主要观点
　　●科学社会主义的历史，是一个不断在实践中开辟新道路、在理论上获得新认识的历史。中国共产党人开创的中国特色社会主义道路，是科学社会主义基本原理同中国具体实际和时代特征相结合的产物，创造性地发展了科学社会主义理论。

　　●中国近代以来一个多世纪的历史证明，只有社会主义才能救中国；新中国成立以来半个多世纪的历史证明，只有中国特色社会主义才能发展中国。在当代中国，只有中国特色社会主义道路，才是维护统一、走向富强、实现和谐的正确道路。

　　●新世纪新阶段，以胡锦涛同志为总书记的党中央，深入分析我国发展的阶段性特征，提出了树立和落实科学发展观、构建社会主义和谐社会等一系列重大战略思想和重大战略任务。展望未来，中国特色社会主义事业必将在科学发展、共建和谐中继续向前推进。

　　科学社会主义的历史，是一个不断在实践中开辟新道路、在理论上获得新认识的历史，其中包含着不断深化对“什么是社会主义、怎样建设社会主义”这个首要的基本问题的认识。中国共产党人始终不渝地坚持马克思、恩格斯创立的科学社会主义基本原则，坚持从社会主义初级阶段的基本国情出发，独立自主地建设中国特色社会主义，开创了中国特色社会主义道路，取得了举世瞩目的伟大成就。历史的经验和发展的趋势都表明，坚定不移地走中国特色社会主义的发展道路，是把我国建设成为富强民主文明和谐的现代化国家、实现中华民族伟大复兴的必由之路。

　　科学社会主义理论与中国实际相结合

　　在一个经济文化落后的东方大国建设社会主义，是中国共产党人对科学社会主义理论与实践的伟大贡献。在半个多世纪的社会主义建设实践中，我们党经历了艰辛的探索历程，排除了各种错误倾向的干扰，在把科学社会主义基本原理与中国具体实际和时代特征相结合的过程中，走出了一条中国特色社会主义的发展道路，坚定地继承和创造性地发展了科学社会主义理论。

　　把坚持科学社会主义原理与打破教条主义束缚相结合。中国共产党是马克思主义的忠实继承者，是结合中国实际开创马克思主义新境界的成功实践者。中国革命的胜利，社会主义制度的建立，是马克思主义基本原理同中国具体实际相结合的成功实践。开辟建设中国特色社会主义的道路，是科学社会主义在当代中国的崭新实践。我们党在建设中国特色社会主义的过程中，正确把握唯物史观关于生产力与生产关系、经济基础与上层建筑辩证关系的基本原理，把发展生产力作为社会主义的首要任务，把改革作为社会主义发展的根本动力，把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益作为建设社会主义的根本目的，使社会主义充满生机活力。我们党在“什么是社会主义、怎样建设社会主义”的问题上，坚持解放思想、实事求是、与时俱进，不停留在对马克思主义的某些原则、某些本本的教条式理解上，摒弃那些对社会主义的不科学甚至扭曲的认识和超越社会主义初级阶段的不正确思想，用发展着的科学社会主义理论指导发展着的社会主义实践，形成了以建设中国特色社会主义理论为代表的当代中国的马克思主义。

　　把体现社会主义本质属性与符合中国国情相结合。由于各个国家的历史文化、经济状况、发展程度等有着很大不同，建立社会主义制度的各个国家只能根据本国实际，寻找适合本国国情的社会主义模式。建设中国特色社会主义，就是汲取脱离中国国情建设社会主义的深刻教训，建设符合中国国情的社会主义。我们党通过实践探索深刻认识到，贫穷不是社会主义，两极分化也不是社会主义；社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕；在社会主义初级阶段，必须以经济建设为中心，坚持改革开放，坚持四项基本原则；计划经济不是社会主义的本质特征，市场经济也不是社会主义的对立物；等等。这些都是从中国国情出发、在建设中国特色社会主义过程中得出的科学结论。

　　把借鉴他国社会发展模式与保持独立自主相结合。世界各国在谋求发展的道路上，都有自己的特色和经验；无论是社会主义制度还是其他社会制度，都有可以学习和借鉴的地方。但各国社会发展模式都是该国特定历史条件的产物，都有一定的适用范围。我们党开创的中国特色社会主义道路，摆脱了封闭式发展的束缚，也摆脱了照搬照套他国模式的束缚，坚持走自己的路，独立自主地建设中国特色社会主义。

　　把实现人民当家作主与坚持党的领导相结合。人民当家作主是社会主义民主政治的本质要求。我们党历来以实现和发展人民民主为己任，积极稳妥地推进政治体制改革，健全民主制度，丰富民主形式，实现社会主义民主政治的制度化、规范化、程序化，从各个层面扩大公民有序的政治参与，保障人民享有广泛的民主权利和自由。中国共产党是中国特色社会主义事业的领导核心，发展社会主义民主政治，最根本的是要把党的领导、人民当家作主和依法治国有机统一起来。

　　把坚持社会主义发展道路与顺应时代潮流相结合。20世纪80年代末90年代初，东欧剧变、苏联解体，世界社会主义出现严重曲折，我国社会主义事业的发展面临巨大的困难和压力。我们党坚持走社会主义发展道路不动摇，开创了中国特色社会主义事业的新局面。走中国特色社会主义道路，是历史的选择、人民的选择、时代的选择。我们党领导的中国特色社会主义事业，顺应时代潮流，坚持与时俱进，加强不同文明的对话和交流，在竞争比较中取长补短，在求同存异中共同发展，保持着自身的强大生命力，展现了中国特色社会主义道路的光明前景。

　　只有中国特色社会主义才能发展中国

　　中国近代以来一个多世纪的历史证明，只有社会主义才能救中国；新中国成立以来半个多世纪的历史证明，只有中国特色社会主义才能发展中国。中国特色社会主义开创了社会主义发展的崭新道路，实现了中国社会主义发展的历史性飞跃，是当代中国发展的唯一正确道路。

　　只有中国特色社会主义才能解放和发展生产力，消除两极分化。我国在改革开放以前所经历的曲折和失误，归根到底就在于没有完全搞清楚在中国这样一个经济文化落后的国家建设社会主义，必须把解放和发展生产力作为根本任务，作为社会主义的本质要求。中国特色社会主义道路，要求以经济建设为中心，把发展生产力摆在首要位置，通过改革开放发展生产力。经过近30年的发展，我国经济体制实现了由计划经济体制到社会主义市场经济体制的历史性转变，人民生活总体上实现了由温饱到小康的历史性跨越，整个国家实现了由封闭停滞到蓬勃发展的历史性飞跃。坚持中国特色社会主义，就是坚持社会主义的本质要求，把发展生产和共同富裕统一起来。

　　只有中国特色社会主义才能维护社会公平正义，发挥全体人民的积极性、主动性和创造性。公平正义是社会主义的价值准则，维护和实现社会公平正义是我国社会主义制度的本质要求。维护社会公平正义，就是保障全体人民在政治、经济、文化、社会等方面的权利和利益，充分发挥全体人民创造自己幸福生活和美好未来的历史主动性。中国特色社会主义是处于初级阶段的社会主义，实现社会公平正义是一个历史过程。我们党始终不渝地把维护和实现社会公平正义作为坚持立党为公、执政为民的必然要求，在促进发展的同时，及时地把维护和实现社会公平正义放到更加突出的位置，使全体人民共享改革发展的成果，朝着共同富裕的方向稳步前进。发展权利的保障和拓展是人民群众利益的重要体现，而维护和实现社会公平正义的重要目的，就是保障和拓展人民群众的发展权利。这将最大限度地激发广大人民群众的发展热情和创造活力，为建设中国特色社会主义提供不竭动力。

　　只有中国特色社会主义才能通过改革创新自我完善，焕发社会主义的蓬勃生机。改革是社会主义的自我完善和发展，它的实质和目标是从根本上改变束缚我国生产力发展的经济体制，建立充满生机和活力的社会主义市场经济体制，同时相应地改革政治体制和其他方面的体制，从体制机制上焕发社会主义的生命力和优越性。改革也是创新，创新包含改革。我们党在推进中国特色社会主义事业的过程中，自觉地把创新作为民族进步的灵魂、国家兴旺发达的不竭动力和政党永葆生机的源泉，发展创新文化，激发全民族的创新精神，大力推进理论创新、制度创新、科技创新、文化创新和其他各方面的创新，建设创新型国家，不断巩固和发展中国特色社会主义事业。

　　只有中国特色社会主义才能凝聚党心民心，维护民族团结和国家统一。在当代中国，社会主义的理想信念已深深融入广大党员的世界观之中，社会主义的价值准则已成为广大群众的普遍意识。尽管社会主义事业在中国也经历过曲折和失误，社会主义的发展还有不尽如人意之处，但广大党员干部和人民群众从新旧中国的对比中、从改革开放前后的对比中、从国内外的对比中深深体会到，我国作为有13亿人口的世界上最大的发展中国家，只有坚定不移地走中国特色社会主义道路，才能保证社会稳定和谐、人民安居乐业、国家长治久安。中国特色社会主义是党心所向、民心所向，是凝聚全民族、全社会的旗帜。

　　只有中国特色社会主义才能实现中华民族的伟大复兴，自立于世界民族之林。在新民主主义革命时期，我们党团结和带领全国各族人民完成了民族独立和人民解放的历史任务，为实现中华民族的伟大复兴创造了前提。新中国成立后，我们党创造性地完成由新民主主义到社会主义的过渡，开始了在社会主义道路上实现中华民族伟大复兴的历史征程。党的十一届三中全会以来，我们党找到了建设中国特色社会主义的正确道路，赋予民族复兴新的生机。党的十六大提出的全面建设小康社会、开创中国特色社会主义新局面的宏伟目标，就是推进中华民族伟大复兴的战略部署。社会主义中国的发展和富强，将为人类进步事业作出新的更大的贡献。

　　在科学发展、共建和谐中建设中国特色社会主义

　　进入新世纪新阶段，以胡锦涛同志为总书记的党中央，紧紧围绕建设中国特色社会主义这个主题，深入分析我国发展的阶段性特征，科学谋划中国特色社会主义事业的总体布局，提出了树立和落实科学发展观、构建社会主义和谐社会等一系列重大战略思想和重大战略任务，把中国特色社会主义事业不断推向前进。

　　开拓中国特色社会主义的科学发展道路。我国在全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化的过程中，虽然总体保持经济平稳较快增长，但长期积累的结构性矛盾和粗放的增长方式尚未根本转变，能源、资源、环境、技术的瓶颈制约日益突出，实现可持续发展的压力增大。科学发展观深刻反映了我们党对发展问题的新认识，反映了当今世界经济、政治、文化、社会发展的新情况，反映了我国经济社会发展进入关键时期的新要求。贯彻落实科学发展观，就是要切实把经济社会发展转入以人为本、全面协调可持续发展的轨道，实现又好又快发展。科学发展观在丰富发展内涵、创新发展观念、开拓发展思路、破解发展难题等方面，在发展道路、发展模式、发展战略、发展动力、发展目的和发展要求等方面，提出了一系列新的思想观点，揭示了我国经济社会发展的客观规律，为指导中国特色社会主义发展提供了科学的世界观和方法论。

　　开辟中国特色社会主义的和谐发展境界。目前，我国城乡、区域、经济社会发展不平衡，城乡贫困人口和低收入人口还有相当数量，包括就业、看病、上学、收入分配、社会保障、生态环境保护、安全生产、社会治安在内的一系列关系群众切身利益的问题亟待解决，统筹兼顾各方面利益的难度加大，人民内部矛盾处于多发时期，社会建设和管理面临一系列新课题。在新形势下，我们党提出社会和谐是中国特色社会主义的本质属性，明确了构建社会主义和谐社会在中国特色社会主义事业总体布局中的地位，把促进社会和谐摆在更加突出的地位。社会主义和谐社会，是在中国特色社会主义道路上，中国共产党领导全体人民共同建设、共同享有的社会。构建社会主义和谐社会不是否认社会矛盾，而是更加积极主动地正视矛盾，更加及时有效地化解矛盾，最大限度地增加和谐因素，最大限度地减少不和谐因素，促进中国特色社会主义的和谐发展。

　　维护中国特色社会主义的和平发展环境。世界多极化和经济全球化趋势的发展，给世界的和平与发展带来了机遇，但影响和平与发展的不稳定不确定因素也在增加，传统安全威胁和非传统安全威胁相互交织。营造一个良好的外部环境，是全面建设小康社会、构建社会主义和谐社会的迫切需要。我国高举和平、发展、合作的旗帜，坚定不移地走和平发展道路，积极争取和平稳定的国际环境、睦邻友好的周边环境、平等互利的合作环境、互信协作的安全环境和客观友善的舆论环境，既充分利用世界和平发展带来的机遇发展自己，又以自身的发展更好地维护世界和平、促进共同发展。

　　首先，中国特色社会主义道路是一条我们独立自主探索出来的道路。在很长一个时期中，我们一直强调走“走俄国人的路”。从20世纪50年代中期起，我们开始强调“走自己的路。”但是由于比较长期地“走俄国人的路”，这个时期要真正走出一条自己的路是非常困难的。党的十一届三中全会后，我们开始真正摆脱苏联模式的束缚和影响，开始独立自主地探索自己的发展道路，提出了建设中国特色社会主义的思想。“走自己的路”意味着：中国的道路是中国共产党独立自主探索出来的，不是移植别人的路或者别人强加给我们的路；中国的道路是立足于国情、符合人民利益和要求的道路，走自己的路就是走人民利益最大化的路。

　　其次，中国特色社会主义道路是马克思主义中国化的道路。马克思主义中国化的道路意味着我们既要坚持科学社会主义的基本原则，同时又要与中国实际结合。胡锦涛同志在党的十七大报告中指出：“中国特色社会主义道路之所以完全正确、之所以能够引领中国发展进步，关键在于我们既坚持了科学社会主义的基本原则，又根据我国实际和时代特征赋予其鲜明的中国特色。”科学社会主义的基本原则是科学社会主义理论体系中体现社会主义本质要求、贯穿社会主义发展全过程的最根本的普遍性原理，基本原则所要求的社会主义基本特征是与其他任何社会制度都有根本区别的。中国的实际既包括中国的基本国情，也包括中国经济社会发展的客观规律，还包括中国的优秀文化传统。

　　第三，中国特色社会主义道路是由诸多具体道路构成的总道路。党的十七大在论述各项工作时，提出了中国特色自主创新道路、中国特色新型工业化道路、中国特色农业现代化道路、中国特色城镇化道路、中国特色社会主义政治发展道路、中国特色反腐倡廉道路等要求。这些具体道路，都需要我们在新的实践中继续探索和发展，从而不断丰富和发展中国特色社会主义道路这条我国发展的总道路。这些具体道路就像涓涓小溪，共同汇流成一条滚滚不息的大河，推动中国特色社会主义事业奔腾向前。

　　最后，中国特色社会主义道路是参与经济全球化的道路。中国特色社会主义道路是以马克思主义为指导的发展道路，是参与经济全球化并对人类文明有巨大贡献的道路，是反映人类文明发展方向的道路。

首先写这个贴子是具有一定压力的.写这篇贴子并不是在为共产党说话,也不是在为那一个人说话.而是从一个历史的全局系统的分析一个中国为什么不能走资本主义道路.为什么中国要走社会主义道路.以及中国在建国后为什么要与苏联建交.

1.近代中国的矛盾是什么.

有历史知识的人都知道.近代中国的灾难史于1840的鸦片战争.深究这场战争的原因.可能有的人会说,英国人太坏.清政府太腐败无能.而或者是其它什么原因.但是其根本原来如何这是要从系统上从当时的社会背景来全面分析的.当然不能说清政府就没有责任.关键是在于1840年以后近代中国形成了两种社会根本矛盾即:1资本主义与国内买办构结的势力与普通民众的矛盾.2.不法地主与农民的矛盾.这两个问题得不到解决就不能从根本上解决中国历史上的矛盾.人民也就无从真正的成为国家的主人.国民也就不会有民主.民权.民声.

在中国近代史上.有过形形色色的与这两大势力做斗争的力量.无论是清时的小刀会.还是太平天国的洪秀全.甚至是戊戌变法的梁启超.谭嗣同.他们从根本上只想到的是赶走外来入侵者.维护统治阶级的利益.那他们利益也就是分别代表着广大地主阶级为代表的封建皇权.

那么历史证明了这条路是走不通的.因为封建统治阶级根本对立宪就没有任何兴趣.他们对任何有可能侵害到其自身利益的任何变革所抱的态度就是杀无赦.

2.中国为什么要走社会主义道路不走资本主义道路

也许有的人会认为,在资本主义道路和社会主义道路的选择上中国是不是可以选择资本主义道路?答案是否这的.因为早在本世纪初这种悲剧就发行过.

孙中山先生做为中华民族革命的先驱者他的丰功伟绩是后人所不能够抹杀的.以他为代表的国民党在进过无数次的与封建王朝的斗争中.终于取得了伟大的胜利,结束了中国近五千年的封建历史.便是封建王朝结束了`中国近代的两大根本矛盾有没有结束呢,答案肯定是否的,为什么呢``因为封建王朝是结束了`但是一种新的封建势力又出现了``那就是军阀主义.再加上中国资本阶级本身就具有的软弱性.与妥协性.他们一味的与国外帝国主义妥协忍让.而结果是军阀与帝国主义势力在当时的中国更加的放肆.出现了军阀或者是帝国主义势力为代表的某些有权有势力的人在中国境内犯罪加害普通民众而不受任何处罚.而在这种情况下必然要有一种阶级他必然要代表广大普通民众的利益.必然要与不法地主阶级与帝国主义买办阶级做斗争.而这种新的阶级的诞生

国民党也曾在大陆搞资本主义，最后留下的是一个四分五裂、千疮百孔的烂摊子，使中国在半殖民地、半封建的泥潭中越陷越深。

历史以其血的代价告诉我们，在中国，资本主义道路走不通。一方面，封建主义不愿意走资本主义道路。我国封建社会的历史长达两、三千年，在中国形成了世界上最完备也最顽固的封建主义生产关系。虽然中国封建社会内的商品经济的发展，已经孕育着资本主义的萌芽，但封建势力为了巩固封建统治地位，维护其政治、经济利益，不允许中国发展资本主义。在近代中国，封建势力还与帝国主义相勾结，压迫中国资本主义的发展。另一方面，帝国主义势力不允许中国走资本主义道路。毛泽东曾说：“如果没有外国资本主义的影响，中国也将缓慢地发展到资本主义社会。”同时，也如毛泽东同志所说，“帝国主义列强侵入中国的目的，决不是要把封建的中国变成资本主义的中国。”它们的目的，就是要占领中国的市场，掠夺中国的资源，使中国变成它们的半殖民地和殖民地，并以其强大的经济势力排除和压迫中国的民族资本主义。它们决不允许中国发展成为一个独立富强的资本主义国家。而中国的资产阶级也不具备建立资本主义制度的条件，由于他们在经济上和政治上的软弱性，由于他们同帝国主义和封建主义并未完全断绝经济上的联系，所以，他们没有彻底的反帝反封建的勇气，更没有推翻封建统治，推翻帝国主义，争取民族独立的能力，只有完全依附于国际资本主义才能得以生存、发展。因而，靠中国资产阶级的力量，中国最终也不可能成为一个独立的资本主义国家。

资本主义道路走不通，封建主义旧统治又延续不下去。中国的出路究竟在哪里？正当中国人民为救亡图存而感困惑的时候。中国的先进分子从俄国十月革命的胜利中，看到了中国新的出路不是资本主义而是社会主义。共产党把马列主义的普遍真理同中国革命的具体实践相结合，为中国人民选择了通过新民主主义革命走向社会主义的道路。这一历史性的选择，是中国人民历尽千辛万苦才找到的，是中国社会矛盾发展的必然结果。在中国共产党的领导下，中国人民推翻了帝国主义、封建主义和官僚资本主义三座大山，取得了新民主主义革命的胜利，从根本上改变了中国半殖民地半封建社会的性质。

新民主主义革命胜利后，中国当时的出路有三条：一是限制社会主义国营经济，发展民族资本主义，走资本主义道路；二是社会主义与资本主义互不相干，长期平行发展；三是限制、改造资本主义，发展社会主义经济，走社会主义道路。在这三条道路中，中国的近代历史已经表明，第一条道路走不通；第二条道路实际上也行不通，不是社会主义战胜资本主义，就是资本主义战胜社会主义，二者之间没有调和的余地；惟有第三条道路，才符合中国的国情，符合生产关系一定要适应生产力性质这一社会发展的规律，而且新民主主义革命也为中国人民选择这条道路奠定了基础。在政治上，我们已经掌握了国家政权，确立了工人阶级的领导地位，巩固和加强了工农联盟。在经济上，通过没收官僚资本转化为具有社会主义性质的国营经济，我们已经掌握了国家的经济命脉，为实现对生产资料的社会主义改造，完成从新民主主义到社会主义的转变创造了最重要的条件。因此，选择社会主义道路是中国近现代社会经济、政治发展的必然结果。

总之，社会主义制度在中国的确立、巩固和发展，体现了中国近现代社会运动的客观规律，是中国历史上最伟大、最深刻的变革。只有社会主义才能救中国，这是一百多年来中国近现代历史发展得出的必然结论。所以，邓小平同志指出：“如果我们不是马克思主义者，没有对马克思主义的充分信仰，或者不是把马克思主义同中国自己的实际相结合，走自己的道路，中国革命就搞不成功，中国现在还会是四分五裂，没有独立，也没有统一。”

. 作为共产主义初级阶段的社会主义社会，是针对资本主义的弊病而产生的一种崭新的社会制度。现实社会主义发展的实践证明，社会主义制度具有无比的优越性。

第一，社会主义的产生，彻底改变了人民群众受压迫受剥削的社会地位，无产阶级

和劳动人民成为国家的主人，从根本上保证了工人、农民、知识分子和一切爱国人士管理国家、社会事务的权力和他们的民主权利。

第二，社会主义不是建立在私有制的基础上，而主要是在公有制的基础上发展生产

力，从根本上解决了生产的社会化与生产资料私人占有之间的矛盾，从而为生产力的发展开辟了广阔的道路。

第三，社会主义提倡按劳分配为主体的分配方式，不断扩大社会福利，实现社会平等，避免两极分化。

第四，资本主义的发展，建立在对内剥削、对外掠夺的基础上，并用低价商品摧毁弱小国家的民族企业，用坚船利炮把它们变为自己的附属，尤其是对第三世界国家实行不等价交换。而我们的社会主义，主要靠自力更生，艰苦奋斗，实行对内改革，对外开放，通过充分利用本土资源，不断完善和发展自己。

当然，由于社会主义目前还处于实践阶段，我们对社会主义优越性的上述认识，还是十分传统的，是不全面的、肤浅的。随着社会主义的不断发展和完善，我们对其优越性必将会有新的更加全面、深刻的认识。根据马克思主义的立场、观点和方法，要想坚定走社会主义道路的决心和信心，正视社会主义的优越性，我们必须基于以下前提：

1、由于社会主义是一种崭新的社会制度，没有现成的经验可以遵循，对于“什么是社会主义，怎样建设社会主义”，需要不断地实践、认识、再实践、再认识。因此，对其优越性的理解我们不可能是“先知先觉”，马克思主义也没有对其进行全面的描述，这就需要我们在实践中不断地去体验、去总结。

2、衡量和比较哪一个社会制度优越，决不能离开具体国家的历史条件、社会环境，片面地从现有的经济发展程度来看，而应当主要看它是不是体现了人民的根本利益，生产关系是否符合社会生产力发展的要求，人民的地位和生活是否得到改善。社会主义的实践证明，这些方面是资本主义制度远远无法比拟的。虽然目前发达资本主义国家经济发展程度和科技水平，一般比社会主义国家要高，这是由于社会历史条件、各自发展的基础和起点不同所造成的，决不是有的人所说的是由于社会主义不如资本主义所决定的。

3、社会主义的发展历史，相比资本主义的发展历史还比较短暂，还处于实践和发展的初期。资本主义制度从英国资产阶级革命算起，已有几百年的历史，而社会主义制度自第一个社会主义国家的十月革命算起，只有不到百年的历史，我国社会主义制度的全面建立才几十年的历史。所以，相比资本主义来说，社会主义的发展目前还不完善，还不充分，还处于初级阶段，其应有的优越性还没有完全显现出来。我们不能拿拥有几百年历史发展经验的东西，来比拟和衡量只有几十年历史发展经验的东西。

4、马克思指出，“无论哪一个社会形态，在它所容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。”所以，新社会制度代替旧社会制度，或者建立和完善一种社会制度，从来不会是历史的瞬间，它需要经历一个漫长的历史发展过程，其前进途中也不可避免地会遇到许多难以预料和想象的困难与风险，不会是一帆风顺的。邓小平同志说，巩固和发展社会主义制度，需要几代人、十几代人甚至几十代人的努力。我们要充分估计到建设和发展社会主义事业的长期性和艰巨性。

只要基于上述前提，我们对社会主义发展过程中出现的失误乃至挫折就会有客观、公正地认识，对社会主义的发展前途及其优越性就不会产生信仰危机。

三、正视伟大成就：只有社会主义才能发展中国

邓小平同志指出：“建国以后，我们从旧中国接受下来的是一个烂摊子，工业几乎等于零，粮食也不够吃，通货恶性膨胀，经济十分混乱。我们解决吃饭问题，就业问题，稳定物价和财政统一问题，国民经济很快得到恢复，在这个基础上进行了大规模经济建设。靠的是什么？靠的是马克思主义，是社会主义。人们说，你们搞什么社会主义！我们说，中国搞资本主义不行，必须搞社会主义。如果不搞社会主义，而走资本主义道路，中国的混乱状态就不能结束，贫困落后的状态就不能改变。所以，我们多次重申，要坚持马克思主义，坚持社会主义道路。”“在中国现在落后的状态下，走什么道路才能发展生产力，才能改善人民生活？这就又回到是坚持社会主义还是走资本主义道路的问题上来了。如果走资本主义道路，可以使中国百分之几的人富裕起来，但是绝对解决不了百分之九十几的人生活富裕的问题。而坚持社会主义，实行按劳分配的原则，就不会产生贫富过大的差距。再过二十年、三十年，我国生产力发展起来了，也不会两极分化。”这就是一代伟人向世人昭示的：只有社会主义才能发展中国。

我们说，衡量一种社会制度是否符合一个国家、一个民族的利益，最根本的是看在多大程度上推动了社会生产力的发展和人民生活水平的提高。

从社会主义制度的建立，到“文化大革命”结束，我们党在领导社会主义建设的实践中，尽管在一段时间，指导思想上犯了“左”的错误，经历了严重挫折，但所取得的巨大成就，是中国以往历史上任何一个时期都无法比拟的。我们在一穷二白的基础上，独立自主，自力更生，艰苦创业，建立了比较完整的工业体系和国民经济体系，为社会主义现代化建设奠定了坚实基础。

党的十一届三中全会作出了把工作重点转移到社会主义现代化建设上来的战略决策，实现了我们党和国家历史上具有深远意义的转折，“走出一条中国式的现代化建设道路”，成为新时期中国共产党人的自觉实践。以邓小平同志为代表的中国共产党人，在总结历史经验的基础上，逐步形成了党在社会主义初级阶段的基本路线，开辟了建设中国特色社会主义的道路。这是一条以经济建设为中心，大力发展生产力，高度重视社会主义民主政治建设和社会主义精神文明建设，促进社会全面进步的全面发展的道路；

是一条坚持全面改革和开放的道路；是一条现代化建设分“三步走”，历时70年，跨越两个百年、两个千年，到21世纪中叶基本实现现代化，全面振兴中华的道路。沿着这条道路，我国的社会主义现代化建设已经创造出举世瞩目的伟大成就。我国的经济建设成绩卓著，人民生活水平大幅度提高，科技事业日益进步，国防建设更加巩固，人口素质全面提高，民主法制建设取得明显发展，外交事业谱写新的华章，“一国两制”伟大构想已成功实现。全国人民从来没有像今天这样精神振奋、生活幸福。十多亿人口的中国，不仅解决了温饱问题，而且人民生活总体上达到了小康水平，千百年来人们衣食住行无忧的梦想终于成为现实。这是社会主义制度的伟大胜利，是中华民族发展史上一个新的里程碑。这一切靠什么？靠的是中国共产党的领导，靠的是社会主义制度在中国的建立、巩固和发展。

中国特色社会主义的现代化道路，是中国共产党三代中央领导集体领导中国人民进行长期探索的结晶，凝聚了几代共产党人对现代化理想的追求。这条道路，已经初步振兴了当代中国，未来中国的全面振兴，只能由社会主义的现代化道路实现。这是中国近代以来的历史结论。

所以，如果新中国成立后，不走特色社会主义道路，就不可能维护国家的统一，不可能实现人民共同富裕的愿望。

人文主义（humanism）

人文主义并没有统一的定义，因为许多不同的人称自己或被称为人文主义者，而他们的世界观以及他们对人的观念可能很不相同。有些人文主义观念互相之间非常矛盾。在自由民主的、马克思列宁主义的和新教或天主教的思想学派中都有人文主义的派别。甚至古罗马的时候就已经有今天可以被称为人文主义的思想流式。那时的人文主义当然与文艺复兴或启蒙运动的人文主义非常不一样。约翰·沃尔夫冈·歌德和弗里德里希·席勒的人文主义往往被称为历史主义，而威廉·冯·洪堡的人文主义则与启蒙运动的人文主义完全不同。文艺复兴时期哲学被看作是思想的根本，而在洪堡的时期科学被看作思想的根本。

人文主义是一种哲学理论和一种世界观。人文主义以人，尤其是个人的兴趣、价值观和尊严作为出发点。对人文主义来说，人与人之间的容忍、无暴力和思想自由是人与人之间相处最重要的原则。

现代的人文主义开始于启蒙运动，在启蒙运动中人文主义被看做是不依靠宗教来回答道德问题的答案。在启蒙运动的人文主义中，超自然的解释一般被忽略，人们将这种人文主义也称为“世俗人文主义”。

词语概念

作为文艺复兴核心思想

欧洲文艺复兴时期新兴资产阶级反封建的社会思潮。资产阶级人道主义的最初形式。它肯定人性和人的价值，要求享受人世的欢乐，要求人的个性解放和自由平等，推崇人的感性经验和理性思维。

作为历史概念

在欧洲历史和哲学史中，人文主义主要被用来描述14到16世纪间较中世纪比较先进的思想。一般来说今天历史学家将这段时间里文化和社会上的变化称为文艺复兴，而将教育上的变化运动称为人文主义。

人文主义这个词实际上很晚才出现，它来自与拉丁文中的humanitas，古罗马作家西塞罗就已经使用过这个词了。德国启蒙运动时代的哲学家将人类统称为Humanität，当时的人文主义者称他们自己为humanista。而Humanism这个词却一直到1808年才出现。

唯一进路

根据前面的疏解，人文主义在西方文化中的不同发展阶段，其特点和功效容有差异，然其所以成立的机缘却是惊人的一致，这便是唐君毅所说的都是“由于欲对治或反抗某种文化上的偏蔽而兴起”，而决不是从人自身的觉悟而进入。这两种进路，前者取外在的反显观解进入人文主义，后者取内在的主体证悟进入人文主义。前者不能开“道德主体”之门；后者可以开“道德主体”之门。但真正的人文主义，唯有开“道德主体”之门，才能臻于综摄的笼罩形态，而成为领导文化生命的最高原则。因此，始终未能叩开“道德主体”之门，为西方人文主义各阶段的最大特点，也是形成其限制的根本原因。

西方的人文主义之所以不能打开道德的主体之门，这与西方文化中的思考方式有密切的关系。前面说过，西方文化是以“神本”或“物本”占统治地位。就“神本”来说，这是要拉空甚至撤消人的主体性，把一切都交付于至高无上的神。所以，在宗教上越虔诚，便越是要消解掉自己的主体性，“将自己投掷于神的面前而彻底皈归于神”。在这里，当然不存在打开主体的问题；再就“物本”来说，西方文化的心思全在把握外物之理上，这样，以客体为主而欲把握其理，则主体方面最当行的机能便是“理智”，理智扑着外物转而活动。主体若只限于扑着外物而转的理智上，至多只能尽观察、分析、推理之能事。并不能打开主体之门，超越地分析、批判主体的各种能力。故主体之门在“物本”这里依然是闭锁的。克就西方的人文主义而言，虽然西方的人文主义者叫嚣要回到“人本”，然切就他们所开出的人文主义而言，如前所述，并没有真正地回归到“人本”，或者说，并没有真正打开“人”这个“本”。就他们所开出的人文主义的形态来看，实际上依然是停留在“物本”上，至多只是一种特殊的“物本”。也就是所，他们只是把“人本”作为一种特殊的“物本”，这当然也不能开“人”这个主体之门了。这样看来，无论“神本”、“物本”，还是所谓的“人本”，都是站在“客体”方面而有所成，并不能收缩回来站在“主体”方面，叩开主体之门以见其所成。在西方文化中，真正能触及主体之门的是作为启蒙思想的完成者和克服者的康德。康德从客体方面收缩回来，以三大批判分别透显主体在成就知识、道德和审美三个方面的能力。他在这三个方面的哥白尼式的回转，使得他不但在启蒙思想所提出的“抽象知性”的基础之上，进一步透显了知性主体。从这个意义上说，他是启蒙思想的完成者。而且进一步检定了知性主体的限度，从而更进一步地透显出道德主体和审美主体。从这个意义上说，他是启蒙思想的克服者。但是，康德毕竟是一个纯粹的哲学家，他之透显各种主体，乃是通过先验的批判，他要拉掉内在于生命的存在感受，这是一种纯粹的、抽象的哲学思考。此适合于讲批判哲学，但并不适合于讲人文主义，因为人文主义，如前所言，必须内在于生命而开启一个质实的居间领域。而康德由先验批判而透显的主体，无法避免其抽象性，他所透显的各种主体，只是知识的逻辑圆满。也就是说，他只是把各种主体作为知识放在他的义理系统中予以解析，检定限度、厘清分际。这样，各种主体在康德那里，只是有概念性、形式性，故我们说康德只是触及了主体之门。

但人文主义要成为领导文化生命的最高原则，就不能从康德的那种概念性的主体之门进入。因为概念都有一定的内涵和外延，这表示任何概念都有一定的限制性。但作为文化生命领导原则的人文主义，不能有这种限制，它应该是“一切建构一切成就之本”，这是现代新儒家对人文主义的基本看法。故唐君毅说：“人文主义不仅不会与一切含真理的主义相敌对，而且他（它）正当肯定在各种人类文化领域中，之各种主义相对的价值”。这就是说，真正的人文主义是以人为“本”来建构人自身的文化，而不是一种哲学学说之一，故应该综摄、消融一切有价值的思想与文化。现在的问题是：人文主义的开启点在哪里呢？要找到这个开启点，这既不能取西方各阶段的人文主义所走的外在的反显观解之路，因为如前所述，它们并没有真正地回归到人这个主体之上；亦不能取康德的先验批判而透显各种主体之路，因为同样如前所述，这各种主体因其形式性与概念性的限制，并不能完成人文主义所本有的综摄、消融一切有价值的思想与文化于其内的理想形态。这样，要找到人文主义的开启点，便只能走中国文化内在于生命、生活的逆觉、证悟之路。

孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希”（《孟子•离娄下》）。中国文化就是要在人的具体生命中凸显出这个“几希”，以开启其内在于人的生命、生活的人文世界。这个“几希”既确保了人之为人的意义，并由此而开启了真正的人的生活。但这个“几希”并不同于十八世纪德国的人文主义者，如歌德，借助柏拉图的“理型”而提出的“人格”概念，它是内在生命、生活而逆觉、证悟出的一个精神实体。这个精神实体可以切就孟子的“性善论”而说“性体”，亦可以切就阳明“良知教”而说“心体”，其实皆是一“道德的主体”。中国文化始终肯定在人的生命中有一个完全可以自我作主的道德主体，只要去作操持涵养的工夫，则这个主体便自然会在生命中呈现。故孔子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《论语•述而》），“为仁由己，而由人乎哉”（《论语•颜渊》）；孟子亦曰：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，求则得之，舍则失之”（《孟子•告子上》）。在中国文化里，通过人格的修养工夫而呈现的道德主体（心体或性体），才是真正的人之“本”，人文世界即是由这个“本”所开启。正因为人文世界系由道德主体所开启，故它并不是一种义理系统，而是一种精神境界，乃至强健的生活态度（“强健”取“天行健，君子以自强不息”之意），这就不是西方的人文主义所能尽其意的了。所以唐君毅说：“将中国之人文主义译为Humanism时，在内涵上受了委屈。”中国的人文主义是在由道德主体所开启的精神境界中综摄一切真理，消融一切价值，即在这种精神境界的润泽中，一切真理与价值不至于发生偏执与流弊。这若借用庄子的话说，便是：“其于本也，宏大而辟，深闳而肆，其于宗也，可谓稠适而上遂矣”（《庄子•天下》）。

西方各阶段的人文主义，为了救治文化上的偏执与流弊，外在地、对显地构造一义理系统，其结果是虽克服了这一种偏执与流弊，而自己却不知不觉地生发了另一种偏执与流弊，这个中的关键是：他们始终没有找到文化的生发点，以中国文化来说便是：道德的主体没有被打开，文化便不能依靠人自身的觉悟而臻整全。其结果便是：“多得一察焉以自好”，而不能“备于天地之美，称神明之容”（《庄子•天下》）。中国的人文主义之所以能使一切调适而上遂，关键是它打开了一个“宏大而辟，深闳而肆”的道德主体，故在这里的一切，可以“备于天地之美，称神明之容”。何以能如此呢？乃是因为人类的一切文化成就，皆系这个“宏大而辟，深闳而肆”的道德主体依其自身觉悟所渐次开发出。这样，人类的文化成就便不是“得一察焉以自好”的主观建构，而系这个作为文化基点的道德主体质实地流出。关此，牟宗三曾有一妙解。他认为，中国文化内在于生命、生活本身所觉悟到的道德主体，它是一个圆轮，亦是一个中心点，或者说“道枢”，人若在此不能提挈得住而得其全，则这个圆轮亦可上下、内外、正负地开，此上下、内外、正负之开即是世间各种文化系统和哲学：

1、上下的开。道德的主体一旦成为生命的主宰，则上帝亦可内在化，人若不能随此的内在化而提升生命，则多从人的负面性（如罪恶）与有限性着眼而蛰伏于上帝的全知全能全善的威严之下，此即是基督教的形态。

2、内外的开。道德主体本是“宏大而辟，深闳而肆”的，这表明文化系由这个主体由内向外的开辟。但人若只站在外面的某一点，见其相对的客观性与独立性，由此而展开为文化或哲学。如：就宇宙论方面说，“脱离那主体主义的中心而向客观主义走，建立那客观建构的宇宙论”；就存有论方面说，“脱离那主体主义的中心而向客观的独立的存有本身之体会走，建立那客观自性的存有论。……面对实有而站出来，把自己掏空，一无本性，一无本质，然而完全服役于实有便是人的本性、人的本质”。西方文化中的各式的宇宙论、存有论（或本体论）大约皆如此，这用《易经》的话说，便是“后天而奉天时”的开。然而这些各式的宇宙论、存有论（或本体论）若要寻求其最后的根据，必须克就道德主体，至“先天而天弗违”的合，始能最后站得住。

3、正负的开。从道德主体的践仁尽性达到圆熟之境，则一切平平，一切落实，即儒家的所谓“兴于诗，立于礼，成于乐”的境界。但人若在此平平落实处，只见到那形而下的器而胶着于事相上，则易从负面着眼，从“空”、“无”两方面来观察宇宙人生。从“无”方面说：“无”却那事相对事相的执着，人为造作的不自然，而超显那自然无为的境界，此即为道家；从“空”方面说：“空”却那事相缘起流转的自性而当体证空，此即为佛教。

4、最后，道德主体的践仁尽性而至圆熟平平之境，则“抬头举目浑全只是知体著见”，则是“天下归仁”。但人若在此提挈不住，不知是“知体著见”，而只见到“抬头举目”之生理活动，如是，只去研究这生理活动本身，此即为科学。
以上所说，包括宗教、哲学和科学，均系于道德主体所开发出，这才真正尽了“人文主义之为一切建构一切成就之本”的全蕴，这才真正使人文主义成为一个综摄的系统，不与一切含真理与价值的文化相对立，并能使之调适而上遂，成为领导文化生命的领导原则。正因为如此，方可以说，要完成人文主义的全蕴，其唯一进路便是打开“道德主体”之门。
但上述牟宗三的分疏，完全是一种理论的解说，是切就“道德主体”作为文化之本的义理解析。但人文主义，前文说过，必须内在于生命、生活本身开启一个质实的居间领域。人的内在于生命、生活的质实的居间领域主要包括：欲望的满足（幸福）、宗教的祈向和美的愉悦（审美）。真正的人文主义必须意涵这三个方面，才能内在化“神本”与“物本”，真正地回到人这个“本”上来。这才是真正的“极高明而道中庸”。这里将主要论述中国由“道德主体”所开启的人文主义在“幸福”问题上具有怎样的表现和深刻内涵。后两个问题将留在本文之下篇中讨论。

发展与不足

“人文”二字虽为中国文化所固有（《易传》：“观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。”），但人文主义却是西方文化中Humanism一词的译语，也有人把它译成人本主义。所谓“人本”在西方文化中是相对于“物本”和“神本”而言的。然西方文化占强势地位的是“物本”和“神本”，前者成就科学和形而上学（哲学）；后者成就宗教信仰。人文主义只是在“物体”和“神本”之间作一些补漏救弊的工作。正是在这个意义上，唐君毅才说：“西方之‘人文主义’，差不多均是由于欲对治或反抗某种文化上的偏蔽而兴起。”也正因为如此，牟宗三才说：“在西方学术思想传统里，人文主义不是主流。而且它也是潜伏在那里，时隐时显，因此它始终没有彰显出来，完成其自身之系统，以为领导其文化生命前进之骨干。”这就是说，人文主义虽然是西方文化中提出的概念，但因“人”这个“本”被“物本”和“神本”给闷住了，故从人文主义在西方文化的发展来看，并不能尽人文主义的全蕴。那么，在现代新儒家看来，人文主义在西方文化的发展中到底有哪些限制与不足呢？

人文主义在西方文化中的发展，若就其粗线索勾勒，可分为西塞罗时代的人文主义、文艺复兴时期的人文主义和十八世纪德国的人文主义。这三个阶段的人文主义其具体内容或容有差异，然就它们的基本性格而言，皆不能担当领导西方文化生命的使命，则系其共性。因为它们有其不可克服的限制与不足。关于西方人文主义的限制与不足，牟宗三在其《人文主义的完成》一文中有详细的分疏与指陈。首先，看西塞罗时期的人文主义：人文主义一概念，在希腊并未成立，其成立在西塞罗时期的罗马，故西塞罗是西方文化史上第一个意识到人文主义内容及其价值的人。他之所以有这种自觉的意识，牟宗三认为：“是由于罗马原是一野蛮民族”，故西塞罗的人文主义自觉“正表示野蛮无文的民族开始自觉到自己之野蛮，自己之纯为赤裸裸的原始生命之不足，反省到自己之寒伧，而想要过一种有文化的生活。……西塞罗的人文主义，正尽了这个责任。”但因这个责任只落实在“现实生活之重自由、尊理性、富美感，这种广泛意义的生活情调”之上，因此，这时的人文主义只注意到广度方面的礼仪规范之上，并没有由此复向内向深处开发，以彰显出人文主义得以成立的文化生命的最后根据。在这里，我们可以看出，此时的人文主义自觉，正如唐君毅所说，是基于由外在的观解而来的补漏救弊，并非直接从人之自身而要求自立起来。这实际上并不是自觉，而是他觉，依他而觉。这样一来，此时的人文主义则既有其成就，亦有其限制。其成就在：这种人文主义能极成有教养、合规范的社会政治生活；其限制在：这种有教养、合规范的社会政治生活，只是外在的重秩序、尚和谐，实不能凝聚收摄于人的生命中而得以最后的贞定。因此，可以说，此时的人文主义所成就只是外在的、形式的、美的人间境观，而这种美的人间境观因是外在的、形式的，因而是松散的、虚脱的，随时可以滑坠堕落。这是因为，人文主义若只落实在现实的生活情调之上，即是松散的、无“本”的，而无“本”，则自身并不能挺立得住。其次，再来看文艺复兴时期的人文主义：人文主义之得到世界的意义，是在这个时期。但这个时期的人文主义，依然承继了人文主义在西方文化中的发展传统，是对中世纪基督教神学桎梏的对治和超克。故此时的人文主义还是停留在外在比照之后的补救，而不是人自身的自觉自立。Renanissance的本来意思是“人的再生”，即把人从神的蛰伏之下解救出来。所谓“再生”，依牟宗三的理解，就是：“对于现实的人生，现实的自我，个性的自我，有一种春天之情的喜悦感，而且有一种现实的人间爱”。这样，因重视个性的自我，人的普遍的理性的一面被忽略，而特别重视人的气质性的一面。因此，可以说，此时的人文主义因对治基督神学而标举的人的再生，实乃对人的才情等气质之性的肯定。所以，文艺复兴时期有很多在才情上表现其创造力的科学家、艺术家。对人的特殊的气质之性的肯定，同西塞罗时期的人文主义尚只停留在外在的和谐的社会政治生活的美的境观之上，可以说是更进一步地收摄到人自身上来，这是人文主义发展中的一大进步，也是文艺复兴时期的人文主义的最大成就，因为对于人文主义来说，这是逐渐回归到“人”这个“本”上来了。但必然指出的是：人文主义对生命的反省若只到这种程度，而把人文主义得以成立之“本”建基在人的气质之性上，则依然有其不可克服的限制。这种限制——依牟宗三的看法——主要表现在：此时的人文主义尚不能由个性之我进一步内透反显出一个与“神”通的普遍的自我。因此，文艺复兴时期的人文主义总是同基督教神学对显而成立，其个中关键是：此时的“人”，即个性自我只是一个浑沦的整全，尚缺乏反省的破裂、超越的分解的内在工夫，而见一个超越的普遍自我，以作为个性自我的领导原则。这样一来，“文艺复兴时的人文主义虽表示人性的觉醒，个性自我的觉醒，然其所谓人性仍只是对自神本落下来而说，而落下来自其自身而观之，又只是一个浑沦的泛说，而个性自我亦只是一个浑沦的整全，因此亦只偏于就才情气而说”。于是，文艺复兴时期的精彩由此出焉，其流弊亦由此出焉。其精彩处乃在：能尽人之才情的个性创造，而产生出伟大的科学和艺术；而另一方面，正如唐君毅所言，也使得“人之一切自然本能，蛮性的权利意志，向外征服欲，得一尽量表现之机会；而形成近代文化中另一种人之神性与其兽性之纠缠”。这便是其流弊之所在。最后再来看十八世纪德国的人文主义：这个时期的人文主义是对启蒙思想的“抽象的知性”的反抗而成立。而启蒙思想则是对文艺复兴时期的人文主义的反省而作的凝敛、收缩与沉着。前面说过，文艺复兴时期的人文主义因执着于生命个性的欢欣而成就了伟大的科学和艺术，但这种成就是基于个体生命对大自然的爱好与追逐，它并没有收缩回来在主体内作一超越的反省与分解。因此，这个时期的科学成就大多尚处于经验层面，而科学之所以为科学的知识之学并没有成立。启蒙思想就是从文艺复兴时期的人文主义的那种个体生命的爱好中收缩回来，沉着而为知性的精神。所谓知性，就是逻辑数学所规定的“思想主体”（注意，这个“思想主体”并不是主观的，而是客观的，因为它——若按康德的哲学来讲——实只是一些先天形式，如时空或范畴，如质、量、关系、模态的范畴等，故它是普遍的、客观的、抽象的。笛卡儿的“我思故我在”，正是在这个意义上说的）。这样一来，“知性”一出现——依牟宗三的看法——“则人之心灵之具体而浑全的活动即被破裂分解而为各方面的形态。知性与直觉分开。因此，了解人的本质亦以‘抽象的理性’视为人之本质”。主体为纯知性，客体为纯自然，知性为知识得以可能的条件，这种收缩回来的基于主体的超越的反省与分解，使得“学之为学”的知识之学得以成立。这是启蒙思想的最大贡献。但另一方面，正如牟宗三所言，使得启蒙思想脱离了人文主义的母体，而成为“非人文的”。因为，若仅以“抽象的知性”视为人的本质，则势必将人的丰富而质实的内容拉空，而人文主义必须从整全性、丰富性和质实性来看人。这是十八世纪德国的人文主义者起来反抗启蒙思想的根本原因。十八世纪德国的人文主义起初是由一批文学家所发起，被称为狂飙运动。他们从一种新的生命感情出发，而反对启蒙思想的“抽象知性”的僵化、空疏。尽管狂飙运动同文艺复兴时期的人文主义一样，均是从一种生命之情而进入，但狂飙运动有进于文艺复兴时期的人文主义的地方在于：文艺复兴时期的人文主义与中世纪的神本对立，与宗教不相融；而狂飙运动则通过对生命的深深体验，则见出了宇宙大生命的无限性与弥漫性，从而有一种泛神论的倾向。尽管这与真正的宗教精神尚有很大的距离，但可以见出此时的人文主义与神本并非绝对地不相容了。但这，正如牟宗三所言，毕竟是基于文学情调的主体主义的浪漫精神，这是一种绝对的主观主义，然人文主义必须由主观主义而进到客观主义，主体的客观主义。后来的莱辛、歌德适时地提出“人格”的概念，就是要把人文主义由主观主义向客观主义牵引。

相同点：社会背景都是资本主义萌芽，阶级矛盾激化。都反封建，提倡人本。
不同点：文艺复兴时期的思想家对未来国家制度提出了设想{君主立宪。三权分立}，而中国早期民主思想仅仅局限于反对，并未对未来国体正体有构想。而且中国封建思想根深蒂固，资产阶级力量弱小，而欧洲相对中国较薄弱。

我高中毕业好多年拉，分几条的具体的都忘了
好象是一个只是思想上但没实际行动，另一个人家猛烈抨击彻底打倒教会 势力？
最好的方法：问老师拉，参考书上也有啊

春秋战国时期，按照马克思唯物史观的说法，是中国奴隶社会向封建社会的转型时期，因而在政治经济和思想上都表现出重大的变革。
其中经济上，主要表现为西周以来一直推行的井田制的逐步瓦解，以鲁国承认初税亩为标志，而秦国商鞅变法最终从法律上承认了地主土地的私有制，封建土地制度建立。这一变革，在经济上具有重要意义，原来的井田制，由于是将奴隶束缚在土地上，奴隶没有对自己产品的所有权，因而生产积极性低下，而封建土地制度，则否定了地主和农民的人身依附关系，甚至农民可以保有一部分生产资料甚至是土地，因而农民的生产积极性大大提高，这也是秦国在战国后期称雄七国的经济资本之所在了。
政治上，主要是各诸侯频繁而日益深入的经济社会改革以及日益激烈的诸侯战争，还有就是在很多诸侯国都出现的政权的流转——田氏代齐和三家分晋为代表，这是因为由于经济上的急剧变化以及频繁战争使得各诸侯国王室对于军政大权和土地经济的掌控日益旁落，而作为既得利益者的往事最终被新兴的地主阶级代表作取代。而地主阶级本身对土地的渴望以及对更大权力的向往使得兼并战争更加惨烈，而残酷战争促使各诸侯不得不进行一次又一次日益深化的经济社会改革来满足新型地主阶级的要求
思想上，自然就是著名的百家争鸣了。因为社会的大变革的时代大背景以及春秋战国时期频繁的诸侯战争，各国都对读书人也差不多即知识分子有着后世难以想象的包容与谅解甚至是支持，而正所谓时势造英雄，这个时代的中国也出现了很多大思想家和社会改革的实践者，而由于这一时期急剧的阶级分化和重组，代表不同阶级利益的知识分子和有识之士自然会有不同的政治主张和理想。

　　经济
　　:春秋战国时期，做为中国最后一个青铜器时代，由于铁器的使用和牛耕的推广，青铜器逐渐退出历史舞台，铁器的使用和牛耕的推广同时也标志着社会生产力的显著提高。我国的封建经济得到了进一步发展，尤其北方成就更为突出。生产力的飞跃引起了生产关系的革命。春秋战国时期， 井田制（公田）逐渐被封建土地私有制所取代，并最终通过各国变法确立了下来。
　　政治
　　春秋战国时期，诸侯争霸战争破坏了奴隶制的旧秩序，给人民带来了灾难和痛苦。但战争的结果加快了统一进程，促进了民族融合，也加快了变革的步伐。随着新兴地主阶级力量的壮大，他们在各诸侯国先后开展了变法运动，新的封建制度终于建立起来。变法最彻底的秦国，成为各诸侯国中实力最强者，后来发展成统一的核心力量。
　　文化
　　文化是一定时期的政治、经济的反映。春秋战国时期，经济的发展，推动了科学技术的进步；社会的变革，促成了思想的空前活跃和文学艺术的繁荣。
　　小结：春秋战国时期，旧制度、旧统治秩序被破坏，新制度、新统治秩序在确立，新的阶级力量在壮大。隐藏在这一过程中并构成这一社会变革的根源则是以铁器为特征的生产力的革命。生产力的发展最终导致各国的变革运动和封建制度的确立，也导致思想文化的繁荣。
　　思想
　　春秋战国之交，神州大地掀起了一场社会大变革的风暴。
　　在这场摧枯拉朽、势不可挡的大变革中，旧的奴隶主阶级没落了，新的地主阶级兴起了；旧的奴隶制度和道德伦理观念，被新的封建制度和意识形态取代了；一部分农民获得较多的自由，社会的生产关系也发生了深刻的变化；阶级矛盾尖锐激烈，兼并战争连年不断，整个社会呈现出纷繁复杂的大动荡大改组局面。
　　在这个时期，一个新的社会阶层应运出现了，这就是士。他们来自社会的各个方面，地位虽然较低，但很多是有学问有才能的人，有的是通晓天文、历算、地理等方面知识的学者，有的是政治、军事的杰出人才。其代表人物如孟子、墨子、庄子、荀子、韩非子、以及商鞅、申不害、许行、陈相、苏秦、张仪等，都是著名思想家、政治家、军事家或科学家。至于一般的出谋划策、谈天雕龙之流，以及击剑扛鼎、鸡鸣狗盗之徒，更是人数众多。
　　由于士的出身不同，立场不同，因而在解决或回答现实问题时，提出的政治主张和要求也不同。他们著书立说，争辩不休，出现了百家争鸣的局面，形成了儒家、道家、墨家、法家、阴阳家、名家、纵横家、杂家、农家、小说家等许多学派。其中比较重要的是儒、墨、道、法四家，而《论语》《孟子》《墨子》《老子》《庄子》《荀子》《韩非子》则是这四家的代表著作。其中，《论语》《孟子》和《庄子》具有较高的文学价值。

从个人所有制导了集体所有制 思想上出现了百家争鸣的现象 涌现出儒家 道家 法家等流派

春秋战国时期是中国历史上思想文化空间繁荣的时代思想领域出了《 》局面

一、20世纪社会主义的历史进程

社会主义作为崭新的社会制度几经飞跃发展，几经曲折坎坷，在跌宕起伏中走过了86年。回顾社会主义的历史行程，至少有以下几点是值得深思和记取的。
社会主义制度的诞生开辟了人类历史的新纪元。19世纪末20世纪初，资本主义发展到了垄断阶段。列宁科学地分析了帝国主义国家的内外矛盾，创造性地提出了“社会主义可能首先在少数甚至在单独一个资本主义国家内获得胜利”的新论断。列宁的“一国胜利论”，为20世纪一些经济文化较为落后的国家进行社会主义革命、建立社会主义制度提供了科学的依据。十月革命的胜利，打破了资本主义的一统天下，宣告了一个新时代的来临。
社会主义的发展壮大改变了世界格局和历史进程。20世纪40年代，苏联依靠社会主义的强大优势，赢得了反法西斯战争的伟大胜利。战后，一批国家先后走上了社会主义道路。特别是社会主义在中国的实现，打破了帝国主义的东方战线，深刻地改变了世界力量的格局。社会主义为维护世界和平、促进民族解放作出了不可磨灭的贡献。社会主义国家同被压迫民族和被压迫人民紧密团结，坚持反帝反殖的正义斗争，摧毁了帝国主义的殖民统治体系，有近100个原属殖民地、半殖民地的国家和地区先后取得了民族独立和解放。社会主义力量的发展壮大及其反对霸权主义、强权政治的不懈努力，有效地防止了新的世界大战的爆发，对世界和平与进步事业起到了积极的推动作用。
社会主义建设的辉煌成就显示了社会主义的强大生命力。社会主义制度的确立，标志着比资本主义更高、更先进的新的社会形态、新的社会文明的诞生。在新生的社会主义国家，千百万被压在社会底层的奴隶翻身解放成为社会的主人，迸发出巨大无比的劳动热情和创造力。他们在工人阶级政党的领导下，万众一心，奋力拼搏，在经济文化十分落后的条件下，创造了一个又一个工业化发展的奇迹，奏响了一曲又一曲社会主义建设的凯歌。在中国共产党的领导下，我国各族人民自力更生，艰苦奋斗，很快摆脱了一百多年来积贫积弱的困境，建成了独立的、比较完整的工业基础和国民经济体系。其他社会主义国家也在政治、经济、文化等方面取得了十分显著的进步和成就，开始探索和迈上了落后国家独立自主地实现工业化、现代化的发展道路。
暂时挫折挡不住社会主义前进的步伐。东欧剧变、苏联解体，使社会主义事业遭到了巨大冲击，但这并没有也不可能阻止社会主义在曲折中前进发展，并最终完全取代资本主义的历史总趋势。目前世界社会主义运动的阵地有所损失和收缩，形势依然严峻。但从另外一面看，社会主义力量也变得更为精干、更有战斗力，在某些国家和地区，社会主义思潮、理论、运动和制度已开始从苏东剧变后的低谷回升和发展。西方资产阶级预言家们关于社会主义彻底失败的断言已经宣告破产。

二、社会主义的未来在于它的现代化

中国和中国社会主义的现代化是当今时代最伟大的事件之一。当然，它对中国人民的生活非常重要。但我想特别强调的是这一发展对世界所具有的重要意义。中国改革的成功证明社会主义的现代化是可能的，社会主义的未来在于它的现代化。简言之，社会主义的未来就是未来的社会主义。
从长期看(10到50年)，世界的发展将受到两个主要变化的制约。第一个变化是：世界从工业时代向后工业时代的转变；第二个变化是：从单极向多极、多文明地缘政治体系的转变。新的世界秩序是多极的：文明之间以及核心国家美国、中国、欧盟、俄罗斯、日本、伊斯兰世界、巴西之间展开对话。西方重要的思想家都在以前所未有的有力观点谈论自由主义的衰落和向后资本主义社会的转变。向信息时代的转变与向工业时代的转变不同，它冲击着全世界。技术、科学、环境、人口、管理和教育革命将影响所有国家，并根本改变生活的所有领域。
社会主义在适应新的后工业时代方面没有原则性困难。这是一个额外的机会。这个时代的理想、目标、价值观是面向未来的。但与此同时，社会主义需要全面的复兴和现代化，与新时代和谐。现代社会主义、信息时代的社会主义是个激动人心的历史目标，它正召唤、集合和激励着全世界为社会主义而奋斗的战士。 转

三、 未来的世界社会主义可能会出现以下变化：

第一，对执政的共产党来说，已经突破传统社会主义束缚的，将以更加灵活和实用的方式继续向前探索，不断完善新建的理论、政策和体制，不断在各个领域扩大改革创新的成果；尚未突破传统社会主义束缚的，将会在不远的将来加快改革、创新和开放步伐。因为后者既会受到前者示范效应的激励和鼓舞，又可从前者那里借鉴很多极有价值的经验教训，以避免走太多、太大的弯路

第二，对尚未执政的共产党，特别是西方发达国家的共产党来说，未来几年比较艰难，但又非常关键。重振旗鼓，恢复元气是它们当前的主要工作。能否顺利完成这项任务，将首先取决于能否正确地吸取过去的经验教训，尽快抛弃那些不切实际的传统理念，更新党的思想理论基础；其次取决于能否探索到与资本主义议会民主制相适应的实践战略，能否制定适应国情发展需要的方针政策，以便不断扩大党的社会基础，尽量争取中间阶层的更多支持；最后取决于能否处理好与其它左翼政党和组织，特别是社会党的关系。在目前情况下，与社会党结成广泛、巩固的联盟，既可以从中学到从政和执政经验，又可以借此扩大自己的影响，不失为一种明智选择。
第三、对社会党来说，如何巩固和扩大已有的执政成果将是它们面临的艰巨任务。由于“第三条道路”问世时间不长，实践经验还不丰富，今后对其进行认真审视、总结，进而不断对其进行调整、完善将是情理之中的事。近期，它们必须在缓解不平等现象与促进经济增长、通过政府的支出来满足社会需求与达到预算目标之间作出正确抉择。只有这样，社会党才能适应形势发展变化的需要并使自己始终处于主动地位。最广泛地团结左翼力量，并把它们的积极性调动到社会主义取向上来，乃是社会党再振雄风不可或缺的条件。
第四，今后，社会主义力量之间的共同点和相近点将越来越多。社会主义力量之间的整合，无疑将更加有利于推动社会主义的历史进程，但整合的主动权将把握在执政的共产党手中。近、现代世界社会主义运动的经验显示：社会党与在野的共产党比较容易形成统一战线，事实上它们也经常在形势不利的时候成功结盟，而与执政的共产党迄今为止还从未成功地在组织上结过盟。究其原因，主要在于执政的共产党过去做得过“左”、过“激”，长期拒不承认发达国家的共产党，特别是社会党为具有积极作用的社会主义力量。在条件和时机成熟的时候，执政的共产党将会用自己的实际行动来主动纠正这一历史失误。在这方面，中国共产党已经开了一个好头并对其它执政的共产党产生了很大正面影响。预计，执政的共产党今后必将以更加积极的姿态加强与社会党和在野共产党的交流与合作。
第五，西方发达国家的经济衰退今后如果不能得到根本遏制和明显好转，那么，打着“民粹主义”旗帜的极右势力在世界范围重新抬头将是很难避免的。一旦出现这种逆流，社会主义力量极有可能，也很有必要加速组织层面的整合，以利于应对严峻挑战。从目前情况看，组织整合的前提条件——思想理论、纲领政策、意识形态的整合局面业已基本形成，缺的只是社会需要和历史机遇。
第六，世界社会主义的组织整合形式将有别于以往任何一届“国际”。它不会再次出现诸如“老子党”、“核心国”、“理论权威”、“精神领袖”这类问题，代之而来的将是平等的伙伴关系，真诚的相互尊重、交流、切磋与协作，公开、公平、公正的民主决策。这样的国际组织，不仅具有很强的生命力和凝聚力，也必将极大地促进世界的进步和文明的发展。

四、坚定社会主义的信念
面对社会主义运动的暂时挫折，怎样看待马克思主义的历史命运，怎样看待社会主义的发展前景？这是一个必须正确回答的重大问题。
马克思主义依然是照耀21世纪人类前行的灯塔。人类社会产生以来，各种社会学说层出不穷，举世闻名的思想家也多如繁星。然而，没有哪一种理论能够像马克思主义那样博大精深，没有哪一种理论能够像马克思主义那样武装了一代又一代的国际工人阶级和劳动群众，更没有哪一种理论能够像马克思主义那样深刻地改变了世界历史的进程。马克思主义在当代世界之所以具有如此崇高的地位，是因为马克思主义的世界观和方法论是科学的，其根本立场和价值目标同世界多数人的利益是一致的，其揭示的社会发展规律和历史趋势是正确的。
社会主义事业的暂时甚至较长时期的受挫并不是马克思主义的失败。这些挫折，有些是社会实践本身难以避免的，有些恰恰是背离马克思主义基本原理的结果。苏联、东欧一些原社会主义国家背离马克思主义，走向私有化的改革道路，并没有给他们带来预期的经济繁荣，相反，他们中的多数却陷入了长期的经济萧条和社会动荡。苏东剧变前后的历史证明，马克思主义的基本原理是不可违背的，否则就会遭到历史的惩罚。时至今日，马克思主义仍然闪耀着真理的光芒，仍然是新世纪人们开辟正义事业的强大思想武器，仍然是新世纪社会主义振兴的理论基础。
经济全球化不可能改变资本主义必然灭亡的历史命运。在20世纪的百年历史中，资本主义经过了由私人垄断到国家垄断和国际垄断等若干发展阶段。这些变化虽然赋予资本主义种种新的特征，但并没有改变资本主义制度的本质，也决不可能根除资本主义的内在矛盾。环顾当今世界，作为资本主义的领头羊，美国“新经济”的泡沫正在破灭，增长速度放缓。作为资本主义经济的二号强国，日本则从20世纪90年代以来，长期陷入经济衰退，回升乏力。作为资本主义的发源地，西欧和北欧各国为摆脱经济困境，轮番调整经济政策，起色不大。在一些后起的资本主义国家，被迫推行的新自由主义政策不仅难医经济痼疾，反而导致新的金融动荡和严重的社会危机。随着经济全球化的进展，资本主义基本矛盾势必从西方国家内部演变为全球范围的社会对立和冲突，造成贫富分化、社会动荡、环境污染、生态危机等许多全球性问题，危及人类社会的可持续发展和社会的历史进步。而这些严重威胁人类前途命运的问题，在资本主义制度的框架内，是无法得到根本解决的。苏东剧变以后，两极对抗的格局已不复存在，但当今世界许多地方为什么还那样动荡不安，地区性冲突为什么还不断加剧，甚至连美国本土也不得安宁？这不正是资本主义内在矛盾在经济全球化背景下的具体显现吗？这也正是人们重新“呼唤马克思”和社会主义思潮在全球范围内开始复兴的历史依据。
不管西方国家怎样力图主导经济全球化的方向，也无论垄断资产阶级怎样调整其内外政策，经济全球化的结局都不会以它们的主观意志为转移。经济全球化将沿着自己的轨道运行，并为社会主义新社会准备更加充分的物质和社会条件。正如马克思所说，共产主义不是狭隘的地域性的，必须以生产力和交往的普遍发展为前提。正是从这个意义上说，经济全球化必然加快资本主义被更高级的社会形态所替代的历史进程。这是21世纪社会主义必将再度崛起的客观依据。
社会主义必将在曲折发展中实现伟大复兴。综观人类历史发展的长河，任何一种社会新制度战胜旧制度都要经历多次反复。封建社会取代奴隶社会，资本主义取代封建主义都是如此。社会主义是最为深刻的社会变革，它要战胜资本主义更不可能毕其功于一役。社会主义制度虽然走过80多年的历程，但它还处于继续探索的初级阶段。斗争——失败——再斗争，是社会主义前进的必经历程；高潮——低潮——更高潮，是社会主义运动的客观趋势。只要社会主义者善于总结经验，善于汲取教训，善于调整变革，挫折就会向成功转化，失利就会变为胜利。这是历史运动的辩证法，也是当代社会主义者的信心所在。
目前，世界社会主义运动不仅顶住了苏东剧变的巨大冲击，而且得到了一定程度的恢复和发展。中国人民在中国共产党的领导下，社会主义事业取得了伟大成就。经济持续快速发展，民主政治稳步推进，文化事业兴旺繁荣，社会主义物质文明、政治文明、精神文明相互协调，全面进步。社会主义在中国不仅站稳了脚跟，而且日益焕发出蓬勃的生机和活力。越南、朝鲜、老挝、古巴等社会主义国家都在积极探索本国特色的社会主义道路，并取得了各自的成就。其他国家的工人阶级及其共产党组织，也进行了理论和政策上的调整，正在逐步走出困境。可以断言，这些历经斗争考验和风雨洗礼的共产党人和人民群众，必将重整旗鼓，振奋精神，成为推动世界社会主义运动继续前进的强大力量。
早在苏东剧变的历史尘埃尚未落定之时，邓小平同志就明确指出：“一些国家出现严重曲折，社会主义好像被削弱了，但人民经受锻炼，从中吸收教训，将促使社会主义向着更加健康的方向发展。”邓小平同志的这一预言已经并将继续得到证实。回首20世纪社会主义的历史行程，我们并不悲观失望；展望21世纪社会主义的发展前景，我们充满信心。我们的基本结论依然是：道路曲折，前途光明。社会主义的蓬勃生机，将随着时代的发展而更加充分地显示出来。

一、20世纪社会主义的历史进程

社会主义作为崭新的社会制度几经飞跃发展，几经曲折坎坷，在跌宕起伏中走过了86年。回顾社会主义的历史行程，至少有以下几点是值得深思和记取的。
社会主义制度的诞生开辟了人类历史的新纪元。19世纪末20世纪初，资本主义发展到了垄断阶段。列宁科学地分析了帝国主义国家的内外矛盾，创造性地提出了“社会主义可能首先在少数甚至在单独一个资本主义国家内获得胜利”的新论断。列宁的“一国胜利论”，为20世纪一些经济文化较为落后的国家进行社会主义革命、建立社会主义制度提供了科学的依据。十月革命的胜利，打破了资本主义的一统天下，宣告了一个新时代的来临。
社会主义的发展壮大改变了世界格局和历史进程。20世纪40年代，苏联依靠社会主义的强大优势，赢得了反法西斯战争的伟大胜利。战后，一批国家先后走上了社会主义道路。特别是社会主义在中国的实现，打破了帝国主义的东方战线，深刻地改变了世界力量的格局。社会主义为维护世界和平、促进民族解放作出了不可磨灭的贡献。社会主义国家同被压迫民族和被压迫人民紧密团结，坚持反帝反殖的正义斗争，摧毁了帝国主义的殖民统治体系，有近100个原属殖民地、半殖民地的国家和地区先后取得了民族独立和解放。社会主义力量的发展壮大及其反对霸权主义、强权政治的不懈努力，有效地防止了新的世界大战的爆发，对世界和平与进步事业起到了积极的推动作用。
社会主义建设的辉煌成就显示了社会主义的强大生命力。社会主义制度的确立，标志着比资本主义更高、更先进的新的社会形态、新的社会文明的诞生。在新生的社会主义国家，千百万被压在社会底层的奴隶翻身解放成为社会的主人，迸发出巨大无比的劳动热情和创造力。他们在工人阶级政党的领导下，万众一心，奋力拼搏，在经济文化十分落后的条件下，创造了一个又一个工业化发展的奇迹，奏响了一曲又一曲社会主义建设的凯歌。在中国共产党的领导下，我国各族人民自力更生，艰苦奋斗，很快摆脱了一百多年来积贫积弱的困境，建成了独立的、比较完整的工业基础和国民经济体系。其他社会主义国家也在政治、经济、文化等方面取得了十分显著的进步和成就，开始探索和迈上了落后国家独立自主地实现工业化、现代化的发展道路。
暂时挫折挡不住社会主义前进的步伐。东欧剧变、苏联解体，使社会主义事业遭到了巨大冲击，但这并没有也不可能阻止社会主义在曲折中前进发展，并最终完全取代资本主义的历史总趋势。目前世界社会主义运动的阵地有所损失和收缩，形势依然严峻。但从另外一面看，社会主义力量也变得更为精干、更有战斗力，在某些国家和地区，社会主义思潮、理论、运动和制度已开始从苏东剧变后的低谷回升和发展。西方资产阶级预言家们关于社会主义彻底失败的断言已经宣告破产。

二、社会主义的未来在于它的现代化

中国和中国社会主义的现代化是当今时代最伟大的事件之一。当然，它对中国人民的生活非常重要。但我想特别强调的是这一发展对世界所具有的重要意义。中国改革的成功证明社会主义的现代化是可能的，社会主义的未来在于它的现代化。简言之，社会主义的未来就是未来的社会主义。
从长期看(10到50年)，世界的发展将受到两个主要变化的制约。第一个变化是：世界从工业时代向后工业时代的转变；第二个变化是：从单极向多极、多文明地缘政治体系的转变。新的世界秩序是多极的：文明之间以及核心国家美国、中国、欧盟、俄罗斯、日本、伊斯兰世界、巴西之间展开对话。西方重要的思想家都在以前所未有的有力观点谈论自由主义的衰落和向后资本主义社会的转变。向信息时代的转变与向工业时代的转变不同，它冲击着全世界。技术、科学、环境、人口、管理和教育革命将影响所有国家，并根本改变生活的所有领域。
社会主义在适应新的后工业时代方面没有原则性困难。这是一个额外的机会。这个时代的理想、目标、价值观是面向未来的。但与此同时，社会主义需要全面的复兴和现代化，与新时代和谐。现代社会主义、信息时代的社会主义是个激动人心的历史目标，它正召唤、集合和激励着全世界为社会主义而奋斗的战士。 转

三、 未来的世界社会主义可能会出现以下变化：

第一，对执政的共产党来说，已经突破传统社会主义束缚的，将以更加灵活和实用的方式继续向前探索，不断完善新建的理论、政策和体制，不断在各个领域扩大改革创新的成果；尚未突破传统社会主义束缚的，将会在不远的将来加快改革、创新和开放步伐。因为后者既会受到前者示范效应的激励和鼓舞，又可从前者那里借鉴很多极有价值的经验教训，以避免走太多、太大的弯路

第二，对尚未执政的共产党，特别是西方发达国家的共产党来说，未来几年比较艰难，但又非常关键。重振旗鼓，恢复元气是它们当前的主要工作。能否顺利完成这项任务，将首先取决于能否正确地吸取过去的经验教训，尽快抛弃那些不切实际的传统理念，更新党的思想理论基础；其次取决于能否探索到与资本主义议会民主制相适应的实践战略，能否制定适应国情发展需要的方针政策，以便不断扩大党的社会基础，尽量争取中间阶层的更多支持；最后取决于能否处理好与其它左翼政党和组织，特别是社会党的关系。在目前情况下，与社会党结成广泛、巩固的联盟，既可以从中学到从政和执政经验，又可以借此扩大自己的影响，不失为一种明智选择。
第三、对社会党来说，如何巩固和扩大已有的执政成果将是它们面临的艰巨任务。由于“第三条道路”问世时间不长，实践经验还不丰富，今后对其进行认真审视、总结，进而不断对其进行调整、完善将是情理之中的事。近期，它们必须在缓解不平等现象与促进经济增长、通过政府的支出来满足社会需求与达到预算目标之间作出正确抉择。只有这样，社会党才能适应形势发展变化的需要并使自己始终处于主动地位。最广泛地团结左翼力量，并把它们的积极性调动到社会主义取向上来，乃是社会党再振雄风不可或缺的条件。
第四，今后，社会主义力量之间的共同点和相近点将越来越多。社会主义力量之间的整合，无疑将更加有利于推动社会主义的历史进程，但整合的主动权将把握在执政的共产党手中。近、现代世界社会主义运动的经验显示：社会党与在野的共产党比较容易形成统一战线，事实上它们也经常在形势不利的时候成功结盟，而与执政的共产党迄今为止还从未成功地在组织上结过盟。究其原因，主要在于执政的共产党过去做得过“左”、过“激”，长期拒不承认发达国家的共产党，特别是社会党为具有积极作用的社会主义力量。在条件和时机成熟的时候，执政的共产党将会用自己的实际行动来主动纠正这一历史失误。在这方面，中国共产党已经开了一个好头并对其它执政的共产党产生了很大正面影响。预计，执政的共产党今后必将以更加积极的姿态加强与社会党和在野共产党的交流与合作。
第五，西方发达国家的经济衰退今后如果不能得到根本遏制和明显好转，那么，打着“民粹主义”旗帜的极右势力在世界范围重新抬头将是很难避免的。一旦出现这种逆流，社会主义力量极有可能，也很有必要加速组织层面的整合，以利于应对严峻挑战。从目前情况看，组织整合的前提条件——思想理论、纲领政策、意识形态的整合局面业已基本形成，缺的只是社会需要和历史机遇。
第六，世界社会主义的组织整合形式将有别于以往任何一届“国际”。它不会再次出现诸如“老子党”、“核心国”、“理论权威”、“精神领袖”这类问题，代之而来的将是平等的伙伴关系，真诚的相互尊重、交流、切磋与协作，公开、公平、公正的民主决策。这样的国际组织，不仅具有很强的生命力和凝聚力，也必将极大地促进世界的进步和文明的发展。

四、坚定社会主义的信念
面对社会主义运动的暂时挫折，怎样看待马克思主义的历史命运，怎样看待社会主义的发展前景？这是一个必须正确回答的重大问题。
马克思主义依然是照耀21世纪人类前行的灯塔。人类社会产生以来，各种社会学说层出不穷，举世闻名的思想家也多如繁星。然而，没有哪一种理论能够像马克思主义那样博大精深，没有哪一种理论能够像马克思主义那样武装了一代又一代的国际工人阶级和劳动群众，更没有哪一种理论能够像马克思主义那样深刻地改变了世界历史的进程。马克思主义在当代世界之所以具有如此崇高的地位，是因为马克思主义的世界观和方法论是科学的，其根本立场和价值目标同世界多数人的利益是一致的，其揭示的社会发展规律和历史趋势是正确的。
社会主义事业的暂时甚至较长时期的受挫并不是马克思主义的失败。这些挫折，有些是社会实践本身难以避免的，有些恰恰是背离马克思主义基本原理的结果。苏联、东欧一些原社会主义国家背离马克思主义，走向私有化的改革道路，并没有给他们带来预期的经济繁荣，相反，他们中的多数却陷入了长期的经济萧条和社会动荡。苏东剧变前后的历史证明，马克思主义的基本原理是不可违背的，否则就会遭到历史的惩罚。时至今日，马克思主义仍然闪耀着真理的光芒，仍然是新世纪人们开辟正义事业的强大思想武器，仍然是新世纪社会主义振兴的理论基础。
经济全球化不可能改变资本主义必然灭亡的历史命运。在20世纪的百年历史中，资本主义经过了由私人垄断到国家垄断和国际垄断等若干发展阶段。这些变化虽然赋予资本主义种种新的特征，但并没有改变资本主义制度的本质，也决不可能根除资本主义的内在矛盾。环顾当今世界，作为资本主义的领头羊，美国“新经济”的泡沫正在破灭，增长速度放缓。作为资本主义经济的二号强国，日本则从20世纪90年代以来，长期陷入经济衰退，回升乏力。作为资本主义的发源地，西欧和北欧各国为摆脱经济困境，轮番调整经济政策，起色不大。在一些后起的资本主义国家，被迫推行的新自由主义政策不仅难医经济痼疾，反而导致新的金融动荡和严重的社会危机。随着经济全球化的进展，资本主义基本矛盾势必从西方国家内部演变为全球范围的社会对立和冲突，造成贫富分化、社会动荡、环境污染、生态危机等许多全球性问题，危及人类社会的可持续发展和社会的历史进步。而这些严重威胁人类前途命运的问题，在资本主义制度的框架内，是无法得到根本解决的。苏东剧变以后，两极对抗的格局已不复存在，但当今世界许多地方为什么还那样动荡不安，地区性冲突为什么还不断加剧，甚至连美国本土也不得安宁？这不正是资本主义内在矛盾在经济全球化背景下的具体显现吗？这也正是人们重新“呼唤马克思”和社会主义思潮在全球范围内开始复兴的历史依据。
不管西方国家怎样力图主导经济全球化的方向，也无论垄断资产阶级怎样调整其内外政策，经济全球化的结局都不会以它们的主观意志为转移。经济全球化将沿着自己的轨道运行，并为社会主义新社会准备更加充分的物质和社会条件。正如马克思所说，共产主义不是狭隘的地域性的，必须以生产力和交往的普遍发展为前提。正是从这个意义上说，经济全球化必然加快资本主义被更高级的社会形态所替代的历史进程。这是21世纪社会主义必将再度崛起的客观依据。
社会主义必将在曲折发展中实现伟大复兴。综观人类历史发展的长河，任何一种社会新制度战胜旧制度都要经历多次反复。封建社会取代奴隶社会，资本主义取代封建主义都是如此。社会主义是最为深刻的社会变革，它要战胜资本主义更不可能毕其功于一役。社会主义制度虽然走过80多年的历程，但它还处于继续探索的初级阶段。斗争——失败——再斗争，是社会主义前进的必经历程；高潮——低潮——更高潮，是社会主义运动的客观趋势。只要社会主义者善于总结经验，善于汲取教训，善于调整变革，挫折就会向成功转化，失利就会变为胜利。这是历史运动的辩证法，也是当代社会主义者的信心所在。
目前，世界社会主义运动不仅顶住了苏东剧变的巨大冲击，而且得到了一定程度的恢复和发展。中国人民在中国共产党的领导下，社会主义事业取得了伟大成就。经济持续快速发展，民主政治稳步推进，文化事业兴旺繁荣，社会主义物质文明、政治文明、精神文明相互协调，全面进步。社会主义在中国不仅站稳了脚跟，而且日益焕发出蓬勃的生机和活力。越南、朝鲜、老挝、古巴等社会主义国家都在积极探索本国特色的社会主义道路，并取得了各自的成就。其他国家的工人阶级及其共产党组织，也进行了理论和政策上的调整，正在逐步走出困境。可以断言，这些历经斗争考验和风雨洗礼的共产党人和人民群众，必将重整旗鼓，振奋精神，成为推动世界社会主义运动继续前进的强大力量。
早在苏东剧变的历史尘埃尚未落定之时，邓小平同志就明确指出：“一些国家出现严重曲折，社会主义好像被削弱了，但人民经受锻炼，从中吸收教训，将促使社会主义向着更加健康的方向发展。”邓小平同志的这一预言已经并将继续得到证实。回首20世纪社会主义的历史行程，我们并不悲观失望；展望21世纪社会主义的发展前景，我们充满信心。我们的基本结论依然是：道路曲折，前途光明。社会主义的蓬勃生机，将随着时代的发展而更加充分地显示出来。

社会主义有什么好的？
要不是采用了资本主义的东西我们早就完了，不完也残废了～
看看苏联和古巴朝鲜东欧就知道了

看看世界上的穷国吧，全是社会主义国家！发达国家无一列外全是资本主义！狡辩很无聊！

要坚决实行依法治国,建立完善的监督制约机制,实现政务透明公开,官员负责制,让人民真正拥有罢免不负责无能力官员的权力.

如果实现以上几点,社会主义优越性就能说是初步显示出来了,否则的话,也只是披着社会主义马甲的封建制度的现代化而已

楼下的,请问什么是社会主义,什么是资本主义?中国特色社会主义是什么,苏联模式的社会主义又是什么?你能比较具体的回答吗?

如果不能就别说社会主义不好

穷国全是社会主义国家?哈哈,我承认社会主义国家都很穷,除了中国勉强不算穷,别跟我说人民怎么穷怎么穷,我是说国家,人民怎么穷,国家还是有钱的,这点没错吧?但资本主义国家没钱的绝对比社会主义的多,发达资本主义国家有钱,是因为他们在过去几百年的历史里,通过战争把财富都积累起来了,而我们社会主义国家建国的时候,都是一穷二白,没有积累,这样,就只能靠自我发展来赚钱,变富裕,因为你不可能靠战争来积累,因为不够人家拼啊,而社会主义国家在发展时候,都陷入了一个"凡是敌人赞成的,我们都反对,凡是敌人反对的,我们都赞成"的圆圈里,结果,改用的方针,不用,不改用的方针,坚持了,中国也是邓小平上台之后才改的

你们知道吗,其实现在资本主义实行的,跟马克思那个资本主义不同了,他们揉入了社会主义的理论,虽然他们不说,但事实上就是采用了,国家宏观调控就是一个很明显的例子,这个是社会主义才有的,资本主义原来是没有的,从罗斯福开始,资本主义国家就采用了,所以,我们从资本主义国家学习的,不一定就是资本主义的东西

我们现在采用的种种制度,只是不同苏联模式,不等于不是社会主义,大家也要自己想想,不要一看像,就说是资本主义复辟,千万不要被西方的宣传蒙蔽了

把防止资本主义的渗透