士——士大夫阶层

士——士大夫是对中国古代官僚人文知识分子的统称。这是一个精英社会群体，中国的官员选拔制度（指“科举制度”）是其形成的制度保证。他们既是国家政治的直接参与者，同时又是中国文化艺术的创造者、传承者。这是中华文明所独有的一个社会集团。

历史

起源：精神渊源

“士”的阶层很早就出现了，泛指具有一定才能的民间人才。他们往往出身于贫寒之家或没落的贵族，靠自己的一技之长依附于贵族，为他们提供各种服务。

春秋战国群雄割据，战乱频繁。各国有名有钱的诸侯贵族，如春申君、孟尝君等，都以“养士”为时尚，最多时可达数千人，还互相攀比炫耀。“毛遂自荐”的典故说明，当时的“士”并没有特别的标准，甚至是自称有才，也可以说服贵族成为一个“士族”。

提出“士”的理论标准的是孔子。《论语·子路》子贡问：“何如斯可谓之士矣”？孔子答曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”这就是说，只要严于律己、忠君爱国的人就能称为“士”。孔子的这个“士”和“君子”的概念基本上是重叠的。

这种“士”的精神，在实践上更多的是“武士”。如刺杀秦王嬴政失败的荆柯，在出发前就立下豪言：“风潇潇兮易水寒，壮士一去兮不复还”这种为了君王托付的使命，不惜付出生命代价的豪迈气概和高洁品质被作为一种精神典范。这和孔子的主张也是一致的。

形成：制度保障

汉代的董仲舒说服当时的汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”的政策。从此，孔子及其弟子的儒家学说开始成为以后格代上的主流哲学。（注意：儒学在各代的地位和受重视程度不同）

孔子的学说鼓励知识分子“入世”，即直接做官参与政治，来报效君王和国家。汉代的官员选拔制度还不十分完善，主要是王室贵族推荐一些品德高尚的人才进入政府。比如，以“孝”出名，被选拔为官员就很常见。考试不是必须的。

魏晋南北朝时期，出现了著名的“竹林七贤”。他们既有很高的文学、艺术造诣，又有高洁的道德操守，但一方面又狂放不羁，放浪形骸。他们中的许多人情愿醉酒而死，也不在腐败的朝廷中工作。这种精神气质对孔子的“士”是一种有益的补充，即如果政治黑暗，那么因为不愿同流合污而远离政治，醉心于文学艺术，也是符合“士”的操守的，即“隐”。这种精神也可在老庄哲学中找到母体。

虽然隋唐时期就有了科举制度，但真正称为选拔政府官员的唯一途径还是在宋代以后。宋代程朱理学的发展进一步强化、发展了儒家思想，占据了哲学的主流地位。科举制度的完善，使得文化考试成了做官的唯一合法途径。“学而优则仕”和“万般皆下品，唯有读书高”开始称为读书人信奉的格言。反过来说，一个政府官员，也必须是一个饱读儒家诗书经典的文化人。这从政治制度上保证了“士大夫”群体必然是一个精英知识分子阶层。

这样，哲学精神的传承有了制度上的保障，“士大夫”这一阶层应该说在宋代正式形成了。

发展：进退两得

绝大多数“士大夫”都怀有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（范仲淹）的崇高道德使命感。因此，政治是他们人生的第一要务；但同时，他们的文化素养也决定了他们是文学、书法、绘画、篆刻、古董收藏等等中华传统文化的继承者和创造者。

一个典型的例子就是“文人画”，由于宋徽宗个人的爱好而大力提倡士大夫投入绘画创作。这进一步提高了绘画的文化品位和艺术性。

宋代以后，一般历代的大诗人、大画家、大书法家，绝大多数也都是曾在政府中担任要职的官员。如苏轼、米芾、蔡京等等。像唐朝的李白那样，没有太多政治经历，全凭诗文著名的“自由知识分子”几乎绝迹。这种情况一直延续到清末。

衰落：科举消亡

既然士大夫阶层和“科举制度”相伴相生，那么科举制度的消亡也就意味着士大夫阶层政治制度保障的缺失。

清末（19世纪末，20世纪初）政治在内忧外患中已经面临全面崩溃。科举制度在西学东渐的风潮中也越发显得落后，成了束缚人才的“瓶颈”。而被迫的开放，却让中国的读书人看到了新的知识和新的获得知识的方式。

1905年9月2日，慈禧上谕明告：“著自丙午科为始，所有乡会试一律停止。各省岁科考试，亦即停止”。这不仅标志着科举制度的千年绝唱，更对中国的教育、文化产生了重大改变。“士大夫”从此也成了一个空有“士大夫情结”，而再也没有实际地位的历史名词了。“士大夫”对知识、文化、艺术的垄断也不复存在。

如果想要更详细的介绍，我推荐一本书 《古代国家的等级制度》

作者：施治生，徐建新 主编
出版社：中国社会科学出版社
ISBN：7500437307
印次：1

纸张：胶版纸 出版日期：2003-3-1
字数：423000
版次：1

皇族、两班贵族、地主、平民、庶民、奴隶、贱民

大的方面有：
奴隶社会有奴隶主和奴隶两大对立阶级； 封建社会有地主和农民两大对立阶级；

不是

简单的说，地主阶级属于封建阶级。但是在这里有个中国的特殊情况，就是中国的官僚资产阶级有很多是从封建阶级中分化出来的。他们和于封建阶级中的地主群体有着千丝万缕的关系，却又脱离了这个群体的范畴，因此，有时候地主阶级有着多面性。

封建阶级。

首先纠正楼上的一个小错误，其实“奴隶制社会”“封建社会”等社会分类是按西方的标准来说的，在中世纪，即西方的封建社会，实行领主制，类似我国的分封制，那时的情况正如楼上所说，但我国盛行分封制是在奴隶制社会时期，封建社会时期分封制不是主流，我国封建社会开始时是分封制与郡县制并行，大概到汉武帝时取消了分封制，后来的朝代也有局部的分封制，例如清朝时的云南王吴三桂就是分封的。因此在我国封建社会，地主和官僚并不都是分封的。另外，分封制和封爵是不同的概念，分封制下，功臣和子侄会被封为地方诸侯，形成地方小朝廷，但封爵则只是封赐爵位，赏赐土地和钱财，被封的人可以享受土地的收益，但仍受地方官管辖，在中央的控制之下，不能自立为王。
我国封建社会当地主和官僚的途径大概有两条，一种是天生的，一种是后天的。天生的就是继承来的，功劳巨大的臣子和皇帝的亲戚会被封赐爵位，有的爵位可以继承，有的只限他本人有，有的则是降级继承。后天的主要是通过官僚选拔来进入地主阶级。隋唐以前有察举制，察举制就是地方官推荐地方上有名望的人出仕，如举孝廉等。之后的科举制则是我国的一项创举，现在已成为世界上应用最广的选拔方式。科举制为普通老百姓晋升入地主阶级搭建了阶梯，可以说在一定程度上打破了官僚世袭的不公平现象。
还有一种也是后天的，但并不是值得称道的途径，就是买官。在我国封建社会，商人的社会地位很低，但他们有些是很有钱的，因此为了提高自己的社会地位，他们有两种手段可以利用，一种就是供自己的子弟读书去考科举，另一种就是直接拿钱来买官。
回答完毕，知识有限，只能想到这几种

你首先要搞明白什么叫做“封建”，就是封疆建土。比如周朝、汉朝是两个最典型的例子。天子把国家（俗称“天下”）划分一下，分封给他的亲戚或者功臣自己管理，这叫做“封建”。
受封的人在这里形成了自己一个势力圈子就叫“诸侯国”；他们可以继续切豆腐块，分封给自己的亲戚、功臣、哥们，这个阶层叫做“士大夫”，诸侯国再往下分就叫“家”；家往下就不能分了，这些士大夫们可以养着一批社会上的精英分子，替自己管理自己的“家”，可以管饭也可以发工资，但是不再分封土地。这就是我们说的“齐家治国平天下”。
从上面的分析你可以看出：他们发达的原因不外乎出身好或者立下了战功、政绩突出等等。
而这些人的土地和爵位是可以世袭的，久而久之，就形成了自己的长期的、固定的社会地位。所以他们可能一生下来就享受着高人一等的生活和待遇。
当然，以上分析仅限于封建社会。

有的是，有的不是。
出身于地主和官僚家庭，生下来当然会富有，但要当官主要还得靠参加科举考试。
农民在朝代建立初期，可以通过开荒、经商买地成为地主；中后期，由于土地基本开垦完毕，除了继承，就只能通过经商与科举做官成为地主了。科举做官的渠道也被堵死后，就到了改朝换代的时候了。