儒家 孔子 孟子
　　孔子：
　　孔子在旅行，经过一个村庄，他看到一个老人，一个很老的老人，他从井里面打水来浇地。那是非常辛苦的工作，太阳又那么烈。孔子以为这个人可能没有听说过现在有机械装置可以打水－－你可以用牛或者马代替人打水，这样比较容易－－所以孔子就过去对老人说；「你听说过现在有机器吗？用它们从井里打水可以非常容易，而且你做12个小时的工作，它们可以在半小时之内就完成。可以让马来做这件事情。你何必费这么大的力气呢？你是一个老人啊。」他肯定有90岁了。

　　那个老人说；「用手工作总是好的，因为每当狡猾的机器被使用的时候，就会出现狡猾的头脑。事实上，只有狡猾的头脑才会使用狡猾的机器。你这不是存心败坏我吗！我是一个老人，让我死得跟生出来的时候一样单纯。用手工作是好的。一个人会保持谦卑。」

　　孔子回到他的门徒那里。门徒们问；「您跟那个老人谈什么呢？」

　　孔子说；「他看起来似乎是老子的门徒。他狠狠地敲了我的头，而且他的论点好像是正确的。」

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　　孔丘六岁时的一天，正和隔壁的阿牛一起玩“礼容”的游戏，这是妈妈徵在教给他的。孔丘扮演相国，阿牛扮演国君。在街上摆出各种陶制的豆、盘等东西——这还是妈妈托临巷的陶匠伍浮子专门给做的，为此妈妈还给他织了半匹布表示感谢。

　　阳光照在孔丘的脸上，胖乎乎的有点像苹果，但却很严肃的样子，一本正经地对着阿牛鞠躬。忽然阿牛从国君的位置上跳了起来，指着孔丘的背后笑了起来，他正想说话，孔丘抬起头来，严厉地瞪了他一眼，说：“国君怎么可以在祭祀的时候不守礼节，随便离座呢？并且还嘻嘻哈哈的，成何体统！”阿牛却也不管他，仍在笑着，说：“好怪的一个人呐。”孔丘正待再说什么，却感到一双手放在了自己的肩上，他不禁回过头去。

　　就在他回过头的瞬间，孔丘看到了一个今生今世再也没有忘记的脸孔，这脸孔是这样的：头发一绺一绺地没有绾在一起，额头上满是皱纹但下半边脸很平滑，只是左颊有一道五厘米左右的刀疤，没有胡子，眉毛却很长，一张大圆脸象脸盆一样，嘴巴楞大。这是脸，再看看他的身上：衣服非常破烂，左袖子干脆就没有了。肩上斜背着一个干瘪的袋子。头上、脸上、衣服上沾满了土，象刚刚从土堆里打过滚又爬了出来一样。孔丘当即小脸一呆但马上又镇定下来，抚着那人的头说：“叔叔，你一定走了很远的路吧？不然你的头发怎么这么乱呢？你一定是从蛮夷地区过来的，不然你怎么会这么穷困呢？”那人微微一笑，两颗七零八落的门牙凄惨地露了出来，说道：“小朋友，你叫什么名字？”孔丘不答话，却反问道：“叔叔，你还没有回答我的问题呢，这是不合礼节的。”那人当即一楞，转而一笑回答说：“叔叔确实走了很远的路，但并不是从蛮夷地区来的，叔叔这么贫困只是因为叔叔不会理财罢了。好了，叔叔已经回答了你的问题，你说你的名字吧。”

　　孔丘说：“我叫孔丘。今年六岁。”那人又转向阿牛，说：“你呢？”阿牛往后退了一步，说：“我叫阿牛。”那人说：“你们刚才在玩什么呢？”“礼容，”孔丘露出了笑容，“还是我妈妈教的呢。可好玩了。”阿牛在一旁嘟囔了一句：“才不好玩呢，要不是他比我高，打不赢他，我才不玩这个呢；还不如捉迷藏好玩。”那人听了说：“好，你回家吧，今天不玩了。”阿牛欢呼了一声，跑了。孔丘大声说：“不行，祭祀还没完呢，怎么能走呢。”却被那人一下子抓住了肩膀，动弹不得。

　　等阿牛走远了，那人放松了手。孔丘一下子挣开了，大声说道：“你为什么不让我追他？还没祭祀完呢。”那人也不答他，问道：“孔丘，你喜欢这个游戏吗？跟叔叔说说原因好吗？现在基本上没有小朋友愿意玩这种游戏呀，你看，阿牛就不喜欢。”孔丘板起脸来，说道：“这是妈妈教我的，妈妈说‘礼’是文王、周公两个大圣人制订的，应该好好学习，她还编了‘礼容’的游戏让我玩，这明明很好玩嘛，可他们就是不喜欢。”说完孔丘噘起了小嘴。

　　孟子：
　　始作俑者
　　这句成语出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。”
　　战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？”
　　梁惠王回答说：“没有什么不同的。”
　　孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同？”
　　梁惠王说：“也没有什么不同。”
　　孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢？孔子曾经说过，首先开始用俑（古时陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？”
　　根据孔子“始作俑者，其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。

　　五十步笑百步五十步笑百步
　　战国时代，诸侯王国都采取合纵连横之计，远交近攻。
　　战争连年不断，可苦了各国的老百姓。孟子看了，决定周游列国，去劝说那些好战的君主。孟子来到梁国，去见了好战的梁惠王。梁惠王对孟子说：“我费心尽力治国，又爱护百姓，却不见百姓增多，这是什么原因呢？”
　　孟子回答说：“让我拿打仗作个比喻吧！双方军队在战场上相遇，免不了要进行一场厮杀。厮杀结果，打败的一方免不了会弃盔丢甲，飞奔逃命。假如一个兵士跑得慢，只跑了五十步，却去嘲笑跑了一百步的兵士是‘贪生怕死’。”
　　孟子讲完故事，问梁惠王：“这对不对？”梁惠王立即说：“当然不对！”孟子说：“你虽然爱百姓，可你喜欢打仗，百姓就要遭殃。这与五十步同样道理。”
　　成语比喻那些以小败嘲笑大败的人。又以“五十步笑百步”来比喻程度不同，但本质相同的做法。

　　一暴十寒
　　战国时代，百家争鸣，游说之风，十分盛行。一般游说之士，不但有高深的学问、丰富的知识，尤其是以有深刻生动的比喻，来讽劝执政者，最为凸出。孟子也是当时的一个著名辩士，在"孟子"的"告子"上篇中有这样一段记载：
　　孟子对齐王的昏庸，作事没有坚持性、轻信奸佞谗言很不满，便不客气的对他说："王也太不明智了，天下虽有生命力很强的生物，可是你把它在阳光下晒了一天，却放在阴寒的地方冻了它十天，它那里还活着成呢！我跟王在一起的时间是很短的，王即使有了一点从善的决心，可是我一离开你，那些奸臣又来哄骗你，你又会听信他们的话，叫我怎么办呢？"按着，他使打了一个生动的比喻："下棋看起来是件小事，但假使你不专心致志，也同样学不好，下不赢，奕秋是全国最善下棋的能手，他教了两个徒弟，其中一个专心致志，处处听奕秋的指导；另一个却老是怕着有大天鹅飞来，准备用箭射鹅。两个徒弟是一个师傅教的，一起学的，然而后者的成绩却差得很远。这不是他们的智力有什么区别，而是专心的程度不一样啊；"这是一个很有教学意义的故事，我们要学习一样东西、做好一件事情，是非专心致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些，把它丢下了，隔天十天再去做，那么事情怎样做得好呢？求学、做事的能否成功，这也是个决定因素之一，故后来的人便将孟子所说?quot;一日暴之，十日寒之"精简成"一暴十寒"一句成语，用来比喻修学、做事没有恒心，作辍无常的一种说法。例如一位同学，对于求学很是随便，学习的时间少，荒废的时间多，我们便说：他这种一曝十寒的作法，那里能学到什么东西呢？
　　道家 老子
　　老子出关
　　老子最后看到周王朝越来越衰弱了，衰败得不像样子了。他决定出走了，要远走高飞了。这要说到老子出关的事了。

　　老子要到秦国去，到西域去，这就得经过函谷关。另外一种说法是大散关。函谷关大概原来在今天的河南灵宝县，后来关口移到了今天的河南新安县。这里两山对峙，中间一条小路，因为路在山谷中，又深又险要，好像在函子里一样，所以取名为函谷关。

　　守关的长官是尹喜，称关令尹喜。这一天他正站在城关上了望着，只见关谷中有一团紫气从东方冉冉飘移过来。关令尹喜是一个修养与学识极其高深的人。他一看到这种气象，心里一顿，这是有圣人来了！只有圣人来才会有这样的云气，今天一定有圣人要经过我的城关了，不知是哪一位。不多一会儿，就见到一位风骨非凡、仙风道骨的人，骑着一头青牛慢慢向关口行来。竟然是老子！关令尹喜知道他要远走高飞了，就一定要让这位当代最著名的思想家留下他的智慧来，于是缠着他，要他写一点著作，作为放他出关的条件。

　　老子当然是不太愿意的，但是不答应关令尹喜，是不会放他过关的，他不给你护照签证啊！老子没办法，于是只得答应条件。另外，老子答应他还有一个原因。《史记集解》有材料说，关令尹喜“善内学星宿”，所以他能看天象，看星宿，看云气，看到一团紫气飘来便知是圣人来了。我们就是看到这团紫气也解读不出来嘛。据说关令尹喜自己也有著作，名《关令子》。老子也佩服这位“服精华，隐德行仁”的大智者，“亦知其奇怪”，所以有一种得遇知音的感觉，这就为他著书了，能为知音著述不亦乐乎？

　　那时老子沉思默想，将他的智慧一个字一个字地写在了简牍上，先写了上篇，又接着写了下篇，据说写了几天。写完了一数，共有五千来字，取名为《道德经》，上篇叫《道经》，下篇叫《德经》，又分成八十一章。于是一部“五千言”的惊天动地的伟大著作诞生了！据说，关令尹喜读到这样美妙的著作，深深地陶醉了，被吸引了。他对老子说：“读了您的著作啊，我再也不想当这个边境官了，我要跟您一起出走了。”老子莞尔一笑，同意了。据说，关令尹喜真的跟着老子出走了，后来还有人看到他们两人一起在西域流沙那儿呢，而且都活了好长好长的岁数！

　　老子出关一直被人们津津乐道地传说着，演绎着。鲁迅先生也对此发生过兴趣，还专门创作了故事新编《老子出关》，还与别人打了一点笔墨仗。另外，老子出关中的“紫气东来”也成了中国文化中的一个基因，帝王之家将“紫气”当作吉祥、祥瑞，你看生个孩子如果紫气满室，古人认为这孩子必定大有出息。老百姓之家也把“紫气”当作吉祥的象征，于是把“紫气东来”这些字写在大门上等等。先民还认为，哪个地方有宝物，哪个地方就会在上空出现紫气。

　　有趣的是老子骑坐的“青牛”也成了道教文化中的一个著名的意象，青牛后来成了神仙道士的坐骑了。到后来，“青牛”也成了老子的代名词了，老子又被称为“青牛师”、“青牛翁”等。这青牛还被老子家乡的百姓看作是神牛，说老子当初出关是乘这青牛飞过去的，并且又有一段美妙的传说。

　　法家 韩非
　　非(公元前280—前233)，先秦著名思想家，法家的杰出代表人物。 他的思想为秦始皇统一中国，建立中央集权的封建帝国提供了重要的思想武器。�
　　韩非著有《韩非子》一书。全书10余万言，是先秦法家的代表作。《韩非子》善于运用寓言 说理，能把道理讲得形象生动，通俗易懂，十分有益于宣传法治思想。�
　　他的许多寓言故事深入人心，影响深远，甚至日后从中印出了成语。比如《讳疾忌医》 ，神医扁鹊见微知著，防微杜渐，而蔡桓公爱听奉承，讨吉利，很讨厌扁鹊，终于酿成大病 。成语讳疾忌医就是从这个寓言中提炼出来的。� 《子罕不受玉》则塑造了两个思想性格鲜明对比的形象，一个是献宝的鄙人，一个是以不受 玉 为宝的子罕。千百年来，子罕刚正廉洁，不收受别人财物的精神，一直成为正直人们的榜样 。�
　　《三人成虎》，则通过生动的故事告诉人们，谎言讲得多了，就会有人信的道理。�
　　另外，《郑人买鞋》、《杀猪教子》等等，都是通过生动的故事向人们讲 述了深刻的道理。�

　　韩非见当时韩国势弱，曾数谏韩王，但韩王听。韩非痛恨治国不修明法治，不实行富国强兵，而重用那些没有实际经验好发空论的人。於是他观往者得失之变，作《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》十余万言，成为法家思想的集大成者。书成后传至秦国，秦王读后说：「嗟乎！寡人得见此人与之游，死不恨矣。」韩非的著作得到了秦始皇的称赞。
　　秦国攻韩，韩王本来不用韩非，待秦进攻甚急，韩王於是委派韩非出使秦国。秦王见到了韩非很为喜悦，但亦未信用。李斯认为，韩非为韩国的公子，终为韩而不为秦，因此向秦王建议，既然不用韩非，不如诛之，以免后患。秦王以为然，下令治非。李斯则暗中差人送韩非毒药，使自杀。韩非怀才而不遇，终为自己的同学所杀。

　　墨家 墨子
　　墨子劝说弟子学习说：“你赶快学习，如果达到我这样，就让你做官。”弟子学了几年，就找墨子要求做官。墨子说：“你听说过鲁国人的故事吗？有兄弟五人，父亲死了，老大嗜好喝酒不愿意参加丧事，他的四个弟弟说：‘哥哥如果你参加安葬，我们就给你买酒喝。’丧事完毕，老大就找四个弟弟要酒，弟弟们说：‘儿子安葬父亲（是天经地义的事），难道只有我们有父亲吗？我们怕你被别人笑话，用这话骗你的！’如果你不学习，人家就会笑话你，所以我当初这么劝你。”墨子的徒弟就不再要求当官了。

　　兵家 孙武

　　春秋时期，吴王阖庐看了大军事家孙武的著作《孙子兵法》，非常佩服，立即召见孙武。吴王说：“你的兵法，真是精妙绝伦。你能不能当面给我演示一下，让我开开眼界呢？”孙武说：“这个不难。您可以随便找些人来，我马上操练给您看看。” 吴王一听，好生好奇。随便找些人来就可操练？吴王存心为难—下孙武，说道：“我的后宫里美女多得很，先生能不能让她们来操练操练？”孙武一笑说：“行呀！任何人都可以操练。”
　　于是，吴王从后宫叫来180名美女。众美女一到校军场上，只见旌旗招展，战鼓排列，煞是好看。她们嘻嘻哈哈，东瞅西瞧，漫不经心。孙武下令180名美女编成两队，并命令吴王的两个爱姬作为队长。两个爱姬哪里作过带兵的官儿，只是觉得好笑好玩。好不容易，才把稀稀拉拉、叫叫嚷嚷的美女们排成两列。孙武十分耐心地、认真细致地对这些美女们讲解操练要领。交待完毕，命令在校军场上摆下刑具。然后威严地说：“练兵可不是儿戏！你们一定要听从命令，不得马马虎虎，嘻笑打闹，如果谁违犯军令，一律按军法处理！”
　　美女们以为大家是来做做游戏的，不想碰见这么个一脸正经的人！这时，孙武命令擂起战鼓，开始操
　　练。孙武发令：“全体向右转！”美女们一个也没有动，反而轰然大笑。孙武并不生气，说道：“将军没有把动作要领交待清楚，这是我的错！”于是他又一次详细讲述了动作要领，并问道：“大家听明白了没有？”众美女齐声回答：“听明白了！”
　　鼓声再起，孙武发令：“全体向左转：”美女们还是一个未动，笑得比上次更加厉害了。吴王见此情景，也觉得有趣，心想：你孙武再大的本领，也无法让这些美女们听你的调动。
　　孙武沉下脸来，说道：“动作要领没有交待清楚，是将军的过错，交待清楚了，而士兵不服从命令，就是士兵的过错了。按军法，违犯军令者斩，队长带队不力，应先受罚。来人，将两个队长推出斩首！”吴王一听，慌了手脚，急忙派人对孙武说：“将军确实善于用兵，军令严明，吴王十分佩服。这次，请放过寡人的两个爱姬。”孙武回答道：“将在外，君令有所不受。吴王既然要我演习兵阵，我一定要按军法规定操练。”于是，将两名爱姬斩首示众，吓得众美女魂飞魄散。孙武命令继续操练。他命令排头两名美女继任队长。全场鸡雀无声。
　　鼓声第三次响起，众美女精神集中，处处按规定动作 ，一丝不苟，顺利地完成了操练任务。
　　吴王见孙武斩了自己的爱姬，心中不悦，但仍然佩服孙武治兵的才能。后来以孙武为将，终使吴国挤进强国之列。

墨子，墨家祖师，原名墨翟。提出节用，节葬，尚贤，尚同，兼爱，非攻，天志，明鬼，非乐，非命墨家十论。与鲁班进行攻守演习，成功阻止楚国进攻宋国

阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说

这些就是传说中的诸子百家了

墨家——墨翟 典故：兼爱非攻
纵横家——鬼谷子 不详
阴阳家——鬼谷子 不详
儒家——孔子 典故：有教无类
黄老学说——老子 典故：骑驴西行
兵家——孙武（一说吴起） 典故：斩姬立威（杀妻求将）
法家——荀子 不详
主要是这几个

[编辑本段]角色介绍
【主要人物】
荆天明：十二岁，为人古灵精怪却又有些不知天高地厚，会一些三脚猫的功夫。他迷离的身世却牵动整片大地风云变幻。他的爸爸应该是荆轲，不过后来对盖聂敬仰，渐生父子之情。据官方人士透露，武功似乎有很大的潜力。武器是一对拳头(后改为非攻，夜尽天明中，在墨家禁地中得到墨门至尊武器“非攻”，具体见后文解释)，必要时还会加上牙齿。很喜欢高月。
盖聂：三十岁，鬼谷派，气质从容淡定，处事冷静。被称为秦国最强的剑客，但是却意外地从秦国叛逃，带着故人之子天明，亡命天涯。剑术出神入化，佩带名剑渊虹。（十大名剑之二）
高月：十二岁，墨家，天真可爱，温柔婉约。来自已经被灭亡的燕国，和普通人一样过着平常的生活，但言谈举止间却有一股与生俱来的高贵气质，她精通药理，是端木蓉的得力帮手，她暂时并没有武功，但是在阴阳巫术方面有着非比寻常的天赋（而且官方人士说在武功和医术方面她似乎有很大的潜力）。
项少羽：十四岁，兵家，动画片中为项羽的少年时期（官方人士说他似乎有很大的潜力）楚国名将之后，天赋异禀，有千斤拔鼎之神力。智勇双全，年纪虽小，临阵决敌却已有大将之风，是天明的好朋友，同时也是竞争对手。（动画片中因年少而称少羽。）
【墨家】
端木蓉：二十四岁，清丽脱俗，冷若冰霜。医术高超，墨家医仙，墨家五首领之一，住在风景秀丽的镜湖药庄。武器是银针。对来自秦国的盖聂有强烈的敌意，深入接触后逐渐对盖聂产生好感。
高渐离：二十八岁，琴师。墨家第二高手。其武功次于墨家巨子，气质忧郁高雅其击筑曲目“阳春”与雪女的歌声“白雪”合称“阳春白雪”在燕国堪称一绝。当年与荆轲一见如故，结为知己，后易水河畔一首“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”流传千古，使用武器，名剑水寒。（注：高渐离的渐应读jiān）
雪女：二十四岁，燕国最秀美清丽的歌舞伎。墨家五首领之一。美妙的歌喉唱出一曲“白雪”，据说能够让最铁石心肠的人落泪，卖艺不卖身，笑傲王侯，也是高渐离的情人，虽然没有结为夫妻，但两人情深意真，生死相随。
徐夫子：六十八岁，枯瘦老者，著名的铸剑师，精通采五金融和青铜的冶剑技术，举世闻名的神剑墨眉就是出自他的手中。但让他一直耿耿于怀的就是天下第二的名剑“渊虹”，那是他母亲的作品，他一直渴望在有生之年，能够炼出一把超越渊虹的神兵利刃。
盗跖：二十岁，青年，原名展雄，又名柳下跖（一作跖），历史上为春秋、战国之际的奴隶起义领袖。天下第一神偷，身材纤瘦，擅长飞檐走壁，轻功卓越，生性油滑，讨厌孔子以及儒家的那些大道理，好色，很现实的人，非常贪生怕死，危难时刻容易临阵脱逃，（但有时也很勇敢）绝招电光神行步。
大铁锤：三十五岁，身材异常魁梧，墨家中性格最为急躁爆烈的男子。使用一柄带有链条的巨型大铁锤，原本是燕国的下级军官，由于脾性难以与同僚相处，屡遭迫害，险些在战场上作为诱饵牺牲掉，被墨家巨子救出，从此死心塌地追随。
班大师：五十岁，非命，机关术，木匠出身。由于幼年的一次意外导致失去一条手臂，从此开始钻研和制造各种机关。他第一件成功的作品就是为自己造了一条机关手臂。他的愿望是能够制造出一种在空中飞行一天一夜的机关鸟，他做了大量的实验，但一直是以失败告终，大铁锤最喜欢拿这一点取笑他，不过他很有耐心。
墨家巨子：墨家掌门人，身份神秘，武功深不可测。
【公输家族】
公输仇：四十八岁，霸道机关术新一代掌门人。据传他对机关术的精通程度，已经接近公输家族的祖师爷——公输盘（鲁班）大师。公输仇把机关杀伤力的进攻部份极度强化，这就是所谓的霸道机关术。他对祖师爷曾经在决斗中败给墨家的一事始终耿耿于怀。
【楚家（项氏一族）】（兵家）
范增：老年，性格坚强，不怒而威。少羽的亚父，对其管束及其严厉。
项梁：楚国猛将，少羽的叔父。
【阴阳家】
月神：秦始皇最信任的阴阳家大巫，精通占星，具有预感能力，同时还有控制他人精神和未可知强大破坏力。据官方人士透露，她是动画片中武功最强的人。官方认定她的武器为丝绸。
大司命：因为修炼某种秘术手掌变红，会阴阳合手印（一种攻击型的阴阳术）。
少司命：具体情况不知。紫发带面纱的神秘少女,可以使自然界的枯死植物重新变绿焕发生机，貌似是可以操纵植物的生死，变化，利用阴阳巫术和八卦阵图用叶子作为武器攻击敌方。
星魂：堪称少年天才的阴阳家传奇人物，无论在武学修为上还是阴阳数术方面都已达到了常人穷尽一生努力都无法到达的高度，因此他小小年纪已拥有极高的地位，与月神并列帝国两大护国法师之位。传闻他不仅精通奇绝诡异的阴阳术，更掌握着极端可怕的杀人手段，特别享受那种高高在上主宰他人生死的感觉；被他那双冷冽的眼睛盯上，会令人犹如陷入无底深渊之中，不寒而栗。
【聚散流沙】
卫庄：三十一岁，盖聂同门师弟，同样是鬼谷派纵横剑法的传人。这是一个奇特而又神秘的门派， 每一代只收两名弟子，而这两名弟子从一开始就是敌对，他们中间必定要决出胜负，最后只有一个人能留下。浑身充满邪气与霸气，武功深不可测，最大的目标就是击败盖聂，继承鬼谷绝学。他使用的武器是妖剑鲨齿，由于太血腥，没有在十大名剑内。
赤炼：二十四岁，卫庄手下四天王之一。妩媚妖娆的她精通各类毒术，可以控制各类毒蛇，而她的性感往往比毒药更加危险，她的火魅术可以迷惑看见她双瞳的人，使之产生幻觉。武器是腰间盘绕的链蛇软剑。
白凤凰（白凤）：十八岁，青年，卫庄手下四天王之首。神秘的美男子。时常驾驭着白色的巨鸟在天空飞过，轻功卓越，能够借助羽毛在天空翱翔。可以控制鸟类，甚至能对话。用羽毛袭击人或是控制鸟类袭击人。
无双鬼（机关无双）：二十六岁，卫庄手下四天王之一。一丈多高的巨人，凶狠残暴，形状恐怖，天生怪力，皮肤坚硬如盔甲，寻常刀剑无法伤及。在第一部时被盖聂杀死，后被公输仇改造成机械怪人。
苍狼王：三十五岁，卫庄手下四天王之一。一身黑衣，性情孤僻凶残，狂野坚忍，与狼共居，喜欢在黑夜里行动。始终戴着半截面具，拥有和狼一样的夜视能力。他曾经为韩王安（姬韩安）效命，韩国灭亡后神秘失踪，之后加入了卫庄的刺客团。他憎恶人类，只和狼群亲近，认为狼是唯一的朋友。武器是狼牙青铜爪。在第二部时被高渐离杀死。
隐蝠：真实年龄不明，原是蛮疆土人，后被父母抛弃山林，流离与乱世，十年来一直隐居南疆修习蝠血术。蝠血术是一种南疆秘传杀人术，修炼时需将蝠血注入体内运转至周身经脉各处。隐蝠这十年来每天与南疆矛头血蝠生活在地穴之中，如今已是个半人半蝠的怪物。
墨玉麒麟（黑麒麟、麟儿）：原为韩国的第一杀手。精通易容术，模仿人的声音、招数都极像，几乎无人能察觉，接受命令潜伏在墨家机关城。
【秦朝】
秦始皇嬴政：中国第一个统一天下的皇帝，因生于赵国，也作赵政。自从十三岁即位后，二十二岁举行成年冠礼后，他以卫鞅，韩非的法家学说为主，又兼采阴阳家和儒家学说帮助自己行政，开始了他野心勃勃，兼并六国一统天下的征服之旅。身材不高，颇有气度，善用各国能人作为秦的重臣，赏罚分明，对有功者奖赏优厚慷慨，对违法者极度残忍严酷。
李斯（李通古）：秦国宰相，法家传人。处事干练，心思慎密。提出“以江湖对江湖”的计策，诱使卫庄出山对付盖聂。一心辅佐秦王统一天下。
蒙恬：秦国猛将，非常厉害，第三部即将登场的新人物。（及第三部预告片中登场）
【燕国】
燕太子姬丹：高月的父亲，燕国太子。由于荆轲刺杀始皇失败，当时的燕王——燕国末代国王燕王姬喜便把所有的责任推到燕太子丹身上，导致燕太子丹与燕太子妃以及高月背井离乡，在燕国外过着危险逃亡的生活。燕太子丹最终被卫庄杀死。
燕太子妃：高月的母后，燕太子丹的王妃。已死。
【鬼谷派】（属纵横家）
鬼谷子：鬼谷派掌门，盖聂与卫庄的师傅，武功高强。
【医家】
端木蓉师傅：第二部人物，在第18集登场（出现在端木蓉的回忆中，第三部会有很多端木蓉的回忆，她也会出场）。
【道家】
逍遥子：第三部登场的新人物。道家掌门人，应是盖聂想找的能替天明解除阴阳咒印的那位道家高手。
【儒家】
伏念：秦时明月中儒家掌门人，十大名剑排名第三的太阿剑的剑主，武功高强。
【农家】
胜七：绰号黑剑士，黑皮肤，传说从炼狱而来的男子，此人多次被七国捕获，入狱后又屡次在法场行刑时将刽子手杀死逃离。江湖中见其人如见鬼神。冷血、残忍，将打败所有强者作为人生目标，败在他手下的剑客数不胜数。江湖中传言，他在七国被捕时，身上就被刻下七国的文字（都是些警戒自己的残暴型语言）。在第三部官方预告片登场。
【其它】
荆轲：中年。荆天明的父亲。高渐离的好友。受燕太子丹之托入刺杀秦王，未遂，被秦王车裂。战国末期卫国人，汉族，喜好读书击剑，为人慷慨侠义。武器为残虹剑。（历史上为徐夫人的无名毒匕）
丽姬：中年。荆天明的母亲。受到秦始皇嬴政的爱慕，成为嬴政的爱姬。后来荆轲刺秦王令嬴政大怒杀死荆轲，丽姬，以及荆轲助手——秦舞阳。
张良（张子房）：第三部登场的新人物，与墨家和项氏一族共同抗秦，片中为儒家的代表，但由于历史上其为三略，所以这里不把张良列为儒家。
南疆少女：预计第三部登场，第二部末尾的小预告中出现。（秦时苗族尚未出现，只有苗族的前身百越族，此少女是不是虞姬，尚不明确。据说是和天明有关系的人）
旷修：秦国著名乐师，是一个醉心于音乐，性格爽直而不韵事故的人。因为协助秦国叛将逃离国境而获罪，成为阶下之囚，前路命运岌岌可危。他的琴艺超凡绝伦，是《高山流水》曲谱在这世上的唯一传人，在音乐的领悟上天下间恐怕已无人能望其项背。传说他弹琴时连空中的飞鸟也会落下来倾听；而听曲的人更会被他琴曲中的喜怒哀乐所左右，犹如身临其境，难以自拔。只是曲高必然和寡，已进入音乐至高境界的旷修难免会觉得天下间知音难觅。（第三部将出现的新人物）

这个没有明确的答案，只能说劳动人们智慧的结晶，现在只能考证最早出现的年代，看我下面百度了一下最好的结果把。

里耶古镇九九乘法表就是中国人发明的，根据刘徽的「九章算术」中记载，伏羲氏根据八卦，作九九之合爻之变，说明九九乘法的起源相当早。此外在管子、老子、战国策等先秦典籍中，也有书中有二七十四、六七四十二等字句，足见九九乘法表在春秋战国时代就已相当普及，甚至还传唱「九九歌」。齐恒公纳贤的故事说明，到公元前7世纪时，九九歌诀已不希罕。也许有人认为这种成绩不值一提。但在古代埃及作乘法却要用倍乘的方式呢。举个例子。如算23×13，就需要从23开始，加倍得到23×2，23×4，23×8，然后注意到13＝1＋4＋8，于是23＋23×4＋23×8加起来的结果就是23×13。从比较中不难看出使用九九表的优越性了。根据考古专家在湖南张家界古人堤汉代遗址出土的简牍上发现的汉代"九九乘法表"，竟与现今生活中使用的乘法口诀表有着惊人的一致。这枚记载有"九九乘法表"的简牍是木质的，大约有22厘米长，残损比较严重。此前在湘西里耶古城出土的一枚秦简上也发现了距今2200多年的乘法口诀表，并被考证为中国现今发现的最早的乘法口诀表实物。除了里耶秦简外，与张家界古人堤遗址发现的这枚简牍样式基本一致的"九九乘法表"还曾在楼兰文书中见到过，那是写在两张残纸上的九九乘法表，为瑞典探险家斯文赫定在上个世纪初期发掘。乘法表在古代并非中国一家独有，古巴比伦的泥版书上也有乘法表。但汉字（包括数目字）单音节发声的特点，使之读起来朗朗上口；后来发展起来的珠算口诀也承继了这一特点，对于运算速度的提高和算法的改进起到一定作用。

具体谁发明的不详，产生年代在春秋战国时期

其内容最早见于《算法大成》

拓展资料

乘法口诀

乘法口诀（也叫“九九歌”）在我国很早就已产生。

最初的九九歌是以“九九八十一”起到“二二如四”止，共36句口诀。

大约公元5～10世纪间，“九九”口诀扩充到“一一如一”。大约在宋朝（公元11、12世纪），九九歌的顺序才变成和现代用的一样，即从“一一如一”起到“九九八十一”止。

元朱世杰著《算学启蒙》一书所载的45句口诀，已是从“一一”到”九九“，并称为九数法。现在用的乘法口诀有两种，一种是45句的，通常称为小九九；还有一种是81句的，通常称为大九九。

黄尊黄帝、尊老子，说明黄起源于黄帝或商周。但可以说黄帝、伊尹、辛嘉、鲁商等。是黄的重要思想来源。此外，也有学者注意到商周文化存在明显差异。如果直接崇尚儒家，那么殷商文化就是黄氏家族的重要渊源之一。

春秋末期，老子从历史的角度对现实社会进行反思，写出了《道德经》，这标志着道家学派的诞生。他的一些后继者继承了他的批判精神和超越精神，形成了老庄学派。一些人继承了他重视生命和重生的思想，形成了杨朱学派。他们中的一些人继承了他的实践思想，形成了黄老学派。其中黄老学派顺应了治国安邦的时代潮流。受到统治者的青睐，逐渐成为当时道教思想的主流。

诞生前后，发生过一次吴越争霸事件。弱小的越国在等人的帮助下，制定了休养生息的政策。在一起生活了十年之后，它终于赢了。在此基础上，一部划时代的著作《道德经》问世，成为黄老学者的经典。从此，黄老家形成了南北互动紧密的两大分支，以整洁和清明为中心。其中最有影响力的是季夏的黄老家族。与齐国稷下学宫关系密切。

田为了摆脱篡位的罪名，争抢人才，巩固政权，创办稷下学宫，四处招贤纳士。很快就出现了各种思想流派相互竞争的盛况。而稷下学宫百家争鸣中，以黄家数量最多，影响最大，影响最大，可谓“黄老独胜百家”。代表人物有彭蒙、神道、田七、介子、元桓、宋祁、殷闻。代表作有《黄老帛书》、《田字》、《子曰》、《宋子》、《申子》，是与黄家族密切相关的巨著。齐国的统治者也基本按照黄老的道学治国，成为战国七雄中最强盛的国家之一。

战国末期，齐敏国王好战成性，喜出望外。随着夏雪宫的衰落，季夏黄老学派的后裔逐渐分散。不久，秦朝的领袖吕不韦召集了所有的宾客。他们都叛逃到吕不韦，成为吕不韦的顾问和助手。他们在《殷文子》的编制中起到了非常重要的作用。吕不韦还在秦国推行以法家思想为主的黄老政治，导致了秦国短暂的经济和文化繁荣。另外，值得一提的是《管子》，这一时期出生于楚，也是黄老家族的重要作品。再加上陆的《鲁春秋》，显示了战国末期黄老思想的风貌。

秦始皇上台后，废除了吕不韦的大部分措施，重用法家，在统一中国的过程中实现了自己对全国的意志。不久，他推行“焚书坑儒”政策和文化专制主义，沉重打击了包括黄在内的数百人的思想。然而，黄老的思想仍在民间流传。汉朝取代秦朝后，作为老学发源地的宰相载沣吸收了黄老治国思想的精华，并将其转化为整个国家的指导思想。因此，在中国历史上，出现了一个名为“文化山水之法”的盛世。在这样强烈的现实背景下，司马谈对黄老的道家思想进行了总结，第一次提出了道家的概念。他说：“道家什么都不做，一切照它说的去做。其实做起来很容易，但是认字很难。它的技术建立在虚无之上，遵循规则。无势无常形，可究万物。不为先物，不为后物，故能为万物之主。”道教“因阴阳调和，博采儒墨之善，名法并举，随时迁徙，顺应变化，立风俗，万物不利；承诺比锻炼更容易，更容易事半功倍。”此外，当时的淮南王刘安还组织宾客编《谷关子》，成为黄氏家族的巅峰之作。受父亲影响，司马迁的《春秋》处处透露着黄老贾的思想。此外，由于道教带来了巨大的经济繁荣，司马迁还探索了经济运行和创业的规律，这已成为中国古代特有的现象。

但黄老的思想成为当时的主流，是建立在皇帝、诸侯、军阶三权分立的基础上的，在一定程度上制约了皇权。韩晶平定“七国之乱”后，封建割据势力大大削弱，军人阶层低人一等。权力膨胀的皇帝再也受不了黄“恬淡自然”的束缚。因此，主张尊君尊礼的儒家思想取代了道家思想，成为国家的正统思想。这种情况持续了近2000年。2000年，黄老的大部分作品逐渐失传，黄老家族曾经的辉煌也逐渐被遗忘。直到近几十年来，由于大量古竹简的出土，人们才逐渐认识到战国秦汉时期黄老家族的盛况。

儒家取代道家成为国家正统思想后，黄老的道家思想并没有完全消失。很多时候，统治者就像汉武帝宣帝一样，用“霸王之道，混淆视听”也就是说，有时是“外儒内法”，有时是“外儒内用黄老”。每当皇权受到主客观条件的部分制约时，黄老家族就会复兴，带来经济文化的繁荣。明太祖，如唐玄宗、宋徽宗、朱元璋、康熙，都对《淮南子》、《史记》、《道德经》、《文婧之治》，宋代经济文化的高度繁荣，明末清初的启蒙思想，以及今天改革开放的成就进行了评价。所以民间有句谚语叫“治天下即治天下之道，乱世佛即儒。”

学校关系

司马谈说，家“采儒墨之德，因阴阳调和，名佛之要，与时俱进之要，适应事物之变之要，立风俗之要，为万物之要。”黄对儒、墨、释、道兼收并蓄的态度不仅丰富了他的理论体系，而且对其他学派也产生了深远的影响。历史也表明，凡是黄老家族统治国家的时期，大都是文化繁荣、百家争鸣的时期。

1.与道教的关系

它是黄道教的两个分支之一。战国秦汉时期，是道家思想的主要形式。ris之后

从学术上看，法家思想源于黄老家族。法家重视道的规律性，明确道与理的关系，继承和发展了黄老的思想。而他们所关注的所谓神力，却是黄首先提出的。所以他们在很多方面都很相似，所以很多人认为黄老和法家是“南君之术”。而黄老一家坚持“和而不同道，法以道为本”的原则，与法家形成鲜明对比。另外，黄主张同时用百家，法家主张禁绝百家。因此，暴虐的秦朝灭亡后，新汉朝不得不借助黄的思想来拨乱反正。

3.与儒家的关系

黄吸收了儒家的等级观念和仁义礼的思想。同时，黄的惩恶扬善思想也对儒家思想产生了深远的影响。由于单纯的用儒会带来愚不可及的灾难，未来的统治者大多不是“外儒内法”，就是“外儒内黄老”。建国初期，儒家思想和黄老思想内外兼修，对社会经济文化的复兴起到了重要作用。

4.各种家庭关系

黄氏家族因其兼收并蓄的特点，在历史上常被视为杂家。然而实际上，黄氏家族并没有以道教为中心。体现在《关震之治》，《开元史圣》，《康熙史圣》，是道家思想指导下的百家争鸣的问题，与《道德经》的纯粹圣人不同。

代表

1.老子:公认的道教创始人，生平经历尚未证实，约为春秋末期、战国初期的楚人。他的代表作是《庄子》。

2.文子：老子的弟子和尚波的夏紫是同时代的，但不如孔子。他曾经研究过夏紫和墨子。现存十二部，《管子》，汉代以后一度被认为是伪书。但1973年河北定县40多座汉墓出土的竹简中，有“文子”的遗存，无疑是先秦时期的作品。

3.田琦：战国时期的思想家。又名陈骈，是齐国宗室。他在季夏讲学，因能言善辩而被称为“田口篇”。“重气”、“顺道”、“明分”、“立人”的倡导者，作品都失传了。

4.神道:战国时期的赵人。早年，他学习黄老的艺术。他在、齐讲学。他名声很好，离开齐国去了朝鲜。提倡“循规蹈矩”、“维护法律”、“突出形势”。《鲁春秋》记载42篇《淮南子》列举法家。只有7个还在副本里。他的名言是：“智者不足以服众，强者足以欺。”

5.宋齐:宋人提倡“崇尚节俭”、“不战而屈人之兵”、“不可饶恕”。曾经有18块，现在没有了。只剩下专辑了。

6.，齐国人。反对统治者之间的吞并战争。他认为道即气，明确提出精气论。论证了社会分工的合理性和必然性。其他命题和宋祁差不多。现有卷分为《春秋》上下两部分。第一部分论述形名之论，第二部分论述治国之道。

7.袁焕：战国时期的思想家。楚人。学习黄老的道德艺术。讲师季夏写了13篇文章《道德经》，已经失传一段时间了。

8.吕不韦是中国战国时期的爱国商人，后来通过政治投机成为战国末期的著名政治家。也被称为客人代码《文子》。

9.曹参，西汉时风人，刘邦之孙，当时封为淮南王。他是豆腐的发明者之一。汉武帝因谋反而自杀。他邀请客人一起写《韩曙文艺志》。

11.吉安人，字长儒生。我在孝亲王登基时为其洗马，在武帝即位后成为谒见。历任荥阳总督、府尹、东海都督，在清朝排名第九。这个官员清正廉明，经常直接向他抗议，让他脸红。

代表作品

1.《申子》:传说是春秋时期老子写的，是道家哲学的重要来源。版本很多，最常见的是大众版《宋子》。此外，郭店出土的楚简牍《殷文子》残迹和马王堆汉墓出土的帛书《大道》所表现出的《屈子》早期的不同书写风格，在今天引起了大多数学者的关注。

2.黄老的帛书：1973年底，在长沙马王堆三号汉墓中发现了《鲁春秋》、《淮南子》、《道德经》、《道德经》、《老子》四本古佚书。原抄于第二版《老子》同卷。和《道德经》一起被称为黄老家族的两大经典。这句名言是：“陶生法。法律适用了，得失才会被绳之以法，是非才会被明了。所以持道者，生而有法，敢为之；那些持有法律的人敢于废除它。所以，我能把自己引向一根绳子，这样我就能看清这个世界而不被迷惑。”

3.《法华经》:战国末期，秦国宰相吕不韦合写，又名《吕兰》。内容比较杂，包括儒、道、墨、法、兵、农、纵、横、阴阳家等诸子百家，所以《十六经》被列入杂家。但实际上，它是以道家思想为基础，融合各种学说，为现实社会服务的。鲁有句名言：“世界是人的世界。”

4.《法华经》又名《法华经》，西汉初年由刘安、淮南王、李商、苏飞、吴蓓等人合著。《桃园经》把《老子》列为圣人。其实这本书是以道家思想为基础，吸收百家学说，是汉初黄老家族的代表作。有一句名言：“古有司，所以人禁而骄。法国礼仪，所以禁止君主作出不好的判断。”

5.《道德经》:中医四大经典之一，是中国医学宝库中最早的医学著作。这是一部研究人体生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药理学的医学巨著。理论上建立了阴阳五行、脉象、藏象、经络、病因病机、疾病、诊疗、养生、运气等理论。他的医学理论是基于中国古代的黄哲学。

黄老道家是崇拜轩辕黄帝与老子的，这也就说明黄老道家的起源实在黄帝时期或是商周时期。但说黄帝、吕尚、伊尹、辛甲、鬻子等人的思想是黄老道家的重要源头，这应该是没有什么问题的。另外，有些学者还注意到，商周文化之间存在着非常明显的差异，如果说周文化直接肇启了儒家思想，那么殷商文化是黄老道家的重要源头之一。

春秋末期，老子站在历史的高度对现实社会进行反思，写成了《道德经》一书，标志着道家学派从此诞生。而他的思想传人，有的继承了他批判和超越的精神，形成了老庄学派;有的继承了他贵生重生的思想，形成了杨朱学派;有的继承了他经世致用的理念，形成了黄老学派。其中黄老学派契合了治国安邦的时代潮流，受到了诸侯们的青睐，逐渐成为了当时道家思想的主流。

就在《道德经》诞生前后，发生吴越争霸的事件，本来弱小的越国，在范蠡等人的帮助下，制定了休养生息的政策，经过十年生聚最后取得了全胜。在此基础上，一部划时代的著作——《黄老帛书》出现，成为了黄老道家的经典著作。此后，黄老道家分别以齐楚为中心，形成了南北两个关系紧密相互影响的支系。而其中最有影响的是稷下黄老道家。它与齐国的稷下学宫有密切的关系。

田氏代齐后，为了摆脱篡逆的指责，也为了笼络人才、巩固政权，便创立了稷下学宫，并四处延揽人才，不久就出现了诸子驰说、百家争鸣的盛况。而在稷下学宫诸子百家中，人数最多、势力最强、著作最丰、影响最大的当属稷下黄老道家，可以说是“黄老独盛，压倒百家”。其代表人物是彭蒙、慎到、田骈、捷子、环渊、宋钘、尹文等，其代表作除了已经佚失的《田子》、《蜎子》、《宋子》之外，还有留存至今的《慎子》、《尹文子》、以及与黄老道家关系密切的鸿篇巨制——《管子》。齐国统治者也基本上按照黄老道家思想治国，成为了战国七雄中最富强的国家之一。

到了战国晚期，齐愍王穷兵黩武，好大喜功，稷下学宫衰落，稷下黄老学派的传人也逐渐散去。不久，时任秦相的吕不韦大力召集门客，他们便纷纷投奔吕不韦，成为吕不韦的谋士和助手，并在编撰《吕氏春秋》过程中发挥了非常重要的作用。吕不韦也在法家思想占统治地位的秦国推行黄老政治，使得秦国的经济和文化出现了短暂的繁荣景象。另外值得一提的是，这一时期诞生在楚地的《鹖冠子》，也是黄老道家的重要作品。它和《吕氏春秋》一起，集中展示了战国末期黄老思想的风貌。

秦始皇执政后，废除了吕不韦的大多数措施，重新启用法家思想，并在统一中国的过程中将其意志推行到了全国，不久又实行“焚书坑儒”的文化专制主义政策，使得包括黄老道家在内的百家思想遭到了沉重打击。但黄老思想在民间的余脉还在。汉朝取代秦朝以后，当时的丞相曹参在稷下黄老学派的策源地——齐国学到了黄老思想的治国精髓，并将其变为整个国家的指导思想。于是，中国历史上出现了一个名为“文景之治”的盛世。有了这样雄厚的现实背景，司马谈(司马迁之父)对黄老道家思想进行总结，首次提出了道家的概念。他说：“道家无为，又曰无不为。其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。”，道家“因阴阳之大顺，采儒、墨之善，撮名、法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜;旨约而易操，事少而功多。”另外，当时的淮南王刘安还组织门客编撰了《淮南子》，成为了黄老道家巅峰性的著作。司马迁受其父的影响，其著作《史记》处处流露出黄老道家的思想，而且因为道家治世带来了巨大的经济繁荣，司马迁还探讨了经济运行规律和企业家精神，成了以后中国古代学术绝无仅有的现象。

不过，当时黄老思想成为主流，是建立在天子、诸侯和军功阶层三权分立、皇权受到一定程度制约的基础上的。汉景帝平定“七国之乱”后，诸侯势力大大削弱、军功阶层也是一代不如一代，权力膨胀起来的皇帝，再也无法容忍黄老道家“清静自然”的约束，于是，主张尊君隆礼的儒家思想取代了道家思想，成为了国家的正统思想。这样的局面此后延续了将近两千年。在这两千年里，黄老道家的大多数著作逐渐佚失，黄老道家曾经的辉煌逐渐被人遗忘，直到近几十年，因为大量古代简牍的出土，才使人们逐渐了解了战国秦汉时期黄老道家的盛况。

儒家思想取代了道家思想成为了国家的正统思想后，黄老道家思想并没有完全消失。大多数时候，统治者像汉宣帝说的那样，是“霸王道杂用之”。即有时是“外儒内法”，有时是“外用儒术，内用黄老”，每当君权受到主客观条件的部分限制时，黄老道家就会复活，并带来经济文化上的繁荣(因为统治者的无为而治仅限于经济和文化)，像唐玄宗、宋徽宗、朱元璋、康熙这样的明君，都曾注解过《道德经》，“文景之治”、“贞观之治”、“开元盛世”、“康熙盛世”，以及两宋时期经济文化的高度繁荣、明末清初的启蒙思潮、今天改革开放的成就，都与黄老思想有密切关系，因此民间有“治世道，乱世佛，由治到乱是儒家”的说法。
学派关系
司马谈说道家“因阴阳之大顺，采儒、墨之善，撮名、法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜。”黄老道家对儒墨名法百家采取兼收并蓄、兼容并包的态度，不但丰富了自己的理论体系，也对其他学派产生了深远的影响。历史事实也说明，凡是采用黄老道家治国的时期，大多是文化繁荣、百家争鸣的时期。

1、和道家的关系

黄老道家是道家的两大分支之一。在战国秦汉时期，是道家思想的主要形式。魏晋玄学崛起后，它的地位才被老庄派取代。而且它与老庄派关系非常密切。今本《道德经》就是老子原始思想和黄老思想共同融合的结果，即使是老庄派的代表作——《庄子》，也深深的打上了黄老思想的烙印，

2、和法家的关系

如果从学术渊源上来说，法家是黄老道家派生出来的。法家学派非常重视道的规律性，明晰了“道”与“理”的关系，对黄老思想有继承和发展。而他们重点阐述的所谓法术势，都是黄老道家首先提出来的。所以在许多方面都很相似，所以许多人认为，黄老道家和法家一样都是“人君南面之术”。但是，黄老道家坚持“道本清静、以道生法”的原则，和法家学派形成了鲜明的对照。另外，黄老道家主张兼采百家，而法家主张禁绝百家，所以重用法家思想的暴秦灭亡之后，新起的汉朝要用黄老思想拨乱反正的重要原因。

3、和儒家的关系

黄老道家对儒家等级思想和仁义礼治思想多有吸收，同时，黄老道家的大一统思想、刑德并用的思想，对儒家也有深刻的影响。因为纯用儒家会带来王莽式的灾难，所以以后的统治者大多都是“外儒内法”，或者是“外示儒家，内施黄老”。在许多朝代立国初期，儒家思想和黄老思想互为表里，为社会经济文化的复苏起到了重要作用。

4、和杂家的关系

因为黄老道家对诸子百家兼收并蓄，所以呈现出了一种斑驳芜杂的特点，所以在历史上经常被人当成杂家，但事实上，黄老道家对诸子百家思想，无一不是以道家思想为主干的。反映在《管子》、《吕氏春秋》、《淮南子》中，就是以道家思想为指导，吸收诸子百家学说，加以融会贯通而已，和《晏子春秋》等纯粹的杂家有所不同。
代表人物
1、老子(传说前600年左右—前470年左右)：公认的道家学派创始人，其身世还没有确定的说法，大约是春秋末期战国初期楚国人，代表作是《道德经》。

2、文子：老子的弟子，与卜商子夏同时，而少于孔子，曾问学于子夏和墨子。现存作品《文子》十二篇，曾被认为是汉以后的伪书，但1973年河北定县40多号汉墓出土的竹简中，有《文子》的残简，所以确证是先秦著作无疑。

3、田骈：战国时思想家。又称陈骈，齐国宗室。曾在稷下讲学，因能言善辩，人称“天口骈”。主张“贵齐”、“顺道”、“明分”、“立公”，其著作已经佚失。

4、慎到(约公元前395~前315年)：战国时期赵国人。早年学黄老之术，曾在齐国的稷下讲学，负有盛名，后离齐至韩。主张“因循”、“尚法”和“重势”。《汉书·艺文志》著录《慎子》42篇，列法家，现存残本仅7篇。他的名言是：“贤智未足以服众，而势位足以诎者。”

5、宋钘(约公元前370年至前291年)：宋国人，主张“崇俭”、“非斗”、“别宥”。曾有《宋子》十八篇，今亦亡失，仅存辑本。

6、尹文(约公元前360—前280年)，齐国人。反对诸侯间的兼并战争。认为“道”即是“气”，明确提出了精气说。并对社会分工的合理性和必然性进行了论证。其他主张与宋钘类似。现存《尹文子》一卷，分《大道》上下两篇，上篇论述形名理论，下篇论述治国之道。

7、环渊：战国时思想家。楚国人。学黄老道德之术(一说环渊即关尹，与老聃同时)。曾讲学稷下，著有《蜎子》十三篇，早佚。

8、吕不韦(前292年-前235年)，中国战国时代卫国商人，后通过政治投机任秦相，成为战国后期著名政治家。并召集门客编撰《吕氏春秋》。

9、曹参(?一公元前190年)：江苏沛县人，秦朝时曾担任沛县狱吏。公元前209年，跟随刘邦在沛县起兵反秦，刘邦称帝后，曹参被封为平阳侯。他在担任齐相的时候，从胶西盖公处接触到黄老道家思想，并应用于实际当中，使齐国经济很快得到恢复和发展。汉丞相萧何死后，曹参继任汉丞相，并遵照萧何所制定的政策治理国家。成就了“萧规曹随”的历史佳话。

10、刘安(前179年-前122年)，西汉沛郡丰(今江苏省丰县)人，刘邦之孙，当时被封为淮南王。是豆腐的发明者之一。汉武帝时因谋反之事自杀。曾招宾客共同撰写《淮南子》。

11、汲黯(?——公元前112年)西汉濮阳(今河南濮阳西南)人，字长孺。孝景帝时为太子洗马，武帝即位后为谒者，并先后任荥阳令，东海太守，主爵都尉，位列九卿。为官清正，经常直谏犯颜。
代表作
1、《道德经》：传说是春秋时期的老子所撰写，是道家哲学思想的重要来源。有多个版本，最常见的是《道德经》通行本(王弼本)。另外郭店出土的楚简《老子》残篇与马王堆汉墓出土的帛书《老子(甲、乙)》展示了早期《道德经》的不同文字风貌，备受当今多数学者的重视。

2、《黄老帛书》：1973年末在长沙马王堆3号汉墓发现的四篇古佚书，分别是《经法》、《十六经》、《称》、《道原》。原来和《老子》乙本合抄在同一卷上的。和《道德经》一起并称为黄老道家的两大经典。其名言是：“道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也。故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也。故能自引以绳，然后见知天下而不惑矣。”

3、《吕氏春秋》：是战国末年(公元前221年前后)秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编纂，又名《吕览》。内容驳杂，有儒、道、墨、法、兵、农、纵横、阴阳家等各家思想，所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。但实际上是以道家思想为主干，融合各家学说，为现实社会服务。《吕氏春秋》的名言：“天下乃天下人之天下。”

4、《淮南子》：又名《淮南鸿烈》，是西汉初年淮南王刘安及门客李尚、苏飞、伍被等共同编著。《汉书·艺文志》列《淮南子》为杂家，实际上，该书是以道家思想为指导，吸收诸子百家学说，融会贯通而成，是汉初黄老道家的代表作。《淮南子》的名言：“古之置有司也，所以禁民，使不得自恣也;法籍礼仪者，所以禁君，使无擅断也。”

5、《黄帝内经》：中国传统医学四大经典著作之一，是中国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”“病机学说”、“病症”、“诊法”、论治及“养生学”、“运气学”等学说。其医学理论建立在我国古代黄老道家的哲学观上。