东西方文明在政治领域的差异快啊，举几例即可，可以的话，再举几个经济领域方面的差异。谢谢！！！论中美文化差异与我国会计准则的制定，...
东西方文明在政治领域的差异
快啊，举几例即可，可以的话，再举几个经济领域方面的差异。谢谢！！！近年来，不少中外会计学者致力于会计与文化之间内在关系的研究，令会计学术界耳目一新。尤其是各国文化对本国会计准则制定的影响方面的研究，对于协调不同国家会计准则或会计惯例之间的差异，促进国际资本的流动和国际贸易的发展，无疑具有积极意义。中华文明绵延五千年，虽屡经变革，但其文化传统延续至今，经久不衰。作为在这一独特的、渊源流长的文化传统下孕育出的中国会计准则[1]，当然也就不可避免地会受其影响。霍夫斯蒂德（Hofstede，1984）曾从四个方面建立了一个文化研究的框架，这四个方面是：个人主义/集体主义（Individ- ualism Versus Collectivism）、权距（Power Distance）、规避不确立性（Uncertainty Avoidance）、阳刚/阴柔（Masculinity Versus Femininity）。葛雷（Gray， 1988）则在 Hofstede的基础之上，提出了一个四维的会计亚文化观（Accounting Subculture），这四维是：职业化/法律管制（Profession-alism Versus Statutory Control）、统一性/灵活性（Uniformity Versus Flexibility）、稳健主义/乐观主义（Conservatism/Optimism）、保密/透明（Secrecy Versus Transparency）。据此，我们不妨用霍夫斯蒂德、葛雷的框架，通过比较中、美文化及其会计准则之间差异，进而探究我国文化传统对会计准则的影响。
1.崇尚集体主义（Collectivism）
中华文化崇尚集体主义，人们之间相互依赖，团结合作，在个人利益与集体利益相矛盾时，将集体利益放在首位；这与美国文化不同，美国文化崇尚个人自由，追求个人利益，因此，美国的财务会计信息主要是为了满足个人使用者（Individual Users）的需要，而中国首先是为了满足机构（尤其是政府）的信息需要。
我国《企业会计准则》明确规定，“会计信息应当符合国家宏观经济管理的要求，满足有关各方了解企业财务状况和经营成果的需要，满足企业加强内部经营管理的需要。”在这一对我国会计目标的阐述当中，突出了我国会计信息应首先满足国家宏观经济管理的需要，这不能不说是我国崇尚集体主义的文化特征在会计准则制定中的具体体现。反顾美国，在其第1号财务会计概念公告中，提出“编制财务报告应为现在和潜在的投资者、信贷者以及其他用户，提供有用的信息，以便作出合理的投资、信贷和类似的决策”，把投资者和信贷者的信息需要放在了最为显要的地位，而国家或政府的需要则没有明确提及，应该说，这与美国崇尚个人主义的文化传统正好一脉相承。
2.大权距（Large Power Distance）
权距是指权威（或管理当局）的集权程度，在一个权距大的社会里，集权程度较高，等级结构（Hierarchy）严密，下级必须服从上级，管理理论的重心在管理者；在一个权距小的社会里，集权程度较低，分权较为普遍，上、下级之间协商共事，管理理论的重心在雇员，而非管理者。我国长期以来属于一个高度中央集权的国家，尽管改革开放以来，进行了一定程度的简政放权的改革，但相对于美国等西方国家来讲，我国显然属于典型的权距大的国家。由此可以想见，我国会计准则的制定较难集思广益，准则内容往往会流于笼统，缺乏完整性和全面性，而且财务会计信息必然在很大程度上是为了呼应权力拥有者（Power Holders）的需要，这一点实际已被实践所证明。例如，我国会计准则的制定主要是官方 财政部会计司来制定的，会计实务界和学术界的影响甚微。这样势必会暴露许多准则内容考虑不周的问题。例如，我国对长期工程合同仅分为固定造价合同和成本加成合同两类，而美国会计准则中，除了固定造价合同和成本加成合同外，还包括成本不加成合同（Cost-without-fee Contracts）和工料合同（Time-and-material Contracts）两类，显然，我国实践中存在着成本不加成合同和工料合同，它们没有被包括在《长期工程合同》准则中，应该说与我国权距过大不无关系。至于我国《企业会计准则》相对于美国的财务会计概念框架，则更为笼统、简单，甚至在很多方面已经难以驾驭、指导具体会计准则的制定，更可见“大权距”的文化特征对会计准则制定的影响。
再如，在我国，符合条件的借款费用发生时，即应予以资本化，而在美国，除了应满足“借款费用发生时”这一条件外，还应满足“资产支出正在发生”和“为使资产达到其预定可使用或可销售状态所必要的准备工作正在进行”两个条件，借款费用才允许资本化（国际会计准则亦是如此）。两相比较，我国借款费用资本化的条件要比美国来得宽泛，相应地，在相同情况下，我国资本化的借款费用一般会比美国多，不可否认，我国准则这样规范与我国会计人员的职业判断水平有关，但也不能排除，我国准则规范的这种做法没有准则制定者对财税利益目标需要的考虑，因为我国的做法无疑可以减少期间财务费用，以增加企业当期利润和国家税收收入，而这样做，也只能在大权距的文化环境中为了管理当局（即权力拥有者）的利益需要才会较容易地变为现实。
3.规避不确定性的意识较强（Strong Uncertainty Avoidance）
规避不确定性是指文化成员对未来不确定性或未知状况的感知态度。如果一个社会规避不确定性的意识较强，那么这个社会就有许多法律和规则来规范和维持人们的信仰和行为，而且社会成员也有这种需求以据以减少其所面临的不确定性情况。如果一个社会规避不确定性的意识较弱，则相反。霍夫斯蒂德（1987）认为对于会计制度，最好将其理解为是一种减少不确定性的方式，因此，在规避不确定性的意识较强的社会里，其会计制度往往比规避不确定性意识弱的社会来得详细具体。如我国长期以来，各行各业各种经济业务均有相应的会计制度，事无巨细，几乎均作规范，即使在1993年《企业会计准则》实施后，我国仍然颁布了13个详细的行业会计制度来指导会计行为和会计业务的处理。企业会计人员在碰到新的经济业务时也是首先寻找会计制度看有无相应规范，若无相应规范再向国家财政机关要求规范，然后才作相应处理。可见我国会计文化中具有明显而强烈的规避不确定性的趋向，同时也可见在我国会计准则的制定过程当中。如在我国会计准则制定的方案中，就在短期内制定了几乎包含会计业务各领域的30个具体会计准则（征求意见稿），其目的就是为了减少将来颁布实施时有关经济业务无相应准则可循所带来的不确定性。
再比如，我国单独制定了《资产负债表》和《损益表》准则，对这两张报表编制的基本要求、项目、结构、附注均作了详细而具体的规范，并提供了相应的参考范式，从而可直接指导会计人员的编报工作。这是我国有较强的规避不确定性的文化特征在会计准则中的又一体现。而在美国、国际会计准则中均没有为资产负债表、损益表制定相应准则，相关内容仅散见于其他会计准则有关信息披露的规范中，因为美国规避不确定性的意识相对较弱。
4.阴柔强于阳刚（Masculinity Over Femininity）
阳刚社会崇尚财富、竞争、成就，如美国；阴柔社会崇尚关系融洽、为人谦恭、关心弱者和生活质量，如中国。中美在这一方面的文化差异势必会影响到两国的会计准则。如我国的《职工福利》准则主要规范企业向职业提供的各种社会保险、住房公积金和其他额外福利，而美国的会计准则仅以职工退休金为规范对象，可见两者之差异，而这差异又与两国文化中对阳刚、阴柔各有倚重不无关系。因为中国文化偏好中庸之道，崇尚“和为贵”，注重通过温和方式协调职工与企业、职工与社会乃至职工相互之间的关系与矛盾，因此，即使在竞争日趋激烈的市场经济中，企业仍须向职工提供社会保险、住房公积金等福利，以缩小贫富差距，安定民心，促进社会稳定与发展。相反，美国社会偏好优胜劣汰，金钱至上，因此，企业除了向职工提供合理的薪资和退休金外，甚少再向职工提供其他福利，职工的社会保险和住房支出均由己出，企业不再负担，当然也就没有必要再做相应的会计规范了。
5.职业化水平低（Low Professionalism）
美国早在19世纪末、20世纪初就开始建立会计职业团体，致力于会计职业自身的有序发展，从而为美国会计始终保持较高的职业化水平和自我管制能力奠定了基础。如今，美国会计准则是由其民间会计职业团体自己制定的，大量的经济业务可以依赖其会计人员自身的职业判断来处理，这些均对其会计准则的发展产生了深远影响。
与美国相比，我国会计的职业化水平明显偏低，无论是会计职业的自我管制能力，还是会计人员的职业判断能力均捉襟见肘，差距甚远，从而反过来只能遵循法律法规的要求和法定管理制。比如，我国会计界的职业管理是由财政部（即官方）来具体管理的，非民间的自律管理；我国的会计准则亦是由财政部来负责制定，而非民间制定，这些均与我国会计职业化水平较低直接相关。至于因我国会计职业化水平低而导致的我国会计准则内容与美国、国际会计准则的差异则俯拾皆是，如我国会计准则规定的收入计量方法只能采用总价法，美国既允许采用总价法，也允许采用净价法，国际会计准则只允许采用净价法。我国没有采用净价法的原因就是如果按净价法计量收入，则需依赖会计人员的职业判断能力事先对未来现金折扣、销售折让、销售退回等进行估计，比较复杂，依我国目前的会计职业水平难以达到这一点。再比如我国对承租人融资租赁资产和负债的计量中，直接以租赁付款额的原值入帐，没有考虑折现因素，而美国、国际会计准则则都规定要考虑折现因素，主张未来现金流量的现值入帐，产生这一差异原因亦同出一辙。
6.强调统一性（Uniformity）
如前所述，我国文化崇高集体主义，以集权的等级管理结构维系政经与人际关系，讲求“仁、礼、忠、孝”、“恭敬不如从命”，均体现我国文化是偏好整体的统一而非个体的灵活与主动。反映到会计制度或会计准则中，就是需求不同企业会计实务的统一和企业不同期间会计方法的一贯，较少给企业留下因地制宜进行会计处理的余地。我国会计改革前实行的统一会计制度即是这一文化现象的翻版；会计改革后，虽然希翼给企业会计人员以一定的灵活性，但在实践中却难以摆脱这一文化影响。比如《企业会计准则》在界定其适用范围时，就规定该准则“适用于设在中华人民共和国境内的所有企业”，同时又规定“会计处理方法前后各期应当一致，不得随意变更”等，都明显地留下了“大一统”中华文化特征的烙印。相对而言，美国的会计准则仅适用于股份公司，其他类型企业可参照进行会计处理，但不强制要求。对会计方法选择的一贯性问题也持灵活态度，美国在其财务会计概念公告第二辑 会计信息的质量特征中指出：“在会计期间，会计原则由此期至彼期的一贯应用，如果走得太远，会阻碍会计的发展。对于一种优选的会计方法，作一次变更，总是要牺性一贯性的，但是不作变更，会计就无从发展了”，它认为，只要符合成本 效益原则，就应允许实行会计变更。美国文化注意个性发展、注重个体的能动性与灵活性，由此可见一斑。
7.偏好稳健（Conservatism）
在一国会计文化中，会计人员偏好稳健还是乐观无疑会影响到会计业务的处理和会计准则的制定。那么，中国文化究竟具有稳健主义特征还是乐观主义特征？从亘古以来国人信奉的“有备无患”、“凡事预则立，不预则废”等观念，到今日国人远高于他国的储蓄率，均从不同侧面反映出中国人偏好稳健而非乐观的文化特征。由此可以推论，在我国会计准则规范会计要素的确认计量、报告和会计方法的选择时，理应体现稳健性原则，以与我国的文化特征相呼应。然而从我国各具体会计准则来看，尽管部分规范体现了稳健性原则（如固定资产允许采用加速折旧法，研究和开展费用于发生时一律计入期间费用等），但从整体上看，稳健性原则体现不足，甚至有不少会计处理方法有违稳健性原则，明显“乐观”。如我国对同类非货币性资产的交换不确认损失，收入确认的条件比国际会计准则来得宽泛，应收票据、其他应收款不计提坏帐准备等。这说明我国会计准则在这方面受文化影响不大，反过来，主要是受政治、经济因素的影响所致。但我们认为，随着我国政治、经济的平稳发展和市场发育的日趋成熟，会计原则必将重现我国稳健主义的文化本色。
8.保密甚于透明 （Secrecy Over Transparency）
一般而言，美国文化被公认为是一个透明、开放、公开的典范，而中华文化则是一个含蓄、神秘、束缚较多的样本。这种文化差异，直接体现在中、美会计信息披露上的悬殊差异，即我国会计准则中要求披露的事项较少，而美国要求披露的事项多而且十分详细。比如我国收入准则要求在会计报表注中披露收入确认所采用的会计政策，而美国还要求披露正常和重复发生的收入数以及不正常的或偶尔发生的收入数；美国损益表中包括停止经营、会计政策变更的影响和会计估计变更的影响等项目，而我国损益表中则没有这些项目；再如美国除要求披露计入当期损益的研究和开发金额外，还要求披露有关研究和开发协议的信息（包括重复条款、每期发生的成本和盈利等），而我国对后者的披露就不作要求。
通过上述分析，我们可以看到我国文化传统的特点及其对我国会计准则的制定所产生的影响（当然上述观点还有待进一步的经验验证）。以下我们再利用会计文化观来对目前我国会计准则制定中所出现的一些原则问题略作剖析。
1.关于我国在会计准则制定过程中应用稳健性原则游移不定的问题
关于我国在会计准则制定过程中对稳健性原则应用的态度问题，近年来争论颇多，分歧较大，从纯文化传统的角度来讲，我国在制定会计准则时应该充分体现稳健性原则，而从当前我国政治、经济状况的角度来讲，我们又不具备普遍应用稳健性原则的充分条件（尤其是宏、微观经济条件），这两大因素交互作用，注定了我国在会计准则的制定过程中，对于稳健性原则的应用举棋不定，难作决断。具体到每一项经济业务上只能两相权衡，看孰重孰轻，再作结论。而在目前准则的实际制定过程中，往往受政治、经济因素的影响，甚至文化因素的影响，这也就决定了我国目前会计准则从总体上讲稳健不足的局面。
2.关于实质重于形式原则的应用问题
实质重于形式，无论在美国还是国际会计准则委员会均将其作为重要的会计原则贯穿于会计准则的制定过程当中，而我国在《企业会计准则》中没有将它列为一项会计原则，在各具体会计准则中也很少见到这一原则被贯彻其中。对于实质重于形式原则的态度，中外大相径庭，令人费解。我们认为，如果从文化的角度去探究其中的原因或许可以得到一些启示。众所周知，所谓实质重于形式，是指我们在处理经济业务时除了要看其法律形式外，更应注重其经济实质，换句话说，我们应该按照经济业务的实质而非法律形式来进行会计处理。很明显，采用实质重于形式原则要赋予会计人员较大的自主性和能动性，要求会计人员具有较高的职业判断能力，要求社会为风险偏好型。而我国崇尚集体主义、集权程度较高（权距大）、规避不确定性意识较强、职业化水平低和重统一性、轻灵活性的文化特征使得应用实质重于形式的前提条件较难满足，因而会计人员只能或只求遵循经济业务的法律形式来进行会计处理。这可能便是我国轻禅实质重于形式会计原则的文化动因。
3.关于借鉴国际会计惯例与坚持中国特色的关系问题
毫无疑问，我国文化与美国等国的文化存在着诸多差异，而且这种文化差异往往是根深蒂固的，在较长的历史时期内将难以消除。如果我们承认文化传统会对会计人员的价值取向和会计准则的制定产生影响，那么，我们就不可否认各国会计准则之间将存在差异。换句话说，我国会计准则可以向国际会计惯例靠拢，可以借鉴国际经验，但不可能雷同于任何一国的会计准则或国际会计准则，在我国会计准则中将保留一些由我国独特的文化传统所决定的具有中国特色的会计概念和会计处理方法。
需要说明的是，本文仅对我国会计准则制定中出现的问题与特征作出一种文化解释，并非是结论性的意见。因为在实践中，会计准则是一国政治、经济、文化、法律等诸因素综合作用的结果，而且在目前历史条件下，我国政治、经济等因素对会计准则的影响往往甚于文化对会计准则的影响，因此，我们对会计准则的文化解释并不一定代表可行的、必然的选择。
历史学是什么笔记
在看到这本书的题目时，就被题目吸引了。中国的史学家中，并没有看到就历史本身是什么展开过专题论述，倒是更多的探讨“历史为什么”的话题。这一区别本不是东方与西方史学的不同，究其根本，应该是东西方哲学的本质区别所在，但确实这一问题是重要的。
“历史是历史学家与历史事实之间连续不断的相互作用的过程，就是现在与过去之间永无休止的对话”。有人说一切历史都是当代史。我们关注历史，要关注历史学家，更要关注历史学家所在的社会。
书的第二章，探讨了历史的社会性，与个人性。其实本质上是历史的必然性和偶然性的问题。历史是人的行为过程，但历史不是某个人的行为过程，我们不能罔顾历史的社会性，而夸大一个人的历史作用。人在历史进程中的被动性是我们不得不承认的事实。我们只有根据现在才能理解过去，我们也只能通过过去，才能理解现在。使人能够理解过去的社会，使人能够增加把握现在社会的力量，便是历史的双重功能。本质上看，历史是社会性的。
第三章，探讨了历史、科学和道德。历史学家和历史资料的收集者的本质不同，在于对历史事实的归纳。而这种历史研究的归纳方法，其实是和科学是相通的，我们要为历史找到不止是一个发生的原因，这是历史学家的思想性之所在，没有这种思想性的存在，历史的作用也就不复存在。在这里，我想到一个问题，我们划分自然科学和社会科学的意义又何在呢？知识本是人类对世界的一种认知，历史所研究的，物理所研究的，化学所研究的本都是世界的组成部分，它们本都是哲学的衍生，它们的方法本都是一样的。
第四章的题目是“作为进步的历史”。其实提出了一个根本的问题，历史是进步的吗？进步是什么，进步是朝着一个既定的目标的前进，而历史的确有这样的一种方向性吗？这一点我相信，真正倾心历史的人，有着较他人对未来更多的憧憬与责任。历史中的进步依靠的是人类不断的持续的获得性财产的转让，而这一过程便是进步的源动力。进步在于继承，而不是毁灭。对于历史的进步是一种信仰，是代表我们对于未来的信心。进步是历史借以编撰的科学假设。换句话说，没有这一假设，历史是毫无意义的。科学的假设的方法，是构建任何知识大厦的必要前提。
2.《历史是个什么玩意儿》读书笔记一 历史是什么？无数学者消耗着一生一世研读着这个问题。
但我却从来没有研究过这个问题，因为我从没把历史当作历史来看。在个人眼里历史异常简单：历史就是玄幻，一种超越现实的梦幻。
而我也正是这样一个生活在梦幻中的人。我从不愿多去理会世俗凡尘的喧嚣嘈杂，我总是喜欢把自己浸泡在浩瀚无际的历史虚无中。
有时候一天就这么过去了。而我却依旧是生活在现实中的，当我蓦然回首现实时，我就会望洋兴叹，怀念那个早已不复存在的世界。
这就是我喜欢历史的真正原因，而我也自然而然的离不开历史。 我不信佛不信道就信历史。
有无数人问过我是不是想回到历史中去，我的回答是完全否定的。其实我很清楚的明白当我接近历史我会清晰的发现其实历史和现实一样残酷。
蒙着面纱的蒙娜丽莎总是最美的。而我也宁愿把历史当作一份镇痛剂。
所以无论现实是多么的残酷，我都会迅速从中解脱出来，去怀念历史，寻访历史人物的踪迹。所以我绝对不会像海子那样“面朝大海，春暖花开”，即使想过像海子那样我的这种想法也会很快的小时苍穹。
所以我更加拼命颠簸为未来生计而活着。 人生总是那么的无奈，而历史却是那么的美好！ 虚无缥缈间，还如一梦中。
二 曾经我们是威震天下的东方大国，而如今我们却落伍了。成吉思汗的金戈铁马终成过去，纷纷扰扰的世界之中，我们面对的是应该如何更好更快的发展崛起。
而发展也总是要付出代价的，在发展过程中，我们的古典文化在不断的消融侵蚀，取而代之的是不可言喻的西方文明。历史作为古典文化的一个分支，如今早已被人忽视了。
那一天去了一趟新华书店买了两本书，一本是《唐宋诗词鉴赏》，另一本是《泰戈尔诗集》。而和我同行的那位同学却在我付钱时却指着我的《唐宋诗词鉴赏》说到，这是什么时代了，居然还看这个！这是什么时代了？！曾经清华大学光华学院作个一次抽样调查，做了一个中国的经济发展与中国的人口素质根本不成正比的结论，而我想这其中跟文化类型的推及有很大的关系吧。
我不希望等到这一天，我们中国的经济高度发达了，而我们却忘记了自己是个中国人。反正我绝对是一个始终认为《唐宋诗词鉴赏》比《泰戈尔诗集》精彩千倍的中国人。
但《泰戈尔诗集》却获得了诺贝尔文学奖，而唐宋诗词却没有，或许永远也也没有。这也是中国历史乃至中国民族的悲哀。
三如今中国社会掀起了普遍的“国学热”，但却遭到了中国学者的广泛反对。《易中天品三国》、《明朝那些事》、《于丹论语心得》、《刘心武揭密红楼梦》被学者当作是亵渎经典的行为加以批判。
当前面临着西方文明咄咄逼人的攻势，我们祖国的精英学者有必要需这么做么！无论走到哪个书店，我们都会惊奇的发现上述中国文学的新式解读著作都出乎意料的列入了畅销书top1、top2、top3，和当前青春派小说《悲伤逆流成河》、《烈火如歌》、《三重门》并驾齐驱，引导着中国文化主流的发展变化。这想必比那些湮没在书柜尘灰中所谓的正说历史好得多吧。
毕竟我们不是研究者，而是涉猎者。历史也是如此。
我爱易中天，爱《汉代风云人物》，爱那个活灵活现的韩信。如今外国学者对中国历史的研究甚至比我国学者在某些领域更精深，甚至在一些国家新城了一定数量的学派，典型的有《三国学》、《曹学》，其实不乏有经典之作，如《项羽与刘邦》、《曹操》。
突然间想起我父母在我选专业时候说过的话了，要学中文就去学对外汉语，这才有发展前途。都不知道该说什么了。
四 我们生活在社会潮流之中，科学技术不断地将我们的生存环境推向高峰。如今电视剧也是越来越多了，但古装电视剧却是越来越少了。
无可奈何之下我只有将期望的目光投向央视，物以稀为贵，我一直期盼着每年哪怕是只有一部波澜壮阔的古装电视剧。而我也相信很多人都是这么想的，因此才会有了央视关于什么类型的电视剧投票中古装电视剧首屈一指的投票。
但我每一次看见吱吱唔唔的肥皂央剧时还是忍不住黯然神伤。不过还是衷心的感谢央视为我们带来的一年一度的经典。
如今有很多人批判着现在的古装电视剧总是在有意无意的篡改了历史，当然斗争矛头也不可避免的指向了古装剧的龙头老大---央视。其实不然，这种电视剧不仅没有扭曲历史反而在某种意义上恰恰推动了历史的传播。
试想一下，一个傲然崛立的旷世英雄如果没有风花雪月故事的渲染又如何能成为真正的英雄。在这里引用一段《大秦帝国》中描绘商鞅心理活动的文字吧：只有在白雪面前，他那不苟言笑的冷峻才会不翼而飞，才是一个本色的男人，高兴了就想大笑，悲伤了就想流泪。
那是因为她那温柔细腻而又明晰的女儿心总是象潺潺小溪，能够渗透到他心田的沟沟壑壑，激起他的豪情，挽起他的悲伤，点燃他的心灯，化解他的失落，使他情不自禁的现出内心的本色。当热热的泪水涌出眼眶时，内心淤积的阴暗和绷紧的心弦便顿时溶化了松弛了。
我想这也大概也是金庸小说为什么如此受大众欢迎的原因了，而这些小说同电视剧一样极大的促进了历史的传播。历史本是枯燥无味的，而文学使它染上了鲜明的色彩，而电视剧正式一种将历史与文学融为一体的艺术形。
3.历史是个什么玩意儿第一章（读书笔记）历史，是客观存在的事实，真相只有一个。然而记载历史、研究历史的学问却往往随着人类的主观意识而变化、发展完善，甚至也有歪曲、捏造。
历史，或简称史，指对人类社会过去的事件和行动，以及对这些事件行为有系统的记录、诠释和研究。历史可提供今人理解过去，作为未来行事的参考依据，与伦理、哲学和艺术同属人类精神文明的重要成果。历史的第二个含义，即对过去事件的记录和研究，又称为“历史学”，或简称“史学”。隶属于历史学或与其密切相关的学科有年代学、编纂学、家谱学、古文字学、计量历史学、考古学、社会学和新闻学等，参见历史学。记录和研究历史的人称为历史学家，简称“史学家”，中国古代称为史官。记录历史的书籍称为史书，如《史记》《汉书》等，粗分为“官修”与“民载”两类。 广义上，“历史”可以指过去发生的一切事件，不一定同人类社会发生联系。在哲学上，这种含义下的历史称为历史本体，例如宇宙历史、地球历史、鸟类历史等等。而狭义的历史则必须以文字记录为基础，即文字出现之后的历史才算历史，在此之前的历史被称为史前史。与人类社会相关的历史，又可以称为人类史或社会史，而脱离人类社会的过去事件称为自然史。一般来说，历史学仅仅研究前者，即社会史。
历史学
以历史为认识对象所形成的一门学问，叫史学或历史学，也可以用“历史”一词代表。历史学的本质其实是把实际发生的事件转换成以意念和文字形式存在的历史的过程和方法。关于历史学的目的和方法的研究探讨，在西方属于历史哲学的范畴，历史哲学的出现和发展，意味着历史学从单纯的历史纪录发展成为对历史的解释和对历史规律的探求阶段。一开始，历史哲学仅仅关心如何改进历史研究的方法，但认为被研究和记录的历史就是真实的历史。在新康德主义和新黑格尔主义的影响下，人们对自身的认识过程有了重新的理解，哲学家开始重新定义历史学。意大利哲学家克罗齐提出“一切真历史都是当代史”的命题，认为往事只有在当代人生活中发挥作用才成为历史，否则是“死的历史”，即编年史。因此，同样的历史在不同的时期会被不断的改写。英国哲学家柯林武德又进一步认为“一切历史都是思想史”，即历史是历史学家思想的反映，不仅因时代而异，也因人而异。而唯物主义的历史观认为历史事件是客观存在的，历史则是历史学家主观对客观的历史事件的认识。由于人主观的局限性，对客观的历史事件的认识是有限的，主观的认识不能完全符合客观的历史，因此只有不断改进逐渐逼近，这一过程同自然科学的过程一致。这种历史学称为“历史科学”。
史学史
4.历史需不需要做笔记我自己曾学历史专业的，有一套方法，不知适合你否。
历史嘛，多背是应该的，但要有技巧，平时要将知识点归纳起来，列成树状图，先背好主干知识，熟透了才背分支，一定要每天背，一有时间就要看书，看多了就自然有感情。晚睡之前回忆起当天所背过的内容，回忆不起的第二天就马上看书。
不过一定不要死记硬背，否则你就一定会讨厌历史的. 何况死记硬背有很多弊端，意思费力大，收效小，事倍功半，背了好张时间，也没有记住多少东西。二是记不准，易混淆，张冠李戴，错记漏记，把观念或原理弄得支离破碎，残缺不全。
三是记不牢，容易忘，费九牛二虎之力，好不容易记住的东西，没有多长时间就忘得一干二净了。所以历史就要在理解的基础上记忆，切忌死记硬背。
5.历史学专业考研具体要怎么做笔记记笔记要结合自身实际，不同的科目要采取不同的策略的，
中国古代史、中国近代史、中国现代史和世界史的策略是不同的，因为每一本教材都有它的“特性”，从对真题的不断了解当中我们也可以制定出轻重有别的方法出来。针对你提出的问题，下面我将就通常复习的十一本书给出不同的复习大体策略来：
1、中国古代史：中国古代史的教材算是写的特别经典的本子了，出版时间也比较早，所以古代史的教材可谓久经考验而且十分经典，整理笔记时可以直接按教材目录来归类，用数字给知识点编码。
2、中国近代史：这本书也挺经典的。但是近代史的研究这几年屡出新的成果，许多观点和对于历史事件人物的评价也有了很大的变化，通观整本教材也是以战争史和屈辱史居多，显得太过于偏重，而真题所考的却是文化方面的东西（比如近代历史文献），所以这本书吃透了还得找点精简的书籍来补补课，尤其是教材上少有涉及的知识点。
3、中国现代史：这本书所占分数的比值不大，认认真真过一下就行了。即使考到了也不要太过于后悔，因为历史学这么考试的初衷就是“问你能记住多少”而不是“一个都不能少”，没有谁真的是活字典，历史学两百大几是几乎不可能的。
4、世界史：六本世界史说好也好说不好也不好。因为没什么系统的世界史和他竞争了，一大帮子人搞一套教材也不容易，但他的缺陷是有目共知的：最大的毛病就是知识点太乱，无法串联，许多名词解释重复出现。这样就特别不利于考试，所以这时候借助于考纲是有必要的，按照考纲的分类方法将知识点编目就行了。另外值得注意的是：考纲其实并没有涵盖所有考点，所以要注意有意补齐。
最后，强调：复习最好将选择题、名词解释题和大题分开做笔记，因为各个题型的命题思路都是不同的，打个比方来说，四个名词（以晋楚之间的四次战争为例）作为考点的话，做选择题出你就只用记住他们的特点（比如会问楚国获胜的一次是？哪一次发生在黄河以南？等等），作名词解释题可以有四种出题方式，做问答题你就要一一列举了（比如会问晋楚之间发生过哪些重大战役？）。
归纳起来说选择题主要考你的排异思维，名词解释考你的形象思维，大题目考你的逻辑思维如果按照选择题、名词解释题、和大题这样三轮的进度来复习，既可以免去受不同思维干扰的困惑，又可以在每一轮的复习中做到有的放矢，便于把知识点分门别类，还可以免去只是单纯简单机械重复的乏味和单调。至于好不好，相信时间和实践都可以检验的。 收起
6.如何做历史笔记笔记有很多种：如课堂笔记（又分要点记录，课堂随记），课后整理笔记，课后摘抄笔记等等，俗话说，好记性不如烂笔头，做好笔记，可以把零散的知识收起来，形成知识链，构成知识网，这有利于巩固消化已学过的知识，并开阔视野，拓展思维，补充教材，突破课堂的局限，更有利以后复习，勤做笔记，做好笔记不失为一个重要的学习途径，那怎样做好笔记呢？（一）做好课堂笔记：课堂笔记的内容主要是老师所讲解的重难点问题，如重要的历史概念，历史观点，重要结论，历史发展的一般规律和特例，老师板书的知识框架与线索，听讲过程中的所思所想所感所悟和疑难批注等许多内容。
决不是记下老师所讲的每一句话，在黑板上所写的每个字，而这样实际上既无必要，又不可能。由于记笔记不能影响听课，因此，记课堂笔记时，书写速度要快，对历史名词，概念等尽量简记，对较长的句子可抓住句子的主干缩写或关键词，还可以自己定义一些特殊的简单的符号来代替文字等，从而节约时间。
（二）做好课后整理笔记。课后整理笔记就是把课堂笔记进行整理，可就原笔记基础上进行补充、修改、完善，也可重新处理，做好课后整理笔记，实际上也是一个再回顾、领悟、巩固知识的过程，可以收到较好的复习巩固的效果。
（三）做好课后摘抄笔记。信息时代，知识更新加快，而我们的教材，课堂提供的信息量很有限。
因此，同学们应充分利用各种现有资源和手段（图书馆、媒体、网络等），通过各种途径获取新的历史知识。这对我们学习历史也很重要，开阔我们的视野和知识，培养我们的多向思维，全面分析和看待历史现象，从而弥补教材与课堂教学的不足。
做好课后摘抄笔记，就是把通过各种途径有针对性地搜集来的信息整理出来，进而进一步理解教材，把握学术观点与学术动态。 课后如何复习课后复习的重要性，不言而喻，下面就如何搞好课后复习提几点建议：（一）在课堂上没有弄懂的还未解决的知识盲点，似懂非懂的知识模糊点，课后应及时复习解决，彻底弄懂、懂透。
可以去看课本，查资料，寻找一些与之相关的练习题做做，也可以与同学讨论或请教老师，寻求解决。（二）课后应及时做好课堂笔记整理，反复研究教材。
（三）适当做些历史练习题以反馈自己对所学知识是否真正掌握，掌握多少，掌握程度，从而做到有针对性地查漏补缺。（四）善于归纳整理历史知识，构建历史知识体系，可从宏观、中观、微观三个方面进行。
1.宏观上应把握一个单元（章）有哪些重大历史事件组成，这些重大历史事件之间有什么内在联系，这些重大历史事件与所处历史阶段的基本特征又有什么联系，下面以第一章为例来说明，第一章共计有七节内容，共叙述了三个重大的历史事件，鸦片战争、第二次鸦战争、太平天国运动。本章标题揭示历史阶段基本特征：中国开始沦为半殖民半封建社会。
三个历史事件之间与本章标题的内在联系是：鸦片战争使中国开始沦为半殖民地半封建社会，第二次鸦片战争是鸦片战争的继续与扩大，使中国半殖民地半封建化的程度加深，鸦片战争加剧了国内业已尖锐的阶级矛盾，加速了太平天国运动的兴起，第二鸦片战争结束中外反动势力公开勾结又加速了太平天国运动的失败，太平天国运动打破列强将中国迅速殖民地化的企图。2.中观上，应把握重大历史事件的构成要素，即我们对这个历史事件应了解些什么，以太平天国为例，我应了解太平天国运动。
太平天国运动的历史背景，兴起与发展的经过、结果及其原因、教训、性质，主要历史功绩，特点及其成因等。微观上，把握重大历史事件各构成要素的相关知识点，以太平天国运动的背景为例，我们应掌握以下内容：根本原因：阶段矛盾的激化⑴兴起的原因 外部原因：外国资本主义的侵略 直接原因：自然灾害严重。
7.关于历史的读书笔记近代史读书笔记
《剑桥中国史》是一部完全由西方学者撰写的中国历史，沿袭西方汉学研究一贯坚持的严谨作风，广泛引用文献材料，注重文献的辨伪和考订。由于东西历史文化的差异，该书在许多历史问题上提出了新的观点和质疑，而很多问题，是我们早已习以为常而从没有考虑过的。《剑桥中国史》共16 卷，各卷由知名学者主编，卷内各章由研究有素的专家撰写，反映了国外中国史研究的水平和动向。
中西方辩证法方面的智慧,有一些怎么样的一个差别,还有他们的共同点是什么?有
如果可以的话，请列举一些案例。一般认为，西方哲学的主要特征是逻辑的、分析的，而中国哲学的主要特征是体验的、综合的。传统的中西方哲学比较研究也是基于这个认识的，但对于中国哲学和西方哲学应当从中西方哲学智慧，内容以及他们的相同之处进行分析研究。
哲学可谓博大精深，虽然这个学期已经学习了一个学期的西方哲学，但仍只是略懂皮毛，也可以说是只知道了一些大家都懂得的那些简单的哲学思想，对于那些复杂一点的哲学思想仍然是不理解。现在就我的那一点理解来谈谈对中西方哲学的看法。
中华民族的哲学。它致力于研究世界的本原和古今历史演变的规律，形成了自己独具民族特色的自然观、历史观、伦理观、认识论和方法论。而西方哲学是拥有相同历史传统和统一概念体系的统一的哲学体系。
公元前5～3世纪，人类文化史上出现了一大奇观，中西方文明几乎同时达到了一个新高峰。中方哲学以中国春秋战国时期的文化繁荣为标志，而西方哲学则以古希腊科学文化的昌盛为特征。中西方这一时期的哲学和科学传统对于后来东西方文化的发展产生了深刻的影响。下面将从以下几方面谈谈中西方哲学的异同点。
新时代社会主要矛盾指出的不平衡和不充分发展在现实中有哪些表现
所谓发展的不平衡，着重是从发展的空间结构而言，存在着不同地区、不同行业、不同领域以及不同群体之间的差异、差距等；所谓发展的不充分，在目前阶段上，这种不充分更多表现为公共物品公共服务供给的不充分。
“发展的不平衡不充分”这个判断，与人民日益增长的美好生活需要一样，是集中针对社会主义初级阶段中国的具体实际的。如地区差距和社会成员收入差距拉大问题，教育、医疗、养老保障问题等等，归根到底，都是发展的不平衡不充分问题。
解决发展的不平衡不充分问题
首先，需要我们坚定不移把发展作为党执政兴国的第一要务，坚持解放和发展社会生产力。马克思主义认为，生产力是人类社会发展的最终决定力量；生产发展必须正确处理人与人、人与社会、人与自然的关系；
人类社会发展最终要消灭阶级之间、城乡之间、脑力劳动和体力劳动之间的对立和差别，使物质财富极大丰富、人民精神境界极大提高，实现人的自由而全面的发展。所有这些，都为我们解决发展的不平衡不充分问题提供了科学世界观和方法论指导。
其次，以新理念引领经济发展新常态。当前，我国经济已由高速增长阶段转向高质量发展阶段，正处在转变发展方式、优化经济结构、转换增长动力的攻关期，需要我们创新发展理念，转变发展思维，以发展新理念把握引领经济发展新常态。
参考资料来源：中国共产党新闻网-新时代社会主要矛盾变化的新特点
1、领域不平衡是指经济领域的发展一马当先、奇迹频现，政治社会文化领域的发展虽稳步推进，但与经济领域相比尚有一定差距，至于说生态文明建设方面的差距可能更大一些。
3、区域不平衡主要是指东中西不平衡、城市与农村不平衡、发达地区与欠发达地区不平衡，甚至城市内部、发达地区内部、一些农村内部也存在不平衡现象。
3、群体不平衡主要是指不同社会群体在共享发展成果方面有差距，建立在良性橄榄型社会结构上的财富公平正义分配格局有待形成。
4、此外，具体到各个领域内部也存在很大不平衡。比如，经济领域中实体经济与金融、房地产发展不平衡，低端产业与高端产业发展不平衡，大企业与小微企业的发展不平衡，等等。
5、发展的不充分主要是指整个社会的发展总量尚不丰富、发展程度尚不够高、发展态势尚不够稳固。这种不充分体现在发展的方方面面，处于发展不平衡低端的那部分固然属于发展不充分，而处于发展不平衡高端的那部分也存在着发展不充分。
党的十九大报告指出，“中国特色社会主义进入新时代，我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾”。我国社会主要矛盾的转化标志着中国特色社会主义发展进入了新阶段。
坚持辩证唯物主义和历史唯物主义，正确认识和准确把握“不平衡不充分的发展”这一社会主要矛盾的主要方面的科学内涵，对于新时代更好坚持和发展中国特色社会主义具有十分重要的意义。
参考资料来源：人民网-如何理解发展的不平衡不充分
1、所谓发展的不平衡，着重是从发展的空间结构而言，存在着不同地区、不同行业、不同领域以及不同群体之间的差异、差距等；主要表现为以下六个方面：
（1）实体经济和虚拟经济不平衡。我国金融业增加值占GDP比重达到8.4%（2021年），为主要经济体最高，超过美国的7.3%、英国的7.2%。大量资金在金融系统内部循环，“脱实向虚”现象比较突出，金融服务实体经济的能力有待提升。
（2）区域发展不平衡。从人均GDP最高的前5个省份与最低的后5个省份的平均水平之比，以及地区间加权变异系数看，我国区域间差距自2006年以后逐步缩小，但近两三年出现再度扩大的势头。
（3）城乡发展不平衡。我国城乡居民收入差距仍然较大,2021年前三季度，城镇居民人均可支配收入是农村居民的2.81倍。城乡基础设施和公共服务的差距仍很明显。
（4）收入分配不平衡。目前我国的基尼系数还在0.46以上，仍处在较高水平。如果考虑到财产存量的差距，分配不平衡的问题更加突出。
（5）经济与社会发展不平衡。看病难、看病贵、择校难、上学贵、养老难、养老贵等问题，仍然是人民群众的操心事、烦心事。
（6）经济与生态发展不平衡。绿水青山就是金山银山理念已深入人心,但人民群众对美好环境和生态产品的需要日益增长，与生态环境总体不佳的矛盾仍很突出。大气、水、土壤污染挑战十分严峻，2021年全国338个地级以上城市，空气质量达标的仅占四分之一。
2、所谓发展的不充分，主要是从发展的总体水平特别是发展的质量而言，在目前阶段上，这种不充分更多表现为公共物品公共服务供给的不充分。也有以下六个方面：
（1）市场竞争不充分。市场准入还存在不必要不公平限制，行政性垄断、所有制歧视时有发生，一些“僵尸企业”退出困难，地方保护问题依然存在。
（2）效率发挥不充分。资本投资效率逐年降低，当前每新增1元GDP需要增加6.9元投资，投资效率明显低于发达国家平均水平，也大大低于我国10年前的水平（2008年-2021年增量资本产出效率平均为5.7；1998年-2007年则为4.0）。全要素生产率水平仅为美国的43%左右。
（3）潜力释放不充分。我国人均GDP仅为美国的14%，欧盟国家的25%，世界平均水平的80%，仍有巨大的提升空间。
（4）有效供给不充分。居民消费结构加快升级，而新产品和新服务的供给能力跟不上，居民个性化、多样化、服务化的需求难以得到满足。
（5）动力转换不充分。新技术、新产品、新业态和新模式不断涌现，新旧产业融合不断加快，但整体规模和贡献还相对有限，创新驱动增长格局尚未真正形成。
（6）制度创新不充分。使市场在资源配置中发挥决定性作用，还面临一些体制机制约束，监管体系、产品质量、食品安全、知识产权保护等方面的制度缺口还很明显，有利于落实创新、协调、绿色、开放、共享的制度环境还未全面形成。
3、当前大家关注的问题，如地区差距和社会成员收入差距拉大问题，教育、医疗、养老保障问题等等，归根到底，都是发展的不平衡不充分问题。
扩展资料
解决发展的不平衡不充分问题，首先，需要我们坚定不移把发展作为党执政兴国的第一要务，坚持解放和发展社会生产力。
马克思主义认为，生产力是人类社会发展的最终决定力量；生产发展必须正确处理人与人、人与社会、人与自然的关系；人类社会发展最终要消灭阶级之间、城乡之间、脑力劳动和体力劳动之间的对立和差别，使物质财富极大丰富、人民精神境界极大提高，实现人的自由而全面的发展。
所有这些，都为我们解决发展的不平衡不充分问题提供了科学世界观和方法论指导。其次，以新理念引领经济发展新常态。
当前，我国经济已由高速增长阶段转向高质量发展阶段，正处在转变发展方式、优化经济结构、转换增长动力的攻关期，需要我们创新发展理念，转变发展思维，以发展新理念把握引领经济发展新常态。
参考资料来源：人民网：新时代社会主要矛盾变化的新特点
目前，我国发展的不平衡主要体现为三大不平衡：领域不平衡、区域不平衡、群体不平衡。
领域不平衡是指经济领域的发展一马当先、奇迹频现，政治社会文化领域的发展虽稳步推进，但与经济领域相比尚有一定差距，至于说生态文明建设方面的差距可能更大一些。
区域不平衡主要是指东中西不平衡、城市与农村不平衡、发达地区与欠发达地区不平衡，甚至城市内部、发达地区内部、一些农村内部也存在不平衡现象。
群体不平衡主要是指不同社会群体在共享发展成果方面有差距，建立在良性橄榄型社会结构上的财富公平正义分配格局有待形成。
此外，具体到各个领域内部也存在很大不平衡。比如，经济领域中实体经济与金融、房地产发展不平衡，低端产业与高端产业发展不平衡，大企业与小微企业的发展不平衡，等等。
发展的不充分主要是指整个社会的发展总量尚不丰富、发展程度尚不够高、发展态势尚不够稳固。
这种不充分体现在发展的方方面面，处于发展不平衡低端的那部分固然属于发展不充分，而处于发展不平衡高端的那部分也存在着发展不充分。
当前“不充分”的表现是多方面的，但从本质上看，可以从这几个方面来理解：
1、发展方式有待充分转变。供给侧结构性改革取得了切实成效，我国经济增长正在从传统的靠拼土地、拼资源、拼劳动力向拼科技、拼质量、拼效益转变。
但这种转变还处在起步阶段，新动能在短时间内还难以挑起经济发展的大梁，占据国民经济“半壁江山”的服务业需要向高端化迈进，对资源能源的过度消耗也没有从根本上解决，这决定了我们转变发展方式要经历一个相当长的充分发展阶段。
2、依法治国有待充分推进。法治是社会公平正义的最后一道防线，目前，依法治国已有重大进展，中国特色社会主义法律体系已经形成，司法制度改革不断深化。但要看到，解决“无法可依”后，“有法不依”的问题就更加凸显出来，做到让人民群众在每一个司法案件中感受到公平正义，依法治国还需要努力。
3、精神文明有待充分提升。物质文明的快速发展，更加需要与之相辅相成的精神文明高度发展，但不可否认，物质文明和精神文明在很多地方还存在“一个快、一个慢”“一条腿长、一条腿短”的问题，无法满足人们对精神世界的更高追求，精神文明发展不充分，反过来会严重制约物质文明的充分发展。
4、社会事业有待充分发展。上学难、看病难、养老难，这些百姓反映强烈的突出问题尚未根本性解决，而随着人们对公平正义的要求日益增长，如何既把蛋糕做大又把蛋糕分好，是新时代我们面临的一个严峻考验。
5、生态环境有待充分改善。近年来，随着整个社会环保意识增强和相关措施落地，我国生态文明建设取得积极进展，但总体建设水平仍滞后于经济社会发展，生态环境恶化趋势尚未得到根本扭转。
“美丽”已成为我们建设现代化强国的重要约束性指标，反映了人民群众在新时代对美好环境的新期待，需要进一步加快美丽中国建设步伐。
6、体制机制有待充分改革。这几年，全面深化改革给人民群众带来满满的获得感，但改革依然面临很多艰巨任务，比如社会主义市场经济体制有待完善、财税改革有待进一步推进、金融机构体系有待健全等。
随着改革继续挺进深水区，全面深化改革想要不断取得新成就，只会越来越困难、越来越艰险，绝不是敲锣打鼓、轻轻松松可以实现的，必须付出更艰辛的努力。
扩展资料
解决发展不平衡，最直接的是要树立新发展理念，更加强调从全局的高度思考发展、筹划发展，更加注重城乡协调、区域协调、社会群体间的协调以及经济与社会其他方面之间的协调。
解决发展不充分，关键要大力发展社会生产力，破除一切制约生产力发展的障碍，释放一切社会活力与创造力，不断提高发展水平、发展能力与发展绩效。
发展依然是解决中国所有问题的总钥匙，破解当前社会主要矛盾，必须紧紧抓住发展这个“第一要务”。
——实现更平衡更充分的发展，主攻方向是通过切实转变发展方式、优化经济结构、转换增长动力，建设现代化经济体系。
不同的发展阶段有不同的经济体系，不同的经济体系在促进平衡发展、推动充分发展方面有着巨大的差异。只有建设现代化经济体系，才能使发展的平衡性、发展的充分性有坚固基石。
——实现更平衡更充分的发展，着力点是供给侧结构性改革。要以供给侧结构性改革为主线，着力加快建设实体经济、科技创新、现代金融、人力资源协同发展的产业体系，着力构建市场机制有效、微观主体有活力、宏观调控有度的经济体制，不断增强我国经济创新力和竞争力。
——实现更平衡更充分的发展，制度保障是全面深化改革。发展中出现的不平衡、不充分现象，其背后原因是体制机制不健全、不科学。
通过全面深化改革，用制度创新来纠正不正确的发展理念；用体制机制来保障发展主体的权利，激发社会活力，提升社会创造力；通过营造良好的制度环境促进发展走向平衡，实现充分发展。
参考资料：网易新闻-中央党校教授:中国发展的不平衡不充分体现在哪里
中美文化冲突主要体现在哪些方面？
（一）、中西文化差异的主要表现
谈到中西文化的诸多差异,其实渗透了社会生活的方方面面：
首先,从人类最基本的生存条件——饮食来说,中国人和西方人无论再烹调技法上,还是在进餐方式上,都大相径庭.
再烹调技法上,中国人利用煎、煮、蒸、炸、炒等各种方法,尽其所能追求菜肴的色、香、味俱全；而西方人的烹饪方法较之中国人则简单很多,他们似乎不太在意菜肴的颜色和造型的美感,而把更多的注意力聚集在“怎样尽量保留食物的营养价值”上.这种差异使我们不难看出,中国人注重形式,西方人注重内容.
再看进餐方式,中国人往往一家人围坐在桌边,对整着饭菜各取所需；而西方人则事先将食物分成小份,每人一份,各吃各的,互不相干.中国人的整体观念和西方人的个体意识在这种差别中表现得淋漓尽致.
其次,从对颜色的好恶上看,中国人喜欢红色,把红色当成喜庆、兴旺的象征；西方人更喜欢蓝色,因为在他们的心中,蓝色是沉着、冷静的代表.由此可见 ,中国人崇尚热情,西方人注重理性.
再次,从造字方法上看,中国人以象形字为主；西方人以“尽量使人明白一个字的含义”为宗旨.这种目标上的差异分明表明中国人注重外形上的美感,而 西方人注重内在的实用性.
最后.从艺术角度上看,中国的国画大开大阖,泼墨写意,气势如虹；西方油画讲究的却是人体比例和光学原理.写意和写实的不同风格表现出两种不同的民族个性：情感和理智.
（二）、中西文化差异的历史渊源
综上所述,中西文化在现象上的种种差异都可以归结为最本质的一点：中国人重道义,重感情；西方人重功效,重理智.
这种差别是深刻地孕育在两种文化的历史渊源中的,按先秦诸子的观点,中华文化即“道”,是教化的工夫.“仁者爱人”,血缘的亲情是割不断的,在宗法社会的基础上成为中华文化的第一基石.从伯牙琴到赵氏孤儿.从古诗十九首到唐诗宋词,何处少的一个“情”字?!
与此不同,西方的一切学说的母胎都始于哲学.哲学的定义即“爱智慧的学问”.亚里士多德的逻辑,阿基米德的几何,都是重智的产物.
（三）、中西文化差异在当代的延续和发展
在现代社会中,这种历史上的差异依然延续和发展着.中国人希望对社会生活实行事先主动协调,在兼顾长远利益和整体利益的前提下,选择一条个人前进的道路.从战争年代,英雄先烈们为了国家和人民的利益,献出自己宝贵的生命；到和平年代,运动员为了祖国的荣誉,牺牲自己参加大赛,勇夺奖牌的机会,无
一事例不说明：整体至上的观念在中国人头脑里根深蒂固.究其原因,中国人重感情,重道义!
西方人希望对社会实行事后被动制约,用法律和组织措施来解决问题.这无疑是以理智为基础的.从英国的经验主义到美国的实用主义；从路德的宗教改革到韦伯的新教资本主义理论,再到穆勒的利己主义,都浸透着一种理智精神.在追求整体利益的过程中,其最终目标是要实现个人的人生价值.外国运动员常常以个人名义参加比赛,他们追逐的目标不是单纯的为国争光,更重要的是：使自己超越生命的极限,实现人生的梦想!这种“个体本位”的思想无疑来源于理智的指导.
面对目前世界的资源稀缺问题,中西方的态度依然不同.中国大多通过节制自己的欲望和需求,来适应有限的资源.相反,西方的解决方案是：对有限的资源进行尽可能的开发,以适应、满足人的无限欲望.为了满足欲望,不择手段,甚至垄断和战争.
（四）、中西文化的特征比较及优劣分析
中国人这种忍耐与节欲的性格特征,缺乏对交换的要求,从而,造成了历史上的中华民族虽然文化灿烂,却没有产生商品经济的土壤,自给自足的小农经济,在几千年里,一直占主导地位.人们注重个人修养的提高,却很少关心“社会对个人是否功平”的问题,致使公民作为个体,其权利不是至上的.
在西方文明中,私有观念根深蒂固,其基本性格即坦诚、直率.个人生存的满足需要人与人的相互交换,使商品经济应运而生.同时,西方人十分注重“社会对个人是否公平”的问题,每个公民的合法权利都是第一位的.
面对迥然不同的两种文化,我们无力去分辨哪一种文化更为优秀.因为,无论哪一种文化都各有所长,从而孕育了两种不同的文明；也各有所短,致使两种文化皆有不足,均尚待发展与完善.
文化冲突，由于一定的经济、政治决定一定的文化。所以文化冲突主要是基于经济制度和政治制度的差异，反映了思想文化领域内的主流意识形态、价值观和核心价值体系的冲突。
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