继体天皇，当时他并没有武力压服所有势力,如果他决定废除天皇当时天皇确有此担忧,只怕会群体而攻之推翻他 以后就作为一种成熟的架构来运转了。但是奈良末期以来， 天皇在内受摄关摄政与关白、院政上皇或法皇掣肘，在外受源平等武士集团胁迫，大部 分时间里日本天皇对日本的“统领”，除了在名义上赋予实权统治者如征夷大将军合法性外就是作为神道教领袖了。

二、虽然日本仿照唐朝搞了一套类似的以天皇为中心的中央集权制度（律令制）其实吧，日本没有长时间的实施公地公民和小土地所有制（也就50多年），几乎是很迅速的从古典
封建体制转变成为了日本特色的早期中世封建体系。统治集团各部分并不是完全统一的结构。“禁
中”或者说天皇完全是依靠自己的个人领地去维护宫廷运作。上皇、亲王、各级公家、各级部门都
是有自己的领地的，所以几乎不存在土地兼并的问题。
加之日本总体的社会环境比较稳定，即使是战国时代也是存在于一个结构完整的社会体系之上。所
以日本近千年来无数的农民起义、一揆之类的有绝大部分都是尽可能让本地的统治集团达成某一事
项的妥协（德政一揆），或者是让村民自治集团“惣村”这样的组织获得领主的认可。 

三、中国传统意义上的百姓起义在日本多出现在江户时代，基本上都是饥荒之类的背景下加上地方官员
管理不当，幕府通常会镇压之后选择把领头闹事的和惹事的官员一起干掉从而平息事端。也正是因
为这种起义相对具有区域性，所以无法像中国的百姓起义那样连成一片形成大规模的运动，甚至出
现过一个村庄发生骚动后幕府官员还没等反应过来骚动就很快被其他村庄的村民组织起来的自卫武装“镇压”的场景。

四、陈胜吴广那是农民大起义。中国秦以前是封建制度，秦以后是官僚制度 （或者皇权——官僚制度），转换之后，爆发了中国
第一次农民大起义，即陈胜吴广大泽乡起义。
日本古代一直是封建制度。
通常讲究冤有头债有主，谁压迫就反抗谁。因此，封建制度以小封国为治理单位，贫困者的反抗规
模往往局限于小封国内部，日本农民并不是不反抗，古代日本米骚动连绵不绝。
官僚主义把小封国合为统一的大国，增强了动员能力的同时，也把同质的压迫政策扩散到整个大国
或许多个省。中国农民大起义之前已经有无数地方性小起义做铺垫了，直到全国各地的大家都被同
一个政权搞到活不下去了，大家有了共同的声音和共同的反对对象，地方起义 的影响就特别容易扩大。

五、从沙勿略16世纪中期写给教会的日本报告书我们可以得出结论：
第一个问题，在那个时候，虽然有一个国王，但已有150年以上没有服从他，可见无论是天皇
的名称，在那个时候的日本都存在感极低，日本的天皇到底是从哪里学来的？
我们知道，在唐代时期，日本派遣了大量的遣唐使来华，唐高宗时期，日本的遣唐使更是频繁。高
宗前期的遣唐使，还想着刺探中国的情报，了解唐朝在朝鲜半岛问题的态度，比如第四次遣唐使是
659年夏派遣的，12月初 ,这些遣唐使成员全部被软禁于长安，高宗发布敕旨说: “国家来年必有海
东之政，汝等倭客不得东归”，直到百济灭亡后，这些人才被释放。
在此之后，日本的遣唐使更加恭顺，对华态度也日益转变为崇拜，665年， 669年，均有遣唐使朝贡。

因此，
日本实际的第一任天皇，极大的概率就是天武天皇。其他的早期天皇，不过是一种追封或者编造的
行为。
其三、万世一系真的很光荣吗？
武力推翻旧王朝，称之为汤武革命；政变取代旧王朝，称之为法尧禅舜。这在大部分时候，对于社会的进步和阶级矛盾的缓和是有积极意义的。
我曾经看过一本资料，至少在16世纪前，日本的一些学者对万世一系，感到的是耻辱认为中国的
“改朝换代”才是正理。从沙勿略的日本报告来看，这种心理的出现，应该是很平说实话，遣唐使这样的说法，是日本人顾及面子的说法，比如669年的遣唐使，真正的称呼应 该是“贺平高丽”使团，旧唐书说，永徽六年，废王皇后而立武宸妃为皇后。高宗称天皇，武后亦称天后。因此唐代 高宗天皇的称呼，是在655年就出现的，在高宗时期频繁的日本遣唐使中，日本使节学到了天皇这 一称呼，直到681年，日本天武天皇着手制定《飞鸟净御原令》，日本才出现天皇的记载。

方腊起义，在书中我们看不出来方腊起义的规模，只会觉得是一个人带领起来的小起义。但是其实并不然，他在当时的影响可以和陈胜的起义相比了，但是知名度却是远远不如陈胜，这主要的原因是因为他起义的时间短，仅仅维持了一年之久，但是它到达的范围却是半个宋朝。