现今，有好多人修佛学佛。但我们学佛修佛敬佛理佛的目的是什么？求来生？保佑亲人安康？让自己心灵宁静？行善积德？这一些都是佛成为宗教后衍生出来的目的。佛祖最初创建佛学理论，目的应该十分明确直白简单，那就是离苦得乐。后来又因发觉人类是群居的社会性生物，个体的离苦得乐，并不能做到真正意义上的离苦得乐(佛祖有个专用名词：无余涅槃)。这才有了大乘佛教的普渡众生一说。

佛的基本教义有四圣谛之说。四圣谛：苦、集、灭、道四谛。说人生本是苦难的(苦谛)，人生苦难的原因(集谛)，但我们通过学习修行是可以离苦得乐的，亦即人人都有佛性，我们都能涅槃而修成正果(灭谛)，最后是修行的方法(道谛)。

佛说人生八苦：即是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五取蕴苦。我们且先来看看爱别离与求不得苦。

如果学过一点点佛法的，四圣谛的集谛，讲苦的成因，往简单了说，苦缘起于欲望。所以佛有"有情众生"一说，用现代科学去与之相对应，基本等同于有神经系统的众生物。欲望是我们的心理活动，是有情众生所特有。

我们为什么感觉到苦，因为欲望得不到满足。求不得：人的一生，千万诉求，有几项能得以满足？爱别离：应该不仅仅的是指所爱的人，可以是心爱的、喜欢的任何东西。想要的得不到，得到的又总是会失去。

我们理解这里的苦，应该不是味觉的苦，也不仅仅是心灵上的痛苦。应该是泛指心理上所有的负面情绪，指代所有的负面心理。说到负面心理，自然就有正面心理。所以佛说的人生是苦的，也不是说我们的一生是浸在苦水之中，无时不刻都在体味着苦。人生自然有快乐开心的时光。

爱别离，至少曾经爱过，或是曾经得到过爱。那个拥有爱的曾经的时光，一定是快乐的，开心的，一点都不苦的。求不得，为什么要有所求？因为有过曾经的快乐，希望将来能再次拥有那个曾经。当年哥也曾风光过，真想回到以前啊！或许将来哥还有翻盘的机会吧？

但是佛告诉我们，我们的快乐总是短暂的，也是虚妄的。佛用空、用无常来解释这种虚妄。我们总是在欲望，满足，更新更强的欲望的路上反复来回地行走。我们想让一切美好的快乐的能长久地保持下去。但是爱要别离，心之所求亦总是不能有所得。苦反而成了恒常。

如何才能离苦得乐？佛说放下，放下什么？自然是放下欲望。欲望放得下吗？我们要如何才能放下？这个就说来话长了，得慢慢悟。

我们再回过了看爱别离与求不得，一个活在过去，不舍曾经的快乐；一个活在将来，希望一个缥缈的开心，都是欲望。所以佛说活在当下：放下过去，不求将来，咀嚼品味当下。

活在当下，才能放下执念。倒是想起《金刚经》开首的一句话：次第乞食。无目标、无目的乞取食物，心中没有往日的山珍，亦无将来的海味，只有眼前次第乞得的能填饱肚子的食物。

放下执念，活在当下。酸甜苦辣都是生活。

八苦是：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。

怎样对治求不得，爱别离和怨憎会？

五蕴
（一）、色蕴：即物质的积聚。色蕴包含内色与外色。内色就是：眼、耳、鼻、舌、身－－五根：我们所依靠生活的根身（身躯）；外色就是：色、声、香、味、触－－五境：所知的外境，这些都包含在五蕴之中。

（二）、受蕴既是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感受；心受由意根所引起，有忧、喜。固受有苦、乐、舍、忧、喜五种性质。

（三）、想蕴：心于所知境执取形象。既是看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。

（四）、行蕴：“行”是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。

（五）、识蕴：佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解说：识蕴分为八识，它又可分为三种类：一者为心，它集起诸法，并能生起种种的法，此既是指第八识－－阿赖耶识。二者为意，它恒思量我－－末那识。既是我们有一种心念，它一直执著有一个“我”，称为意。三者为识，既是了别外境；能够知觉外面境界的心，称为识。有时候，心、意、识总称为心，也称为识蕴；识能够知道外境，所以是能知的心，因为由它带动其他的心念，以它为主，故称为心王，随它而生起的心念称为心所。
八苦
一、生苦：生之苦，人多不复记忆，事实上，十月胎狱之苦，且不必说，即出生之际，一个六磅八磅重的婴儿，通过狭窄的生门，这痛苦已非言语所可形容。脱离母体之后，为外界灼热或寒冷的空气所剌激，被接生者巨大的手掌抓来提去，这对婴儿细嫩的肌肤而言，其痛苦较皮鞭抽体尤有过之。婴儿出生后呱呱大哭，实是肉体上的痛苦所引起的。

二、老苦：唐人诗云：“公道人间惟白发，贵人头上不会饶。”老，是任何人无以避免的。韩愈祭十二郎文云：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇”四十如此，未免早衰。但即使天赋过人，或摄生有术，到了七十岁八十岁，上述现象总会发生。又何况一般人在苦苦奔波了数十年之后，除了生理机能衰退外，因过去劳苦积累而贻留的腰酸背痛风湿胃病等等，都是使人难以忍受的痛苦，至于衰老对于女人，则更为残酷，因为除了生理的痛苦外，女人更有着青春消逝的心理的痛苦。由明眉皓齿，倾城倾国而鸡皮鹤发，老态龙钟，固然使人感慨，但谁又能逃出这个老的公例？

三、病苦：人自呱呱堕地之日起，就与病结下不解之缘。少年的病如天花麻疹，中年的病如胃溃疡肺结核，老年的病如高血压心脏病，也许有人说，科学进步，新药日出，只要有钱，何愁治不好病？其实不然，特效药固然层出不穷，新的疾病也日有所见，如小儿麻痹症，癌症，在近年来日渐增多。进一步说，即是药物能治愈身体上的疾患，但由于社会竞争剧烈而致精神紧张憔虑所引起的神经衰弱，精神分裂，妄想狂，躁郁狂等心理上的疾病，又岂是药石所能奏效的？

本来四大假合之身，难免有寒热失调的时候，病了，就要躺在病榻上挨受痛患，短时间还好受，倘长年缠绵病榻，日与药物为伍，这种痛苦，岂可言喻？

四、死苦：一部钢铁铸成的机器，其寿命也不过由数年到数十年，一个血肉之躯的人，到底能支持多久？秦皇汉武求长生之药，只留下千古笑柄。盖宇宙万象，生住异灭，周而复始。有生就有死，有成就有坏，法尔如是，安有例外？佛经上说，非想非非想天，寿长八万四千大劫，但报终仍当堕落，不出六道轮回。

既然如此，则死之于人，也就不足为异了！无奈“壮志未酬身先死”，每一个死者都有他尚末完成的壮志，因之世界就有多少死不瞑目之人，同时死前肉体上和精神上的痛苦，四大分离，呼吸困难，心里有千言万语，一句也说不出来。这时娇姿稚子，环绕榻前，生死离别，凄惨无比，尤以将死未死之际，这一生所作所为，善善恶恶，一一自脑海映过。对于那些善的，无愧于心的，会感到欣慰宁静，但对那些恶的，有背天理良心的，将会感到懊悔，痛苦和恐怖。这时因痛苦恐怖而感召地狱相见，神识受业力牵引，堕入恶道，所谓“万般带不去，唯有业随身”人之痛苦，尚有甚于此者乎？

五、爱别离苦：语云：“乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离，”生死离别，人间惨事，青春丧偶，中年丧子，固然悲痛万分，即使不是死别，或为谋求衣食，或因迫于形势，与相亲相爱的人生离，也将感到痛苦。然而，天下没有不散的筵席，亲如父子，近如夫妇，亦难得终身相守，又何况其他呢？万法无常，爱别离之苦，是谁也无可避免的。

六、怨憎会苦：和爱别离苦相对的，是怨憎会苦。意气相投的朋友，海誓山盟的爱人，恩爱情深的夫妻，或膝下承欢的子女，或生离，或死别，一切不能自主。但相反的，那些面目可憎，语言乏味；或利害冲突，两不相容的人，偏又聚会在一起。像这些可厌可憎的人，能够终身不见，岂不眼前清净？无奈社会上人事问题，繁杂万端，“不是怨家不聚头”，在某些形势下，愈是互相怨憎的人，愈被安排在一起，如影随形，好像再也没有分散的时间，这岂不是令人苦恼万分？

七、求不得苦：想获得某一件东西，经济力量达不到；想谋求某一个位置，僧多粥少谋不到。甲男爱上了乙女，乙女却属意于丙男。自己的志趣是做计算机行业精英，但为了吃饭却不得不委曲在网吧做侍应生。这些都是求不得苦。莫说求不得，即使第一个愿望求得，第二个愿望又立即生出来。山谷易满，人欲难平，谁会感觉到自己一切都满足了呢？不满足，即有所求，求而不得，岂不苦恼？

八、五阴炽盛苦：五阴即是五蕴，五阴集聚成身，如火炽燃，前七苦皆由此而生。色阴炽盛，四大不调，而有疾病之苦。受阴炽盛，领纳分别，使诸苦转本加极：想阴炽盛，想相追求，而有爱别离，怨憎会，求不得诸苦。行阴炽盛，起造诸业，又为后来得报之因，且因行而迁流不停，而有老衰之苦。识阴炽盛，起惑造业，三世流转，而有生死之苦。