寄诸用明书读后感

　　你们是不是在找关于寄诸用明书读后感呢?接下来我给你们带来寄诸用明书读后感，供大家参考，希望对你们有帮助。还有带原文翻译。

　　《寄诸用明书》写于阳明先生四十岁时。诸用明是阳明先生的妻弟，一个乐善好施之人，才华横溢却不求仕途，深得阳明先生赏识。但阳明先生得知他儿子参加科第考试，担心反而耽误了这俩侄儿的未来，就写此信提醒了一番。“凡后生美质须令晦养厚积。天道不翕聚,则不能发散,况人乎?花之千叶者无实,为其华美太发露耳。”是这篇文章的精华所在。他的意思是人生最重要的阶段是少年时期，应该“晦养厚积”，不被功名所束缚，才能成为圣人，这呼应了阳明先生十二岁就认为读书是做圣贤的抱负。在王x明先生年谱时说道，他二十二岁在南宫进士考试时落第了，同考试的舍友以不中第为耻，但王x明先生却笑着说：“汝以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。”即是说王x明先生不以不中进士为耻，但如果不中进士而动了心，这反而是耻辱，说明了先生漠视功名，一心只想成为圣贤。最后一段则反映了先生在有限的人生时不待我、只争朝夕的紧迫感。

　　这篇文章虽然不长，却充分体现了阳明先生淡薄功名的态度和不懈追求圣贤之道的人生观，令人非常佩服!

　　参加致良知学习小组已经两个多月，小组要求我们每隔一天要自学一篇，并和同修们分享一下心得。因工作很繁忙，出差频繁，第一遍也只能粗读。到发公众号时，就倒逼自己再精读几篇，每读一次都有新的体会，而且越学越有兴趣，收获也越来越大。但要把文言文翻译出来就显得有点吃力，找不到参考书籍，网上也基本上找不到参考译文，只能凭着导读的提示和自己的理解来译，感觉译得还是不太到位。所以，也期待能得到同修们及朋友们的指导，欢迎交流，相互砥砺前行。

　　 原文：

　　得书，足知迩来学力之长，甚喜!君子惟患学业之不修，科第迟速，所不论也。况吾平日所望于贤弟，固有大于此者，不识亦尝有意于此否耶?便中时报知之。

　　阶阳诸侄闻去岁皆出投试，非不喜其年少有志，然私心切不以为然。不幸遂至于得志，岂不误却此生耶!凡后生美质，须令晦养厚积。天道不翕聚，则不能发散，况人乎?花之千叶者无实，为其华美太发露耳。诸贤侄不以吾言为迂，便当有进步处矣。

　　书来劝吾仕，吾亦非洁身者，所以汲汲于是，非独以时当敛晦，亦以吾学未成。岁月不待，再过数年，精神益弊，虽欲勉进而有所不能，则将终于无成。皆吾所以势有不容已也。但老祖而下，意皆不悦，今亦岂能决然行之?徒付之浩叹而已!

　　 参考译文(译自夏凉冬暖)

　　接到来信，知道你近来学识增长，非常高兴!君子只担心学问没有修好，对于科第能不能中或者早中迟中都是不去追求的。况且我平时对贤弟的期望都不仅是如此的，但不知道贤弟是否也有意于此事?所以写信告知你。

　　听说阶、阳两位侄子去年都出去参加科第考试，不是我不欣赏他们年少有志，但我内心却对此却不以为然。如果他们能够中第，但岂不会因此而耽误了终生啊!年轻人要有成就，必须令其收敛修养而厚积薄发。正如天体运行还没有形成聚气，则不能发散，何况是人呢?花如果有千叶但无果实，就是因为华美外表太早发散了。如果两位贤侄不认为我此番言语是迂腐，就会有进步的空间了。

　　好多人来信劝我为官之事，我也不是洁身自好不理解。之所以急急提醒你，并不是我仅仅觉得应该收敛隐晦，也是因为我并没有学成之故。岁月不待，再过几年，精神会越来越差，届时虽然想长进也会心有余而力不足，则将会一事无成!所以我认为形势不容自己了。要去地下见老祖宗，也会无颜面，所以现在怎么能贸然处事呢?所以经常会有光阴白白付出的叹息啊!

　　诸用明是阳明先生妻子的弟弟，这位妻弟一生好学，有才华，但是他并没有追求功名利禄。在他一生当中，秉持着“为善最乐”四个字。尤其是在他的两个儿子都学日有成，登贤荐秀，别人们都非常赞叹的时候，他也没有动心。那个时候乡人们都说：“此亦为善最乐之效矣!”此亦为善最乐之效，这句话我理解有两个意思，一个是说你诸老先生一生以为善最乐，您看善有善报，自然地得到了这样的效应。另一层的意思是说呢，您一生为善最乐，当儿子都考取功名以后，你也是更加的欢喜了吧?

　　特别是在第二点上，我们也能够感同身受，咱们作为父母，当然有儿女能够成才，特别是有功成名就的时候，一定会非常的满意。这也是人之常情，但是诸用明先生笑曰，笑着说：“为善之乐，大行不加，穷舍不损，岂顾于得失荣辱之间而论之?”对这句话，我也是这样理解的，为善之乐，心上的这个乐啊，不需要外面的任何的`东西为它增加一分或者减少一分。荣华富贵增加不了，身居陋室也减少不了。身外的荣辱得丧又怎么能与之相提并论呢?

　　这样的一段文字和诸用明先生的介绍，都在下面的注释当中更加的详细。大家可以从中去更多的了解和理解。读到这儿还没有进入正文的时候，我已经为之非常的感动，更加的明确，人这一生，到底是来求什么的?教育子女该教什么?真正成就子孙后代的，那个要点在哪里呢?同样我们作为老板、企业家，我们真正的利益员工成就他人，我们能给予人家最宝贵的难道是金钱或者是一官半职吗?这些都不是，那么我们该怎么来理解呢?

　　接下来我们先来看正文，5.1先生对妻弟说，收到你的来信，从信中完全能够看出，你近来学问功夫又长进了，我很是高兴。先生高兴在哪里呢?意思是认可妻弟啊，他为道日增的功夫，作为“君子惟患学业之不修，科第迟速，所不论也。”这句话就像我们前面所学过的，作为君子不患妨功，惟患夺志 。君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。这正如孔老夫子所说的是一样的道理。在第一段的字里行间呢，我们或许都能够感受到，妻弟与先生在请教关于科举及第的探讨。先生对此大而化之，说我对贤弟的期望不在于此。若你也能够考上了，告我一声就行了。对这个科举登第，就这样淡淡的说了一句，以此了之。

　　接下来我们看5.2当中，先生再一次肯定自己的态度，讲到说去年，诸贤侄，各位侄儿，去参加科举考试。假如他们真的考上了，岂不麻烦了吗?必误了他们一生的前途。对此我们一定会感觉到吃惊，我们的子女从小入学后，就开始考啊考，都寄予百分之百的心力，渴望他们考中得奖。

　　可先生为什么要这样说，为什么认为考上了那就会耽误终身呢?我们接下来看原文中所说的“凡后生美质，须令晦养厚积。天道不翕聚，则不能发散，况人乎?”意思是说，凡是天资优秀的年轻人，一定要让他们韬光养晦，收敛自己的光芒，不要轻易发散。天都是顺应着自然而然的规律闭合翕聚的。何况人乎?

　　我们再看下一句“花之千叶者无实 ，为其华美太发露耳 。”意思又在说，一棵树上花开的太多了，太茂盛了，反而结不出果子来，是因为营养全都在花上。开的繁多，美丽上面了，生发显露的太过度的缘故了。所以呢，不能够结果。以此我们可以对照，我们关于做人也是这样，下了一点功夫，有一点成绩，就赶紧发露出去，一点精神头还没有转化成能量的时候，就已经耗尽了，便成为轻浮的人，单薄的人。哪里还谈得上涵养，什么厚积呢?当然这样的人，是无法承载重任的，我们如果这样做，就可惜了大有作为的年轻人。所以有句话说：少年得志大不幸。

　　在最后一段，先生讲到了自己，在背景简介当中啊，有一句话，先生说：“先生立教皆经实践，故所言恳笃若此。”这句话我也想到，五百年后的今天，先生的话，为拯救人心的宝训，这正是实践出真知。真理是经得住时间、空间、历史长河的检验的，他自己不求高官，不想厚禄。在他四十岁已经悟道的时候，对自己的妻弟，依然谦卑中肯，说自己吾学未成啊!岁月不待人啊!再过几年精力衰退了，还想有所成就，或者是能够去勉励你们的话，那是难以为之了。

　　我们看阳明先生心怀天下，何曾把自己的荣辱得丧放在心上?对于妻弟，对后人，这样的一番忠告，如果我们还不顾一切一意孤行，安得不尽患，一切啊，都会废掉的，乃至成为后世大患，以上就是整篇短文的大致的意思。

　　同学们我们也可以看到短小的一篇文章，或许我讲的也不是能够很清晰。但是如果多读，多读几遍，自然就能够明白其中完全通透的道理。告诉我们自己，从年轻的时候，就要韬光养晦，君子重在修养品德，才能够将子孙后代导之以正，为子孙后代注入能量。

　　同样最为一个老板，企业家我们能够拿什么报答跟随着我们一起拼搏这样的员工和兄弟姐妹，那就是真正唤醒他们心中的良知，帮他们共同找到内心的宝藏，使他们真正的拥有智慧，积累福德，为家族为社会，有所贡献。有志于道德者，功名不足以累其心;有志于功名者，富贵不足以累其心啊!凡为人，祖祖辈辈，重在培根固德，此生方能无怨无悔。

曾国藩是中国近代史上一位重要的历史人物，大家阅读过曾国藩的家书吗？以下是我精心准备的曾国藩家书读后感（精选10篇），大家可以参考以下是内容哦！

曾国藩是晚清大儒，为现当代诸多名人所敬仰万分，所以想试读读曾国藩的书，以增裨益。《曾国藩家书》收入了曾国藩自出仕始至终的经典家书，其中值得我们学习的地方很多，在此，我也谈谈自己的一点体会。

中国文人所敬仰之人被称之为圣贤，这也是先贤们所追求的目标，为了这个目标，一代代人不断努力，但成为圣贤的人屈指可数，可见成果之难，曾国藩也是其中之一，从他的家书中，我们可以看到他不断追求的精神。圣贤者，首先为圣，圣者就是一种近乎完美的状态，曾国藩也就是不断追求这种状态，不断地完善自己的品德，日日省乎己，向着完人不断地努力，纵欲的自责，自满则自遣，在不断地自省中，曾国藩他谨言慎行，孝顺父母，疼爱弟兄，为儒林人士的楷模和典范。

其次，圣贤者，贤者也，贤者，学识渊博，能力超群。曾国藩在严于律己的同时，在为官上也是做到了极致，他在清政府、外国人、太平军之间周旋，屡败而屡战，遇挫则愈强，提拔了诸如左宗棠、李鸿章等晚清重臣，推动的洋务运动的发展，为中国近代化事业做出了卓越的贡献，是为贤者。

青年时期，潜心研究曾氏文集，得出了“愚于近人，独服曾文正”的结论。即使是在晚年，他还曾说：曾国藩是地主阶级最厉害的人物。曾国藩身上的许多优点尤值得现代的我们认真的领会和学习。

曾国藩是中国近代史上一位重要的历史人物，他整顿吏治、倡导科学，使的满清王朝又苟延了60年。他的著作和思想同样影响深远。作为中国近代史上地位显赫而又最有争议的一位人物，其所著的《曾国藩家书》行文形式自由，随想而至，挥笔自如，在平淡家常事中蕴含着真知良言。尽管曾国藩著作留传下来的很少，但仅一部家书足以体现他的学识造诣和道德修养，从而赢得了“道德文章，冠冕一代”的称誉。

曾国藩的家书，共有330多封，是历史上家书保存下来最多的一个。全书分为治家类、修身类、劝学类、交友类等10大类。曾国藩家族，向来治家极严，也很有章法。曾国藩受家风熏陶，对子弟也要求极严，并谆谆加以教诲。他的家庭教育指导思想中，有许多可取之处。如在教子弟读书、做学问、勤劳、俭朴、自立、有恒、修身等方面，都继承和发扬了中华民族的传统美德。

曾国藩是最好的儿子，能使父母宽心；是最好的哥哥，教导和照顾弟妹，体贴入微；曾国藩更是仁慈的父亲，是儿女的好榜样。他的家书讲述人生理想和道德修养。他每日记日记，将一念之差、一事之失，都记于当天的日记里，对自己的错失，毫不留情，并且还和好友互相传看，以达到监督的作用。在骨肉亲情日渐淡漠、邻里亲戚形同陌路的现代社会里，确实有警醒世人的作用。

这本书让我们受益匪浅，非常值得一看！

“汉奸，刽子手，卖国贼”是曾国藩载入史册的评价。但是，从20世纪90年代就开始，中国思想文化界出现了一个研究，评论曾国藩的热潮。同一个人物，为什么会引起截然相反的论断？曾国藩生活在中国社会翻天覆地变化的时代。我想，是激烈、尖锐、复杂的民族斗争把他推到风口浪尖的，造就了他复杂的思想和性格。他一生的活动对中国社会历史产生重大影响的有三个方面：戎马生涯、开创实业和治学修身。溢美、苛求都不是我想说的。曾的功过还是留给思想更深刻的读者去给予论断。我想说的，是我再读他的家书之后的，关于他家书中贯穿始终的“做老实人”的言语内容。

曾国藩兄弟五人，他为老大。作为兄长，他全面负担着弟弟们读书做人，修身立世等方面的重任。他的家书中多次提到他祖父曾玉屏的治家遗训。从处世为人、从政治事、谨守家风、保养身心等方面谆谆教诲，充分体现了他作为兄长的风范。“诲弟”篇中一种是专门写给在家主持家务的澄弟，和曾国荃的。曾国藩坚持训导弟弟们读书做好人，抛开很多方面，这一点，感动了很久，于是不由自主的想写下来与我的同行朋友们共勉。我个人认为谁也不会有异议的。

咸丰八年正月，曾国藩给其弟曾国荃的信中说，做人还是要做个老实人。曾国藩自信自己本性是老实人，只因为世事沧桑看得多了，饱经世故，有时也多少用一点机巧权变，使自己学坏了。（呵呵，读到这里，我还是觉得这家伙多少有给自己开脱的嫌疑）看看下句，又能接受了。他又说，实际上用这些技巧权变之术总不如人家得心应手，徒然让人笑话，有什么好处呢？他反思自己，以为不如“将自家笃实的本质还我真面，复我固有”因为聪明人首先应是个老实人，一心向平实处努力。他奉劝弟弟尽早回复忠厚老实的本性，千万不要走入技巧权变那条路，那会越走越卑下。他认为即使别人以巧诈待你，你仍旧以淳朴厚实待他，以真诚耿实待他，久而久之，人家有意见也会消除，如果一味勾心斗角，互不相让，那么冤冤相报何时了。

千秋功过任凭说，但是，上面文字的内涵我想任何人都会为之感动的。这样的家训，这样的教导。何时能过时？何人有异议？纵观人类历史，任何一个伟人都有他独特的人格魅力，曾国藩不算伟人，但是，他的这些谆谆教诲理所当然地彰显了这个人内心深处的做人修养。一读深思，再读就不由自主的被感动，以至于还想读好多遍。直至深入此人的灵魂深处，有一个自己的量度。

做老实人，真的是亘古不变的金科玉律。我现在才越发想的深入了，因为曾国藩的家书，我想我会受此家训，思考得更长久。

曾国藩具有高深的学问素养，他一生勤奋读书，从家书中可以体现他的学识造诣和道德修养。

一部《曾国藩家书》让我们仰望到曾国藩追求“修身、齐家、治国、平天下”的心灵世界，感触到中华民族传统的深层积淀。

对于《曾国藩家书》的博大精深，精妙绝伦的语录，使我受益匪浅。让我懂得了生活学习之道。

曾国藩的修身表现：为人表里一致，生活有规律、饮食有节、起居有常，为自己树立了一个远大方向。他充分利用时间，发奋苦读，博览群书，用知识充实自己，为自己的事业储备，力量。

曾国藩是一个好哥哥，也是个孝顺的儿子。他总是告诫弟弟们要好好读书，认真研究学问。他认为自己能够帮助父母亲教育好弟弟们是一件尽孝道的事情，也就尽心教导弟弟们。遇到问题时，他总能够先从自身找错，反省自己的缺陷。在与兄弟间发生矛盾时，他感到很难过，但却不会意气用事去追究对方的过错，而是冷静处理，仔细维护兄弟之间的感情。兄友在他身上充分体现。他曾对其弟说，凡兄弟有不是处，必须明言，万不可蓄疑问。如我有不是，弟当明诤婉讽。我若不听，弟当写信禀告堂上。我觉得就是要这样子的。家人之间有什么问题就应该打开天窗说亮话，有什么都说出来。如果有问题而不说，一味地埋藏在心里，那又有谁会知道呢？这样只会让之间的矛盾更加的尖锐，一旦矛盾激发，只会让彼此收到的伤害更大更深。

在家书中，我们看到了曾国藩对长辈的尊敬。凡有什么都会先跟长辈商量或告诉长辈一声，而不是自作主张，不理会他人的感受，遇事就应该有商有量，这样才有助于事情更好的解决。曾国藩的父亲曾在书中对其弟说过，境遇难得，光阴不再。是啊，时间很快就会过去，人的一辈子说长不长，说短不短，能够成为一家人是极其不易的，我们应该学会珍惜，懂得珍惜。

曾国藩的这些书信中富有的教育思想，值得我们借鉴，学习。

本学期，有幸读了《曾国藩家书》，让我感受很深的地方有许多。如：在家书中让人感觉他是一个对子女的学习教育非常严格的父亲。他很多家书中都要求其子，把日常练习的字，诗词等作品寄给他看，然后，他再根据他们的学习情况加以指导，他指出“读书宜专，习字宜恒”。同时他也是一个慈爱的父亲。一次其子久病不愈，他信中仔细询问有没有在吃药，吃了什么药等等。还建议要想身体健康关键是平时要加强锻炼，不能一味的靠吃药，“饭后千步走”是个不错的健身方法。

曾国藩作为国之栋梁，人们眼中最好的儿子、最好的哥哥、最仁慈的父亲，其后世子孙中大师级人才辈出，遍布海内外。曾国藩的家教或许给出了答案。在曾国藩的330多封家书中讲求人生理想、道德修养。他说：“凡人皆望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理的君子”。与曾氏家教比较，我们不难发现我们的教育目标发生了偏差，我们过分的重视了“才”的教育，忽视了“德”的教育。什么是曾国藩所说的“君子”呢？司马光在《资治通鉴》中已有定论：“才德全尽谓之圣人，才德皆亡谓之愚人，德胜才者谓之君子，才胜德者谓之小人”。愚人不足为社会患，小人却是社会的大患，“自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣！”。振聋发聩，值得我们深省呀。

我们的小学生衣来伸手、饭来张口，他们的“重负”主要来源于学数学、学写作、学英语、学各式各样的特长……。与曾氏家教比，我们的道德教育大都停留在空谈、口号的层面。小学教育应当是生活教育，教育孩子们明白人与人的关系，父母与孩子的关系，兄与弟的关系，知道人与人的关系才能把人做好。让孩子们明白自己的身份，应该尽什么义务，应该行什么礼节，这就是教育。旧时代的《弟子规》就在规范孩子们的行为，培养孩子们有修养、明事理方面做的很好。《曾国藩家书》中对弟子的教育也是从生活行为入手，着眼道德培养。而我们今天的教育却把这些忽略掉了。有人戏称我们和孩子是“非常6+1”的关系，6个大人围绕着1个孩子转。再穷也要富孩子，致使许多孩子生活不能自理，不知道生活的艰辛，追求享乐，攀比虚荣。许多孩子也习惯了自己的中心地位，人人为我，我还为我，极度自私。这样的孩子都不懂也不会去敬爱自己的父母，“孝”是“仁”的基础，不懂得敬爱自己的父母，又怎么会爱他人、爱祖国。对家庭失去责任感，又会去担负什么社会责任呢？不“修身”怎能“齐家”何谈“平天下”。

我建议我们的教育工作者都来读一下《曾国藩家书》，这些书信中富含的教育思想，值得我们借鉴、学习。

曾国藩，字伯涵，号涤生。湖南湘乡人。他一生严于治军、治家，是中国近代史上最显赫（治理湘军、洋务运动）和最有争议的人物（天津教案、镇压太平天国）。作为汉族人，他能在满清的统治下官至一品，同时言、行、德又为后人所传颂。因此，作为这样一个影响深远的人物，他的思想和学识都是值得借鉴和学习的。其中《曾国藩家书》作为其代表作，与《傅雷家书》、《一生忠告》并称三大家书。《曾国藩家书》分为修身篇、劝学篇、治家篇、理财篇、交友篇、为政篇及用人篇。

修身篇中：“凡人作事，便须全部精神往在此一事，首尾不懈，不可见异思迁，做这样想那样，坐这山望那山。人而无恒，终身一无所成。”；“大约以能立能达为体，以不怨不忧为用。立者，发奋自强，站得住也，达者，办事圆通，行得通也”

劝学篇中：“盖世人读书，第一有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不敢为下流，有识则知学问无尽，不敢以一得自足，有恒则断无不成之事，此三者，缺一不可。”

交友篇中：“凡事皆贵之，求师不专，则受益也不入，求友不专，则博爱而不亲，心有所专宗，而博观他涂以扩其只，亦无不可，无所专宗，而见异思迁，此眩彼夺，则大不可。”

当然，曾国藩是功还是过，后人如何评价，历史终究是客观和公正的。正如丘吉尔所说：“建筑师造就了建筑物，建筑造就了建筑师。”对于曾国藩，历史造就了曾国藩，曾国藩也影响了中国近代历史。

《曾国藩家书》从1840年开始，终于1871年，记述了从他29岁到60岁这一段人生最重要阶段的心路历程。从那一封封详尽到近乎啰嗦的家书里，你能真切的感受到他对自己、对兄弟、子侄的严格要求。

1841年10月19日在给父母的信中他说：“近因体气日强，每天发奋用功，早起温经，早饭后读《二十三史》，下半日阅诗、古文。每日可看书八十页，皆过笔圈点”。当时的他，已是京官，身边又有家小，还要时时交游。按常理，没必要有这份对己的刻薄。按事业，已然起步；按家庭，妻娇子弱；按社会，他当时朋友不少。如果稍有放松，怎么能完成这份作业！如果是当下的我们，每日要边看边思考、做读书批注，单就完成80页书的阅读量，已属不易。由此可以想见他当时的自律程度。

1842年10月26日给诸弟书说“余向来有无恒之弊，自此次写日课本子起，可保终身有恒矣”。当时31岁的他，写下此话，应该是对他自己身上所存毛病的反思，以此立下对自己的规矩。同年12月20日寄诸弟书中，又详细列举自己每日功课13项：主敬、静坐、早起、读书不二、读史、写日记、日知其所亡、月勿忘所能、谨言、养气、保身、作字、夜不出门。尤其是在写日记下注写：须端楷，凡日间过恶，身过、心过、口过，皆记出，终身不间断。他是这样说的，也是这样做的。他的日记也是十三套学问之一。这种有反思、有目标的自律，现在读来，仍然叫人惊醒。

对自己的类似自律表述，在《家书》里处处可见。对兄弟、子侄后辈的自律要求，在《家书》中更是比比皆是。从1840年开始到1871年他接近生命终点，隔三差五，他都要在书信中对兄弟子侄后辈提出要求。这要求，应该就是成就曾氏家族近代以来家族兴旺不衰的主要原因。

对克服身上恶习、努力向学的自律，终于使一个笨笨的人，成长为了近代以来备受人推崇的成功者。

曾国藩的自律不仅仅在此，他对自身人性欲望的自律，成为他保全自身和家族的关键。

据说他的日记中，有他自律克服好色的记述过程。在读他的书信中，偶有流露。好色之心，男人中很多人都有，那也应该是人性中极难克服的问题之一。他却能自爆恶习，下决心，克服它，足见其自律的严格。人性的贪婪，是每个人或多或少都有的弱点，应该也是极难克服的弱点之一。曾国藩面对着功高震主、满门兄弟皆居高位、又手握重兵之时。在书信中，时时提醒告诫兄弟、子侄，不可骄横、不可奢侈。在兄弟亲友、部下不能理解的情况下，主动解散湘军，对朝廷不能兑现咸丰帝谁能荡平太平天国就给谁封王爵的诺言的情况，在书信中都没有流露出片言只语的怨愤，这从一个侧面，证明了他的自律之强。

没有这份严格的自律，你无法想象，这么一个年少愚笨到连去他家的小偷都笑话他的人，怎么可能成长为人人敬仰的成功者。没有这份严格的自律，他怎么能在功高不赏的`境地，得以善终，并使家族长葆昌盛。

人说“自律的人是距离成功最近的人”，这句话在曾国藩身上，得到了最好的体现。

我们生活在一个物质极大丰富的时代。不缺食物，不缺科技，不缺上帝，每一个智人就是自己的“智神”，对神的崇拜早已转为对人的崇拜。可还是觉得我们这个时代缺了点什么。

读完《曾国藩家书》，我找到了答案：我们不乏时代弄潮的勇气，却缺少对优秀文化传统的坚守。

曾国藩在写给父母及后辈的家书中无不流露出对家族的深情，秉承先人遗训，温柔敦厚的家风和实用有效家训，让他在云谲波诡的近代社会屹立不倒，对家族的坚守和责任敦促他思考使家族得以兴旺延续的方法，并在这样的思考中不断省察自身，使得自己既保留了中国传统文人的倔强风骨，也能很好地顺应了时代的发展的趋势，从而成为洋务派的主要领导者。

曾国藩教育儿孙“士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。”这是对儒家“修身，齐家，治国，平天下”在当时他身处的时代的重新解读。他告诫儿孙要有志，存图强报国之志；要有识，要放眼世界，广学博览；要有恒，做人做事不得心浮气躁，勿被西方崇尚效率的思潮磨灭了韧性。这既是曾国藩对传统士人精神的坚守，又对其赋予时代精神的体现，可以说，这是一种顺应时代潮流变化的文化自信，也是一种既不妄自菲薄也不妄尊自大的中庸平和的智慧。

回望曾国藩身处的时代，那是一个如分娩般剧痛与希望并存的时代；凝视当下我们自己的时代，不也同样是超越与危机并存的时代吗？我们应该如何看待历史，而又如何不被时代裹挟，“从自己身上超越这个时代”？这是值得每一个当代人深思的问题。

我想，那就是要坚守优秀的文化传统，要以一种创新的不迂腐的态度去坚守和传承，不忘过去，与时俱进，方得始终。

尤瓦尔赫拉利在《未来简史》中说：“研究历史最好的理由：不是为了预测未来，而是为了摆脱过去，想象另一种命运。”此言道出了人类渴望超越过去的态度，但或许我们在回望历史时，也需要在其中沉淀一些如金子般珍贵的东西，以一种宏大的历史观活着，人才不至于在新时代洪流中被淹没或埋汰。

读《曾国藩家书》，回望历史，立足自身，坚守优秀的文化传统，我们更能在无限延伸的时代里找准自己的价值和定位，才能不负时代不负国。

当今时代，随着信息技术的高速发展，人与人之间的距离无论多远，都好像在咫尺之间，都可以通过电话、短信、微信、网络进行随时随地的交流。

但是，无论如何方便快捷，总觉得少了一点感觉。不知道现在的年轻人有多少人写过信，回想起学生时代，自己也成写过信收过信，那一封封透着墨香和纸香味的信，读起来，感觉特亲切特温馨，信中的每一个字，每一句话都活灵活现，都栩栩如生，仿佛寄信者就坐在自己身旁。

《曾国藩家书》中一封封看似聊着居家艰难的家书，字里行间蕴含的是对祖父母、父母、兄弟、妻儿、亲朋好友的浓浓的挂念、敬重、关怀、关心之情，每一封家书都洋溢着浓郁亲情。一代名人重臣通过家书让我们看到了他深厚的道德修养。看他的家书，感受到的是他骨子里那份对家人的浓浓亲情。作为一个在京城做官的人，他在给祖父的一封家书中写到，“在京为官之人都是东拆西借的过日子……”他在家书多次提到生活的艰难，但是总是尽力的帮助家人和亲朋。

看到这些，我感动了。如今，我们生活的时代，虽然物质生活非常富足，但是，几乎所有的人都感到很迷茫，很困惑。也许我们困惑迷茫的原因是我们心里少了像他一样的亲情和友情。更深一层的思考中，我顿悟到，维系亲情和友情的金钥匙不是名利，而是深厚的文化修养和道德熏陶。

没有文化和道德修养的人，即使披金戴银，拥有万贯家财，充其量也就是一个动物而已。因为人毕竟是靠感情维系的动物，没有感情与禽兽无异。

曾国藩，作为中国自孔子以后的一个半完人中的半个，其在立言立德立功这三个中国传统文人中的三大标准方面几乎都做到了，这真是非常难得。虽然说他是半个完人，其中不无贬损之意，但是也未尝不是一种肯定。曾国藩一生律己很严，治家有道，治军有方，堪称是修身齐家，治国平天下。而在曾国藩的家书中，对于这些方面都有非常详细的论述。

在这部《曾国藩家书》里面，我首先关注的是他在书信中所涉及到的大量的关于征缴太平天国的内容。曾国藩的书信翔实具体，是非常好的指导了他在平定太平天国的过程中如何治军，如何布置安排的史实性材料。比如曾国藩在咸丰四年四月初四的家书中就详细记录了湘潭之役，其副将塔齐步大破太平军的情况。而且尤为难得的是他也没有讳言自己的战败，其亲自率领的军队居然遇敌溃。结合曾国藩在书信中的这段描述，以及其他的历史材料，对于这一形象更加充实而立体的影响。

由于曾国藩此后自带兵必遭败绩，因此他避开了安庆和天京的两场大战的前线，但在书信中依然可以看到他对九弟困守前敌的殷殷关切之情。曾国藩的家书对于我们了解太平天国那一段的历史有非常重要的意义，应该多读一读。

此外，既然是家书，所以在对于子女的教育，家人如何相处等方面曾国藩也都在家书中不因厌烦的一一写明，他指导自己的儿子曾纪泽和曾纪鸿如何治学读书，把两个儿子都培养成了非常优秀的道人才。而且曾国藩眼界开阔，还指导曾纪泽要学习外语，最终早就了中国第一个大使。这些内容对于今天我们研究学问，教育子女，甚至为人处世也都有非常现实的意义。

雨中的寒食节更显得寒冷，我独自坐听江上黄莺的鸣叫。
端着酒杯赏花时又想起了杜陵家几个弟弟，寒食时，杜陵这一带已是野草青青了。

赏析：

韦应物诗集中收录寄诸弟诗近二十首，可以看出他是一个手足情深的诗人。而正由于出自性情，发自胸臆，所以这首诗虽只是即景拈来，就事写出，却令人感到蕴含深厚，情意悠长。

就章法而言，这首诗看似平铺直叙，顺笔写来，而针线极其绵密。诗的首句从近处着笔，实写客中寒食的景色；末句从远方落想，遥念故园寒食的景色。这一起一收，首尾呼应，紧扣诗题。中间两句，一句暗示独坐异乡，一句明写想念诸弟，上下绾合，承接自然。两句中，一个“独”字、一个“想”字，对全篇有穿针引线的妙用。

第二句的“独”字，既是上句“空”字的延伸，又是下句“想”字的伏笔；而第三句的“想”字，既由上句“独”字生发，又统辖下句，直贯到篇末，说明杜陵青草之思是由人及物，由想诸弟而联想及之。从整首诗看，它是句句相承，暗中钩连，一气流转，浑然成章的。

当然，宾虽然不能无主，而主也不能无宾。这首诗的第三句又有赖于上两句和下一句的烘托。这首诗的一、二两句，看来不过如实写出身边景、眼前事，但也含有许多层次和曲折。第一句所写景象，寒食禁火，万户无烟，本来已经够萧索的了，更逢阴雨，又在空斋，再加气候与心情的双重清冷，这样一层加一层地写足了环境气氛。第二句同样有多层意思，“江上”是一层，“流莺”是一层，“坐听”是一层，而“独坐”又是一层。

这句，本是随换句而换景，既对春江，又听流莺，一变上句所写的萧索景象，但在本句中却用一个“独”字又折转回来，在多层次中更显示了曲折。两句合起来，对第三句中表达的“想诸弟”之情起了层层烘染、反复衬托的作用。至于紧接在第三句后的结尾一句，把诗笔宕开，寄想象于故园的寒食景色，就更收烘托之妙，进一步托出了“想诸弟”之情，使人更感到情深意远。

这首诗，运笔空灵，妙有含蓄，而主要得力于结尾一句。这个结句，就本句说是景中见情，就全篇说是以景结情，收到藏深情于行间、见风韵于篇外的艺术效果。它与王维《山中送别》诗“春草明年绿，王孙归不归”句，都取意于《楚辞。招隐士》“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”。但王维句是明写，语意实；这一句是暗点，更显得蕴藉有味。它既透露了诗人的归思，也表达了对诸弟、对故园的怀念。这里，人与地的双重怀念是交相触发、融合为一的。

原文如下。

屡得弟辈书，皆有悔悟奋发之意，喜慰无尽!但不知弟辈果出于诚心乎?亦谩为之说云尔。

本心之明，皎如白日，无有有过而不自知者，但患不能改耳。一念改过，当时即得本心。人孰无过?改之为贵。蘧伯玉，大贤也，惟曰“欲寡其过而未能"。成汤、孔子，大圣也，亦惟曰“改过不吝""可以无大过"而已。

人皆曰:“人非尧舜，安能无过?”此亦相沿之说，未足以知尧舜之心。若尧舜之心而自以为无过，即非所以为圣人矣。其相授受之言曰:“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。"彼其自以为人心之惟危也，则其心亦与人同耳。

危即过也，惟其兢兢业业，尝加“精一”之功，是以能"允执厥中”而免于过。古之圣贤时时自见己过而改之，是以能无过，非其心果与人异也。“戒慎不睹，恐惧不闻"者，时时自见己过之功。吾近来实见此学有用力处，但为平日习染深痼，克治欠勇，故切切预为弟辈言之。

毋使亦如吾之习染既深，而后克治之难也。

人方少时，精神意气既足鼓舞，而身家之累尚未切心，故用力颇易。迨其渐长，世累日深，而精神意气亦日渐以减，然能汲汲奋志于学，则犹尚可有为。至于四十五十，即如下山之日，渐以微灭，不复可挽矣。

故孔子云:“四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。"又曰“及其老也，血气既衰，戒之在得。"吾亦近来实见此病，故亦切切预为弟辈言之。宜及时勉力，毋使过时而徒悔也。

翻译：

那位刚登基的娃娃正德皇帝，受他身边小太监“八虎”的包围，突然贬逐原来管事的大太监，罢免几位作为国家栋梁的“顾命大臣”，任命“八虎”之首的刘瑾为“司礼太监”，把持朝纲，统领内外，无异是一次重大的宫廷政变。

于是朝臣纷纷起来谏诤，希望皇上收回成命，改弦更张。荒唐的是，如此天字第一号的朝廷大事，那娃娃一概不自己过问，而全打发刘瑾替他发落。

因此刘瑾的权限就等同皇上，故而不久朝廷就悄声传称当今有了两个皇帝，一个是“坐皇帝”，一个是“站皇帝”，坐皇帝就是那娃娃，而站皇帝就是刘瑾了。
象这样，那些向皇帝上疏弹劾“八虎”，要求严厉惩处刘瑾的“谏诤”，又落到刘瑾自己手里来发落，那些大臣哪还会有好果子吃！结果，入狱的入狱，削职的削职，弄得皇纲紊乱，国将不国。

这时北京的朝臣无力抗争，南京的朝臣不明刘瑾握权的实情，以身有谏议之责的给事中戴铣为首的官员，约同其他二十余员要人联名上疏，营救被难的朝臣，同时极力要求铲除刘瑾等人。

同样，这奏折依然是落在刘瑾手里，那结果可想而知，他们立即被传令逮捕，押解赴京治罪。在这一批人罹难解京之时，北京城里有几位中级朝臣也无法坐视了，连忙挺身而出解救这一大批即将面临大难的人员。