说到四大美人，不知道大家最先想到谁，反正笔者最先想到的就是杨玉环杨贵妃，这个贵妃醉酒里的主演，这个闭月羞花里的主角，想必大家最好奇的还是她到底有多重吧。有一个成语叫燕瘦环肥，讲的就是瘦子美女赵飞燕和胖子美人杨玉环，据说赵飞燕轻到可以在盘子上起舞，野史说杨玉环身高1.64米，体重138斤，也有说杨贵妃身高1.55米，体重120斤。

苏轼的《孙莘老求墨妙言诗》这么形容：“杜陵评书贵瘦硬，此论未公吾不凭，短长肥瘦各有态，玉环飞瘦谁敢憎。”可以看出，实际上最早的环肥燕瘦是用来形容书法的，而不知道曾几何时，慢慢的变成了形容女子的身材和样貌。

唐朝是一个富庶的朝代，实际上除了喜欢胖女人之外对男人也是如此，肥头大耳的男士随处可见，这样的社会状态下，瘦小反而让人感觉贫穷。比如说杨玉环有一个干儿子安禄山就是其中的一个，据《旧唐书安禄山传》记载：“禄山晚年益肥胖，腹垂过膝，重三百三十斤……至玄宗前作《胡旋舞》，疾如风焉。”三百三十斤，居然跳《胡旋舞》还能疾如风，真不可思议。

常言道“读史可以使人明智，鉴以往可以知未来”。但历史的作用可能真的不是让我们遇见未来这么简单，读到深处的人一定明白，读史只不过让我们有更大的自由和能动性去创造未来。

生活不止眼前的苟且，还有诗和远方的田野，在高晓松的歌词里，我们除了体验了一把文艺情结，更重要的是追求内心的自由与情怀。诗歌为我们缔造了一个精神的乌托邦，而史哲让我们更清晰地认识现实，我们不仅要活在现在，更要活在未来。跟着这些经典，遵循着历史的足迹，一点点掀开面纱，还原真实的场景，感受时光的流逝，追逐着哲人的思想，一点点探究人类的精神世界，一天天遇到更智慧的自己。

我们知道唐朝以胖为美，但总不能越胖越觉得美。毕竟一百二十斤是胖，一百二十公斤也是胖，却已经是两个概念了。

野史上说杨贵妃身长一米六，体重近七十公斤，这在如今的审美来看，在其体型上大约已经有些“破相”了，而“贵妃出浴图”，不过是尺幅春光，无法相较。周昉的“簪花仕女图”为我们展现了“唐朝女子的符号”，所谓“以胖为美”，不如换成“丰腴为美”了。

据《旧唐书安禄山传》记载，“禄山晚年益肥胖，腹垂过膝，重三百三十斤，……至玄宗前作《胡旋舞》，疾如风焉”，这最后一句难免让人存疑，以安禄山的体型，能够笔直地站立已经算他意志过人了。安禄山这个当然只能算是丑到极致，真地转起《胡旋》来，恐怕会搞出人命。一句话，唐人要的是“珠圆玉润”，而非“虎背熊腰”，当然，更非安禄山这种移动的“肉弹”。

事实上，正史并示对杨贵妃的容貌进行实际的刻画，《新唐书》、《旧唐书》，一者成书于五代，一者成书于宋朝，却均以“姿色冠代”、“资质丰艳”等词汇来形容其姿容，就算他们是唐人，见到贵妃的可能也较小，又如何一言而胖？

自古至今，人们对女性的审美，不过是“高、白”，唐玄宗恐怕不会在大唐风气下，即使以丰腴为美，自不会生出越胖越美之心。人们为什么会有“环肥燕瘦”的观念？杨贵妃实在是在大部分文人的脑洞之下体重渐涨的。

我们来看看最有可能见过杨贵妃的文人所留下的有关贵妃的篇章。李白号称“贵妃磨墨”、“力士脱靴”，他是目睹过贵妃姿容的人，不过这家伙是个滑头，虽有“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢”等篇章，吹了半晌牛，却避开了对其面容体态的描写；杜甫比起李白，作诗要“耿直”得多了，而他作为“命待制集贤院，召试文章”的诗人，是极可能亲见贵妃的，他在《丽人行》一诗中写道：态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀。绣罗衣裳照暮春，蹙金孔雀银麒麟。头上何所有？翠微叶垂鬓唇。背后何所见？珠压腰衱稳称身。

白居易在其《长恨歌》中写杨贵妃，“回眸一笑百媚生……芙蓉如面柳如眉”等，他也是唐朝人，为什么要将杨贵妃写成“太液芙蓉未央柳”的纤弱美人，而不将其写成个胖子？实则唐朝虽以丰腴为美，却并不是追求胖，也有相当一部分人与当今审美观相去不远的。

杨贵妃死后，周昉的美人图将她画成了个胖美人，不过这家伙是一招鲜吃遍天，他笔下几乎所有贵妇全是胖子，据《陕西通志》载，“作士女多为稼丽丰肥之态”，而白居易在周昉之后，看来就对其观点不以为然——当然，这还是不妨碍白居易追捧其画作的。

所以，胖妞们，还是扔掉穿越唐朝的美梦吧，努力健身将自己修炼成珠圆玉润的美人儿才是正道……

胖好不好？现代人大多认为，胖是美的天敌，肥胖最容易引发“三高”，高血糖，高血压，高血脂。胖是美的天敌，所以才会有一个春秋战国时期的经典段子，楚王好细腰，宫中皆饿死。可是，在唐朝，一切似乎都反过来了。

有人曾说，美人上马马不知，那是如林黛玉一样的清代美人，美人上马马不“支”，说的是如杨贵妃一样的唐代美人。大概是生逢开元之盛世，生活水平大幅提高，社会上出现了大量的胖子，才诞生了以“胖”为美的时尚潮流。

咋来的呢？看，云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。一位花前月下，哼唱着《霓裳舞衣曲》的美人，牡丹一样雍容华贵，含羞带笑地出现在了年迈的唐明皇面前。

一时间，看呆了他，这还不算，这位美人，非但能歌，还善舞啊，别看她雍容华贵，如同洛阳城里的国色天香的牡丹，月夜一帘幽梦，春风十里柔情。

可她一舞一动，竟然徐徐如风，立在纯色的波斯地毯上，不停地旋转，好似一阵龙卷风，舞动的丝绸飘带宛如飘飘入仙，如同嫦娥奔月一般，更奇妙的是，似乎怎么转都转不晕。这是什么舞蹈？

这就是栗特人传来的舞蹈—胡旋舞，《新唐书·礼乐志》：“胡旋舞，舞者立球上，旋转如风。”《乐府杂录》又说：“胡旋舞居一小圆球于以舞，纵横腾掷两足终不离球上，其妙如此。”

在圆球上跳胡旋舞应是胡旋舞的衍生品，它带有一定的杂技色彩，准确地说，它是一种把杂技和舞蹈揉合在一起的舞蹈。

天生丽质，性格婉顺，姿质丰艳，擅长歌舞，通晓音律。虽年迈，但文化水平颇高的唐玄宗一看，知音难觅啊，也不管眼前这人，是否嫁人，凭借自己皇帝的权势，硬是要了过来。

哪怕此女早已成自己的儿子—寿王李瑁的妃子，没关系，李家的前辈，高宗李治也曾遇到过这个问题。不过，那是父亲李世民的妃子，武则天，先送到感业寺出家，再下诏还俗娶回家。

很多正直的大臣反对，被爱情冲昏了头脑的唐明皇，表现了他杀伐果断的一面，写出“海上生明月，天涯共此时”的开元贤相张九龄等，一个个被赶出了长安。

春宵苦短日高起，从此君王不早朝。我与爱妃，谈人生，论音乐，排舞蹈，出专辑呢。

因为胖，因为美，因为音律，因为胡旋舞，杨妃贵了起来，杨氏一族，也都贵了起来。尽管他们的高祖父杨汪，大隋的上柱国、吏部尚书，还是被李世民所杀。他人的羡慕、嫉妒、恨肯定是少不了的，除了梅妃等后宫妃子，更有大量朝堂之臣，可惜，都不知道，问题症结在那里。

这一切的一切，被另外一个胖子，一个正宗的栗特人—安禄山，看在了眼里。同样是胖子，你一介女子都能飞黄腾达，我堂堂三百斤重的大胖子，为何就不能？从此，他立下了一个宏伟的目标。

你杨贵妃获得老头信任，我就不行吗？当他有机会来到拜见唐玄宗，同样的一幕出现了，胖，没啥心机，崇拜我的文治武功，跟杨贵妃一样啊。更要命的是，这大胖子，别看胖，但小地毯上，跳起胡旋舞，也如同旋风一样，连杨贵妃都看呆了。

据《旧唐书·安禄山传》云：“(安禄山)晚年益肥壮，腹垂过膝，重三百三十斤，每行以肩膊左右抬挽其身，方能移步。至玄宗前，作胡旋舞疾如风焉。”

知音啊，很多人不明白，安禄山是如何讨得唐玄宗的信任的，也不看看，人家可是狠下了一份苦功夫，先是深刻研究了一番，杨贵妃是如何得宠的，三百斤重的大胖子，胡旋舞舞的贼溜，多少这个公斤级的胖子能做到？

你要美人，我要江山啊。各取所需，说干就干。于是，改变历史进程的千年浩劫，安史之乱爆发。

同族、同乡、同好、同志更能有情感上的共鸣，唐明皇和杨贵妃是如此，杨贵妃和安禄山更是如此。甚至说，他们还有着很大程度上的相似，能不相互帮衬吗？

枕边风越吹越劲头，唐明皇对安禄山，也越发重视和信任。而且更发现，除了美色，他还有比杨妃更出色的一面，带兵打仗，开疆拓土，那不是喜出望外吗？简直完美的不要不要啊！

反对安禄山的人呢？很显然，在唐玄宗的心中，这跟诋毁杨贵妃几乎是一模一样的。而杨贵妃，更明白这个道理，他跟安禄山，同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。

都是靠着宠幸而登顶，毁誉着也遍布朝野内外，一旦君王不信任，一招就会跌落神坛。安全感始终是缺乏的，所以，必然是两点，对玄宗的绝对依附，禀明怕受“诋毁”。

可以说，安禄山和杨贵妃，这对攻守同盟，相当的牢固。因为他们的利益是一致的! 处境也是极其类似的，所以两人才能一内一外，里外呼应，以独特的胡旋舞，将年迈的唐玄宗，迷得神魂颠倒。

新唐书记载杨贵妃“性格婉顺”，那么安禄山呢？是否也一直扮猪吃虎，以胡人，天真烂漫，紧跟唐玄宗的模样出现？ 如果是类似武则天，太平公主，韦后这类角色，唐玄宗会容忍吗？

前半生，玄宗就一直脑袋提在裤腰带上，与这类人做斗争.晚年，出现了松懈，依然在与文武大臣，比如说，河西节度使王冲忠嗣等人，就隐隐有抗命不遵守。此时，要不要提拔一个人，树立一个榜样，顺便，也牵制一些那些人？

图丨唐玄宗画像

于是一场胡旋舞，很快就酿造成了一场飓风。中唐时，历经安史之乱的白居易和元稹等人，在回顾栗特人的胡旋舞之时，就曾深刻指出，“胡旋女，莫空舞，数唱此歌悟明主”。

诗人认为，胡旋舞的盛行是“天宝季年时欲变”的征兆，因为它只能“迷君眼”、“惑君心”，使得唐王朝遭受了一次大劫难，“从兹地轴天维转，五十年来制不禁”。

元稹也写诗《胡旋女》诗：“天宝欲末胡欲乱，胡人献女能胡旋，旋得明王不觉迷，妖胡奄到长生殿，禄山胡旋迷君眼，兵过黄河疑未反，贵妃胡旋惑君心，死弃马嵬念更深。”

甚至有人提出，杨贵妃之事，饱暖思淫欲，可能是栗特人的阴谋，类似于越王勾践现西施于吴王。其目的是让大唐中枢政治更加溃烂，堆薪之下，再添一把火。此观点，笔者会查阅资料，另行撰文讲述。

总为浮云能蔽日！年迈的唐玄宗，就是被这么一场胡旋舞，转的头晕目眩，而不知道，能胡旋舞者，皆精通转圈。

自古至今，世人审美的标准迥然不同，唐人崇尚以肥为美，身材丰腴的唐朝第一美人杨贵妃，便是这“丰肥浓丽、热烈放姿”的典型代表。看来，盛唐时代的男男女女，无比喜欢八戒或熊猫一类的体格。今天的中国人刚刚脱离温饱没几天，就开始追求骨瘦如柴的审美境界了。

对于贵妃的体型我们无从考证，有身高一米六四，体重一百三十八斤；也有身高一米五五，体重一百二十斤的说法。至今，我们能些许寻得的，便是诸如像在“贵妃出浴图”这类唐朝壁画以及诗词、雕塑、陶俑等艺术品上的一些蛛丝马迹。

还有一些中唐仕女画中，流行把人画圆，但就算画圆了也没见到哪有个超级大胖妞。所以，唐代是以“丰腴”为美，不是以“痴肥”为美，以至于，杨贵妃应该属于微胖界人士。从而才使得“春宵若短日高起，从此君王不早朝”，“后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身”。

很多人都知道，不光唐朝有唐玄宗的丰腴美人贵妃杨玉环，在这之前，汉朝也有汉成帝的纤瘦皇后赵飞燕，这两人：一个美得丰腴，一个美得清瘦。最终，“胖”与“瘦”两种截然不同的美，在苏轼老先生妙笔生辉的比喻下，恰似书法作品一般各有所长。

“环肥燕瘦”这一成语的出处，与杨贵妃的美也有着紧密的联系。苏轼老先生曾在诗中用杜陵评书的延伸来谈个人观点，他认为：单纯的评论一个人，如果，只是注重自己的看法和主见，显得并不公正，而不同的人各有姿色，谁又能单方面的说玉环和飞燕谁比谁更美呢？

这美人的胖瘦看似与书法八竿子打不着，但是，在苏老先生的笔下，却巧妙地将两者联系了起来。后来，“环肥燕瘦”这一成语逐渐流传了下来，随着世事变迁、历史演变，才渐渐褪去了跟书法的联系，最终，回归到其最本真的含义：“女人的身材”上。

白居易在《长恨歌》里，对杨贵妃的“肥”与“不肥”描述得并不多，但是，那句描述着杨玉环如凝脂般肌肤的诗句“温泉水滑洗凝脂”，无不让人联想到贵妃的丰腴。周昉所作的“簪花仕女”，被称作“唐朝女子的符号”，也将唐朝女人那壮硕与丰美，描绘得如同娇艳的鲜花一般。可以说，也正是这娇艳的丰腴之美，养饱了无数唐人的眼。

其实，唐人的“肥美”不仅仅只是女人，男人也同样如此，安禄山作为当时杨贵妃的养子，也大唐众多肥胖男人之一。据《旧唐书》记载写到：安禄山在晚年的时候身材比较肥胖，腹部坠肉下垂超过了膝盖，有三百三十斤，当时，在李唐王的面前跳“胡旋舞”，显得尤为身轻如燕。如此肥胖的身材，竟能灵活地跳“胡旋舞”，身手敏捷自由如风，实在让人咋舌。

唐人为什么以肥为美？杨贵妃又为何会受到如此宠爱？世人对此充满了疑惑。

其实，“环肥”的美，最初是起自北方，在唐朝较为兴盛。在杜甫的诗中，也描述了当时的唐朝谷物丰实，粮仓储备颇为丰余，唐朝之繁荣，衣食丰足，百姓无忧。它具备着先天的地域和环境优势，唐人之所以身体强壮健康，体格微胖丰满，这一点也能得到解释。

李渊是唐朝的开拓者，据史考证：鲜卑族的大贵族独孤如愿是唐王李渊的外祖父，可以说，李唐王朝的皇室血统一半流着鲜卑族的血。自从鲜卑族游牧部落的军队关陇军入主中原以后，由于，李唐王朝血统原有的游牧习性，加之，他们一直延续着游牧民族的生活习俗，所以，对于健硕和彪悍的身材较为喜爱。

他们由衷地欣赏爱好牡丹，更是喜爱肥臀健硕的牧马，更是因为这诸多的原生民族的习性，再加上，以壮硕为美的审美标准，丰腴的杨贵妃能得到宠爱，自然也就不觉得奇怪了。

甚至，唐朝繁荣昌盛，唐人自信无忧，这期间，高度开放的唐朝，邦交之国多达一百三十有余，鼎盛时期的唐朝都会长安城，被全世界公认为“世界文明的中心”。

长安城，因其经济繁荣，也是全世界公认的最大的都会。这一时期，来自全世界不同国家地区的商人、学者，以及旅行家、宗教人士都被吸引到了这里。当时的长安城里，居住了大量的西域之人，这也源于当时的西域与唐朝在政治经济贸易上有着较为密切的来往。西域人的大量涌入，使得长安城的生活方式随之发生了变化。

并且，在当时“模仿胡人”也成为了一种流行时尚，模仿对象较远的有吐火罗、波斯等等；较近的也有吐蕃、吐谷浑和突厥。当时的西域人都属于大块头，西域的女人也是身体健硕，所以，源于此唐人就逐渐的产生了以“微胖”为美的标准，这可能也有一定的联系吧。

胖作为唐朝美的代表，唐朝女人的美自有胖的魅力所在，你看唐朝的丰腴美人杨玉环，美得如人间尤物，迷醉了唐王李隆基，使之倾慕在美人的石榴裙之下，就连当朝政事也不及贵妃重要了，这也正是那个时代的丰乳肥臀所留下的最美篇章。