晴雯和宝玉的关系，是《红楼梦》研究中经常遭到曲解的一个问题。有一种意见认为：“晴雯对宝二爷这样的主子是忠心耿耿、鞠躬尽瘁的，对宝二爷这样的主子生活是欣羡的，对宝二爷姨娘的地位是憧憬的，而对于宝二爷的恩德则是感激涕零的。”这样看待晴雯和宝玉的关系，明显是误解乃至曲解。

《红楼梦》里描写的晴雯和宝玉，诚然不是一般的主子和奴婢的关系。比起其他丫环来，宝玉待晴雯格外优厚。而晴雯对宝玉也格外亲密，他们在一定程度上打破了主奴的界限。这种状况，主要由于晴雯和宝玉思想上比较契合，他们在要求人的个性能够自由发展这点上有一致之处。晴雯最欣赏宝玉的，是他的不以主子自居和一定程度的平等思想，这使得包括晴雯在内的所有的奴婢都愿意接近宝玉。因为和宝玉在一起不感到拘束，可以自由自在的任其所为，宝玉有时还喜欢为他们“服劳役”。宝玉同情丫环们的不幸遭遇，替他们鸣不平，丫环们也寄希望于宝玉，希望在危难时刻宝玉能够站出来给予一定的回护. 但宝玉毕竟是过着锦衣玉食生活的贵族公子，他身上的弱点和公子哥的习气依然很浓厚，如摔茶杯，逐茜雪，踢袭人，训晴雯等等，都是这方面比较突出的表现。对于这些，晴雯非但不欣赏，反而单刀直入，毫不客气地予以驳正。第三十一回，晴雯不小心跌断了扇子骨，宝玉责怪她顾前不顾后，晴雯立即反驳道：“二爷近来气大的很，行动就给脸子瞧。前儿连袭人也打了，今儿又来寻我们的不是。要踢要打凭爷去！就是跌了扇子，也是平常的事，先时连那么样的玻璃缸、玛瑙碗，不知弄坏了多少，也没见个大气儿，这会子一把扇子就这么着了。何苦来，要嫌我们就打发我们，再挑好的使。好离好散的倒不好！”晴雯的这类逆向言动，对宝玉有一种激励的作用，有助于他身上烙印着的贵族公子的习气有所克服。

“撕扇子作千金一笑”的情节，就是在晴雯的激励下发生的，而且引出了宝玉的颇为奇特的“爱物说”：

宝玉笑道：“你爱打就打。这类东西原不过是借人所用，你爱这样，我爱那样，各自性情不同。比如那扇子，原是搧的，你要是撕着玩也可以使得，只是不可生气时拿他出气。就如杯盘，原是盛东西的，你喜欢那响的声儿，就故意摔了也可以使得，只是别在生气时拿他出气。这就是爱物了。”`我们不能把这番议论简单看作是贵族公子的闲情买笑，在撕扇子的轻举妄动后面，隐藏着深刻的社会内涵，这就是封建礼教所不允许存在而为宝玉所提倡的“各有性情”，虽然纵容晴雯撕扇子的举动本身，又包含着一定的贵族阶级挥霍侈靡的习性。) 晴雯对宝玉不愿走传统士人的仕进之路，多少感到共鸣，并尽量给予回护和援助。宝玉不爱读书，常常因贾政的威逼唉声叹气，一筹莫展。晴雯这时则随机应变，巧施计谋，让宝玉装病，以躲过难关。宝玉的孔雀裘烧了一个洞，晴雯带着病痛加以织补，致使过了很久，袭人还耿耿于怀。当一次晴雯说自己第一个该去时，袭人讥讽地笑道：“倘或那孔雀褂子再烧个窟窿，你去了，谁可会补呢！你倒别和我拿三撇四的，我烦你做个什么，把你懒的横针不拈，竖线不动。一般也不是我的私活烦你，横竖都是他的，就都不肯做。怎么我去了几天，你病的七死八活，一夜连命也不顾，给他做了出来。这又是什么原故？你到底说话呀！别只佯憨，和我笑也当不了什么！”
袭人对此事心怀耿耿，殊可理解，但就事论事，则未免以小人之心度了君子之腹。袭人自己也不得不承认，只要她在，晴雯便不给宝玉做活，这恰好说明晴雯不愿意向宝玉献殷勤。但“补裘”实属例外，因孔雀裘是贾母赐给宝玉的俄罗斯国拿孔雀毛拈线织出的珍品，刚穿一天就烧了，未免可惜，贾母知道了，会责怪宝玉。所以晴雯才不顾病痛，狠命织补，目的仍然是为了帮助宝玉过关。晴雯的明朗爽快的性格和敢于打破等级观念的精神，赢得了宝玉的赞赏，成了他心上的“第一等的人”。如果如他自己说，他心中除了老太太、老爷、太太三个人，第四个人是林黛玉，那么，第五个自然就是晴雯了。其实，前三个不过是说出来作作样子，贾宝玉真正的知己，第一是黛玉，第二便是晴雯。这一点，从晴雯被逐和晴雯之死对宝玉的身心引起的巨大震动，便可以看出来。宝玉说晴雯的被逐，是“一盆才透出嫩箭的兰花送到猪圈里”，使他痛苦难安，迭次痛哭，心肺俱裂。特别是当他得知晴雯夭逝的消息后，更是肝胆俱摧，痛苦欲绝。出于无奈，不得不用小丫头关于晴雯死后已成花神的无稽之谈，来慰藉自己被灼伤的心灵。
宝玉把全部感伤和愤懑都熔铸在那篇《芙蓉女儿诔》中。
诔文写道：“忆女曩生之昔，其为质则金玉不足喻其贵；其为体则冰雪不足喻其洁；其为神则星日不足喻其精；其为貌则花月不足喻其色。”把晴雯写得纯洁而高贵。“孰料鸠鸩恶其高，鹰鸷翻遭罦罬；薋葹妒其臭，茝兰竟被芟菹。”这是说，晴雯是由于为人所妒而被害。“花原自怯，岂奈狂飙？柳本多愁，何禁骤雨？”这是说，晴雯的死，如同狂风暴雨摧残柔弱而美丽的花朵一样。“偶遭蛊虿之谗，遂抱膏肓之疚。”宝玉怀疑有人打了晴雯的“小报告”。“高标见嫉，闺帏恨比长沙；直烈遭危，巾帼惨于羽野。”这是说，晴雯像历史上的贾谊和鲧直亡身一样，遭遇了蒙冤的不幸。“昨承严命，既趋车而远涉芳园；今犯慈威，复拄杖而蘧抛孤柩。及问槥棺被燹，惭违共穴之盟；石椁成灾，愧迨同灰之诮。”所谓“共穴之盟”和“同灰之诮”，可能是宝晴平时玩耍时说过的玩笑话。“岂道红绡帐里，公子情深；始信黄土垄中，女儿命薄。”写出了宝玉对晴雯的一往深情.
钳詖奴之口，讨岂从宽；剖悍妇之心，忿犹未释。在卿之尘缘虽浅，而玉之鄙意尤深。因蓄惓惓之思，不禁谆谆之问。始知上帝垂旌，花宫待诏，生侪兰蕙，死辖芙蓉。听小婢之言，似涉无稽，以浊玉之思，则深为有据。可以说句句都是用血泪写成的文字。不仅对晴雯之死表示忱挚的哀悼，对迫害晴雯致死的恶势力，也提出了强烈的谴责。“詖奴”，自然包括告发晴雯的袭人。“悍妇”呢？可能也不单指王善保家的。诔文中将晴雯比作汉代遭权贵排斥的贾谊，比作“鲧婞直以亡身”的鲧，都是不寻常的比喻，看得出作者有深在的愤懑和关涉价值取向的寄托。程、高本将“直烈遭危，巾帼惨于羽野”，改作“贞烈遭危，巾帼惨于雁塞”，将鲧直亡身的典故，变成了昭君出塞的典故，思想内涵大打折扣。

《芙蓉诔》是声讨邪恶势力的檄文，是作者内心不平的发抒，是纯洁与自由的颂诗。宝玉和晴雯的关系，通过诔文，达致了诗的升华。
晴雯形象的塑造，《红楼梦》作者是付出了巨大的代价的。如同写女主人公林黛玉一样，他是饱含血泪作文章。所谓“字字看来皆是血”，在晴雯形象的塑造中也有集中的展现。旧“红学”有所谓“晴为黛影”的说法，就他们个性的纯洁，以及共有的不满意传统思想的束缚，追求自由美好的生活以及作者倾注的热情来说，不无一定道理。而书中通过王夫人的眼睛写晴雯：“上次我们跟了老太太进园逛去，有一个水蛇腰、削肩膀，眉眼又有些象你林妹妹的，正在那里骂小丫头，我心里很看不上那狂样子。因同老太太走，我不曾说得，后来要问是谁，又偏忘了。今日对了坎儿，这丫头想必就是他了。” “水蛇腰、削肩膀”是对晴雯体态身姿的描写，即使从现代眼光来看，也会觉得很美。第三回宝黛初会，宝玉看到的林黛玉的眼睛，是“一双似喜非喜含情目”。如今王夫人又说晴雯的眉眼，“有些象你林妹妹的”，更衬托出晴雯的非比寻常的美。但把晴雯和黛玉相比并，固然是衬托晴雯的美丽，但审以王夫人话语的规定情境，在贬损晴雯的同时，是不是客观上、无意中、间接地，或者至少在王夫人的潜意识里，也贬损了我们的黛玉呢？《红楼梦》作者那支春秋之笔，摇曳生姿，不可期测。 可是，我们读者感受到的，正是在王夫人的贬损中反衬出作者对晴雯这个人物的褒扬。黛玉建议将《芙蓉诔》中“红绡帐里”改为“茜纱窗下”，宝玉灵机一动，改成：“茜纱窗下，我本无缘，黄土垄中，卿何薄命。”结果使黛玉忡然失色，增添无限狐疑。这种写法，实际上将晴雯之死和黛玉未来的命运联系在一起了。所以脂批才说：“一篇诔文总因此二句而有。又当知诔晴雯，而又实诔黛玉也。”可见晴雯同黛玉的关系，非同一般。但书中描写的晴、黛之间的关系，主要是思想、情趣、志向方面的某种相合，绝少有他们之间的任何接触，即接触，也是淡淡的，转瞬即逝，从无多少言谈话语。作者的这种写法，不只把晴、黛关系与袭、钗关系区别开来，同时也是为了证明晴雯和宝玉的关系迥别于黛玉和宝玉的关系。
这里，我想澄清一种观点，即认为晴雯一心想作宝二爷姨娘的观点。这种观点既歪曲了宝玉和晴雯的关系，也歪曲了晴雯形象本身，完全不符合《红楼梦》艺术描写的具体实际。曹雪芹似乎料到他身后会有人在宝、晴关系上作不符合他创作意图的文章，因此别具匠心地安排了一些特定情节，告诉读者，晴雯的特点是天真无邪，口角锋芒，心地质朴，聪颖中包含着幼稚。 第一个这样的特定情节，是第三十四回。宝玉挨打之后，宝、黛之间的爱情达到新的高峰，晴雯受宝玉重托去潇湘馆给黛玉送帕子。晴雯对于让她送两条半新不旧的手帕的用意，无论如何感到不可理解。书中写道：“晴雯听了，只得放下，抽身回去，一路盘算，不解何意。”这就是《红楼梦》里真正的晴雯。我们从中看到了一个女孩儿的纯朴和天真——她连宝、黛爱情都不知为何物，怎么可能她自己与宝玉会有爱情纠葛呢！晴雯和宝玉，平日嘻笑自然，行动不避，亲昵而不猥亵。袭人则不同，早就把宝、黛之间的爱情看在眼里，并虚伪地大惊小怪，故作惊慌，唯恐发生“不才之事”，虽然她自己与宝玉的“不才之事”早已经发生。 作者有意把这两组关系作为对比，以袭人的“污”来衬托晴雯的“洁”。
第二个这样特定的情节，是第七十七回宝玉探晴雯。作者出人意外地安排了一个灯姑娘纠缠宝玉的场景，让她从旁观者的角度作证，证明宝、晴之间洁白无瑕。灯姑娘深有感触地说：“可知人的嘴一概听不得的。就比如方才我们姑娘下来，我也料定你们素日偷鸡盗狗的；我进来一会，在窗下细听，屋内只你二人，若有偷鸡盗狗的事，岂有不谈及于此？谁知你两个竟还是各不相扰。可知天下委屈事也不少。如今我反后悔错怪了你们。”灯姑娘对宝玉说的这番话，实际上等于作者的旁白，有意说给读者听的。这个情节，是用灯姑娘的“浑”，来衬托晴雯的“清”。 晴雯之死的回目是：“俏丫环抱屈夭风流”。重点在一个“屈”字。就是说，晴雯和宝玉原是洁白无瑕的关系，可是王夫人一口咬定晴雯是狐狸精，而对真正的狐狸精花袭人，却倍加信任。黑白颠倒如此，真是千古奇冤！所以晴雯悲愤地对宝玉说：“只是一件，我死了也不甘心的。我虽生得比别人略好些，并没有私情密意勾引你怎样，如何一口死咬定了我是个狐狸精？我太不服。今日既已耽了虚名，而且临死，不是我说一句后悔的话，早知如此，当日也另有道理。不料痴心傻意，只说大家横竖是在一处，不想凭空生出这一节话来，有冤无处诉。”晴雯受冤屈而死，死不瞑目。如果说她平日和宝玉相处，一片天真，并无任何私情密意，那末，当她含冤成疾，带着一颗因误解而灼伤了的心灵，即将离开人世的时候，却对宝玉暴发出火一样的爱情——
晴雯拭泪，就伸手取了剪刀，将左指上两根葱管一般的指甲齐根铰下，又伸手向被内将贴身穿着的一件旧红绫袄脱下，连指甲都与宝玉道：“这个你收了，以后就如见我的一般。快把你穿的袄儿脱下来我穿，我将来在棺材内独自躺着，也就象还在怡红院的一样了。论理不该如此，只是耽了虚名，我可也是无可如何了。”宝玉听说，忙宽衣换上，藏了指甲。晴雯又哭道：“回去他们看见了，要问，不必撒谎，就说是我的。既耽了虚名，越性如此，也不过这样了。”
曹雪芹的这种写法，可谓出人意表

这不是一般的死别，不是一般的表示爱情。这是蒙受不白之冤的濒临死亡者对被误会了的苟活者的爱情。与其说是爱情，不如说是爱情的补偿。晴雯是正义无辜的。为了死而无恨，她选取一种特殊的方式，给枉耽的虚名充实进了真实的内容。这种方式既是对令她蒙冤的恶势力的抗议，也是失败者进行的胜利的抗争。

晴雯的语言和动作是那样悲壮严正，不容任何人诟病非议。每个向往世间的美好事物而不抱偏见的人，都会肃然起敬，给予深切的同情和理解。“回去他们看见了，要问，不必撒谎，就说是我的。”堂皇正大，敢作敢当，视死如归。这就是晴雯，这就是晴雯的本色，这就是晴雯的性情，这就是晴雯的风骨！《红楼梦》的读者，有谁不喜欢晴雯这个艺术形象呢！可惜程、高本改动了这段文字，把晴雯敢作敢当这段自白删去了，换上了令人看了不舒服的描写。这是另外的《红楼梦》版本演变的问题，此处不多具。

红楼梦的爱情——浅谈贾宝玉与晴雯的爱情关系 我们知道，《红楼梦》是歌颂女性、爱情、青春的交响乐，首先是指贾宝玉与林黛玉的被毁灭了的爱情和青春的赞美和哀悼，那么，贾宝玉与晴雯之间又是怎样的一种关系呢？从撕扇、补裘、脱袄等这些情节来看，一清二楚，是一种爱情关系，一种倾向于单向的爱情关系。下面就贾宝玉与晴雯的爱情关系作一点浅谈。贾宝玉在《芙蓉女儿诔》里面说的非常明确：“女儿自临人世，迄今凡十有六载。。。。。。而玉得于衾枕栉沐之间，栖息堰游之夕，亲昵狎亵，相与共处者，仅五年八月有奇。”看，是“亲昵狎亵”，而且是在“衾枕栉沐之间，栖息堰游之夕”！且《诔》最有名的一句是：“岂道红绡帐里，公子情深；始信黄土垄中，女儿薄命。”一边是公子情深，一边是女儿薄命，这就把两人的关系说的非常的清楚了。林黛玉看到了后，赞为“意思却好”正是指此而言，他也认定宝玉和晴雯之间是爱情的关系而加以赞美。这本来是很明确的一层关系，但有些评论却讳言宝玉与晴雯的之间的爱情，认为只有友情，是志同道合反封建的关系。其实这些说法都有些牵强附会，那么为什么会有这种言论的产生呢？我们知道《红楼梦》在我们现在的眼光看来，其最大的特点就是刻画贾宝玉是封建贵族阶级的叛逆者，是近代中国“新人”的萌芽和先驱，既然宝黛的爱情是封建贵族阶级的一对叛逆儿女的爱情，既然他们的叛逆性的爱情的存在和发展，就是他们叛逆性的最突出最集中的表现，那么，如果说宝玉在黛玉之外还另有所恋爱，岂不又损贾宝玉这个叛逆者的形象？也有损宝黛爱情的光辉么？“金玉姻缘”之说是贾宝玉最为痛心疾首的。其它如贾宝玉与袭人之间，只是纯肉欲而非爱情的关系，只有晴雯，她同贾宝玉的关系是清清白白的。那样，倘承认他们之间是爱情关系就与宝黛爱情相矛盾，所有有些评论就不顾事实把贾宝玉与晴雯之间的关系称为友情的关系了，这里讳言贾宝玉与晴雯相爱的动机完全为了把贾宝玉“拔高”，以至于陷入自我矛盾，但从反面更进一步的证实了宝晴的爱情关系。贾宝玉的思想，客观讲是不能够越出他的时代和阶级的限制的，它拒绝“金玉姻缘”，拒绝典型的封建淑女薛宝钗，而忠贞于封建阶级叛逆女儿的林黛玉，这是他爱情观中的进步因素，是他的爱情接近于现代爱情的地方，但并不是说等于现代爱情，他还是接受封建的妻妾制度的，所以他也正是从这个制度的观点来处理自己同钗黛晴袭之间的关系。首先，薛宝钗、林黛玉是“择妻”的对象，其次，晴雯、袭人时“纳妾”的对象。妻，在一般情况下只有一个，故钗黛不能兼得；而妾却不然，妾与妻、妾与妾并存都不矛盾，那么，无论是以晴雯为妾，还是以袭人为妾，都与择钗或择黛不矛盾的。贾宝玉在在择妻上由接近现代婚姻恋爱观的因素，即坚持婚姻必须以爱情为基础，爱情又必须以志同道合、互敬互信为基础，所以，他十分尖锐地感到“金玉姻缘”与“木石前盟”两者不能并立，但他觉得纳妾与娶妻没有什么矛盾，他与袭人的关系差不多时公开的秘密，而对于晴雯，虽“亲昵狎亵”，但“各不相扰”，这已经与对袭人不同，已经含着尊敬的爱情。然而，他并不觉得对晴雯的这种爱与对林黛玉的爱有什么矛盾，晴雯与林黛玉本人也不觉得有什么矛盾，这正是未能摆脱封建多妻制观点的合理现象，但也说明了贾宝玉与晴雯的爱情是那种纯粹的爱情，要次于林黛玉那种“妻”的“妾”的爱情，毕竟晴雯是一个丫头。现在，再从晴雯的角度来说，贾宝玉在他的眼里或心里是怎样的一个位子，她对贾宝玉的情感又是如何的？在我们看来，她的性格、处世和身份注定了她同贾宝玉之间是失败了的爱情晴雯爱宝玉吗？可是打晴雯一出场就对宝玉的事情看得特别重，宝玉写了几个字，让她贴门斗上，她怕别人贴得不好，亲自爬高上梯地贴了；有风声说老爷要问宝玉的书，晴雯深夜相伴，还出主意说宝玉受到了惊吓，结果引起上层对大观园安全纪律的重视，把自己也搭了进去。最明显的是"补裘"这一节，贾母赏给宝玉一件雀金裘，不提防被烟灰烧了一个洞，第二天还得穿这件衣服出门，却没有一个裁缝会修补。正是为难时候，晴雯奋勇出手，不顾自己病得七荤八素的，连夜将衣服补好。她可从来不是个勤快人啊，当此际挣命补裘，完全是为了宝玉，后来袭人拿这事调侃晴雯，她只是不好意思地笑，这一刻的晴雯，也是温柔可爱的。当然，你也可以说晴雯是敬业，或者是出于友谊，爱情与友谊，本来就很难区别，见仁见智，无法统一。在我看来，那就是一种沉睡着的爱情，一个女子对于离自己最近、最为亲密的男子，产生的一种模模糊糊的感情，她可能都不知道自己在爱着，只想着"大家横竖在一起的"，并在日常细节里有不经意的流露。直到最后的时刻，明白原来没有那样混沌的一个地久天长，加上赌气，才把这份很女孩子气的感情表达出来。晴雯的爱情尖锐、热烈而直接，但不具功利性，晴雯单纯，不世故，但有时候，不世故也等同于不可爱，因为世故这东西的目的，本来就是想让自己和别人都舒服的，虽然不乏弄巧成拙者，但没有这东西肯定难以见容于世。我们可能喜欢诗歌，却一定不会希望一个诗人作邻居，就算宝玉比我等高尚，也不能免俗，除了深爱的黛玉，其余的身边人，当然还是乖巧者省心舒服。晴雯生得再美、手艺再好，对宝玉有再多的感情都没用，她所拥有的，不是宝玉所需求的。这爱情与袭人的不同，和"争荣夸耀"的梦想无关，和姨娘、准姨娘无关，她不计较职位，不计较福利待遇，她在乎的是自己的尊严，并想要有所回报。所以她会为无关紧要的事情和宝玉怄气，对袭人冷语敲打，这些招数黛玉使了还有效，换成晴雯只会令宝玉有不解的烦恼。有种很流行的说法叫袭为钗影，晴为黛影。说率真任性，晴雯也和黛玉有些仿佛。但聪明的晴雯作为一个丫头却从不肯低首敛眉，便不肯使用技巧，完全跟着感觉走，以一个漂亮女孩的率真与娇纵，随心所欲地生活着。晴雯太骄傲，骄傲得不肯承认现实，第一不愿意拿自己当一个奴才，第二不愿意面对袭人地位的上升，甚至于她最被人所诟病的，拿簪子戳坠儿。如果她是一位小姐，这等脾气最多招人非议，却不会给她带来太大的麻烦，但是她是一个丫鬟，太多的人可以左右她的命运，不说贾母、王夫人，就是对她还不错的宝玉，一翻脸照样可以撵她出去，小姐脾气丫鬟命，这不但注定了她悲惨的命运，还注定了她失败的爱情。

丫头与主子

 读过或者没有读过红楼梦的人应该都知道，《红楼梦》中到处充斥着消极的虚无主义价值观，从书名便可略知一二，“到头一梦，万境归空”，似乎好了歌也是劝世人不要追求功名利禄，要无欲无求。记得书的开头曹雪芹就写到：“凡用‘梦’用‘幻’等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。”
        这样的人生观价值观或许会对人生观价值观正处于确立期的青少年来说或许会有“负面影响”，甚至“误入歧途”，只因其是文学名著中的名著，众名著之首，所以我们会习惯性地赞扬它。虽然《红楼梦》很经典，很好看，很有价值，作者说的很多话都很对，看人看事都很透彻，“不能说作者的观点有什么不对，他说的很有道理，而且内容、结构等等都那么无可挑剔”。但是他整体的人生观、价值观我们是可以讨论的，可以商榷的。
一言以蔽之，《红楼梦》中的价值体系是儒、道、佛三家并立。
    儒家思想是中国传统的正统思想，它是中华文化的核心和民族的精神支柱。以封建仕宦家族为背景的《红楼梦》自然少不了儒家思想的影响。贾家是历代书宦之家，信奉儒家思想。在家中，主子对待奴婢算是当时比较客气的。焦大虽然年老耍无赖，但贾蓉作为年轻的主子，也要恭恭敬敬地叫声“焦爷爷”；向来威风八面、最有一双势利眼的凤姐，对侍奉老祖宗的鸳鸯，也要“鸳鸯姐姐”地叫不停。但奴婢终究是奴婢，也要强调尊卑贵贱的区别。于是在主子们用膳时，地下虽然丫头媳妇站了一地，但一通饭的时间里没有一个敢咳嗽响动的，个个屏气敛声。贾母率贾府众妇女去清虚观打醮时，贾母对贫寒人家的小孩子流露出的怜悯之心，又体现了一个“仁”字。于是，贾家在外面就树立了长幼有序、尊卑有别而又怜老惜贫的招牌，可谓是儒家所提倡的“仁义之家”了。
     但是，如果曹雪芹的笔墨仅仅停留在为儒家歌功颂德的层面上，那么曹雪芹就不能称之为曹雪芹，而《红楼梦》也不能称其为《红楼梦》了。在《红楼梦》的贾府里，儒家被披上了“伪善“的外衣，成了腐化堕落生活的遮身板。曹雪芹以屈曲而犀利的笔锋，毫不留情地揭示了这些藏在角落里的污浊。
　　读过《红楼梦》的人都知道，秦可卿死后，其公爹贾珍不惜花费重金，为其儿媳准备了原属义忠亲王老千岁的珍贵棺木，并为其操办了规格极高的葬礼。这样的描写确实令人费解。按儒家经典《周礼》的原则，人的等级和他所享有的饮食、器物、服饰的规格应该是一致的。秦可卿且不论她的出身只不过是养生堂里抱的野婴，单论她只是贾府一系中晚辈贾蓉的妻子这一身份，也不足以让她享用到亲王一级的礼仪规格——这已经违反了儒家的道德规范了！如果还呀还要加上秦可卿和其公爹贾珍的暧昧关系，那就更是离经叛道了——用儒家的话说这叫“帷幕不修”。
　　对比以上内容，儒家思想一旦为封建统治者拥有，就变成了其统治的工具——满口仁义道德，自己却在干着不能见天日的勾当！我想，着也许就是曹雪芹煞费苦心想要表达的主题吧。由此，《红楼梦》萌生了反封建的思想。
　　然而仅仅只是反封建吗？如果真是这样，《红楼梦》不知要苍白肤浅多少！思想只有在碰撞中才会迸发出火花，《红楼梦》这片沃土上不会只生长着儒家一棵奇葩。是的，《红楼梦》中还有道家思想。
    　　儒、道二家已是让人目不暇接了，释家再参与其中，其思想交融与碰撞的盛况当不亚于当年的“百家争鸣”。
　　释家如何体现？如果说道家上小乘佛法，只可渡自己，那么释家就是大乘佛法，能普渡众生。换句话说，释家的出现，标志着书的思想境界，已由悲悯一人一事、一家一国，上升为了悲悯人类，悲悯世界了。
　　《听戏文宝玉悟禅机》一回，是很重要的。应该说，指引宝玉走向释家的人应该是宝钗——这也是一个很大讽刺。宝钗也承认读道家、佛家的书会移了性情，但她自己却很会“把持”，读的相关书籍不少，但只不过当作扩充眼界罢了。因此宝钗在无心为宝玉讲解《醉打山门》一出戏时说：“赤条条来去无牵挂，没缘法，转眼分离乍；哪里讨烟蓑雨笠卷单行，一任俺芒鞋破钵随缘化。”宝玉心中默念着“赤条条来去无牵挂”，佛家的种子就此在他的新中声了根。这样，宝玉最终的出家，也就在情理之中了，更何况这也是一条最好的出路。
　　“好一似飞鸟食尽各投林，落了白茫茫一片大地真干净。”一部千回百转的《红楼梦》本应该这样结束的。鉴于主题，这里就不提伪续的事了。宝玉出家，贾家败落，一个轰轰烈烈的家族倒下了，一个强盛帝国的“天朝美梦”也就破灭了。
每一个时代的哲学主张，其终极目的就是上升为国家意志——而国家意志就是其政治主张。哲学和政治是有密切联系的。就在《红楼梦》问世的百年后，鸦片战争扣开了中国的大门。十八世纪强盛的大清帝国在《红楼梦》中的反映已初露悲音。书中儒、道、佛三家互拒互融的现象，反映了社会矛盾的变化和激化。说到这里，难道是儒、是道、是佛还会重要吗？无论哪一种价值取向，最终都要归结道关心国运、关心世界、关心人类、关心宇宙的最高目标上来。

随着社会不断的发展，我们的精神生活和物质生活也越来越好了，所以我们现在除了上班以外，偶尔还会看一下电视剧或者看一下小说，我特别喜欢的一个小说，就是红楼梦了，他也是我国的四大名著之一。

那他到底向我们表达了，他什么样的价值观呢？还有爱情观呢，我们下面一起来说说吧。首先，我觉得这一部红楼梦的小说是曹雪芹对自己的家庭处境进行回忆的一部小说。也就是说，这部小说多多少少里面是有曹雪芹的影子的。

我们在看小说的时候都知道曹雪芹，其实是很讨厌封建制度的，也就是封建主义，他只是通过贾宝玉的表现表现出来，比如贾宝玉是很不喜欢读书的和他的家人却为了逼他读书而做出了种种的事情，这也使得曹雪芹通过描写贾宝玉和林黛玉两个典型的人物，对当时的社会制度表示反对，所以他们两个十分典型，成为了叛逆的形象。

贾宝玉和林黛玉的爱情观念也不是父母同意的他们是通过不断的生活和相处才知道的，其实在那个时候多少也有现在我们现代化的爱情观念吧，因为我们现在也是通过自己的相处，而不是父母的指派.但是作者在那个时候的婚姻制度就很像红楼梦，里面都是，都是有父母做决定的，所以曹雪芹我们的作者是很讨厌这样的爱情观念的，他喜欢的是自由的平等的恋爱。

林妹妹，与贾宝玉之间的爱情观，相对而言还是比较纯真的，两小无猜的，两个就像小孩子一样打打闹闹的。
宝姑娘的爱情观，是必须要有物质基础，宝姑娘是经济的务实的，爱情观与价值观
花袭人则是典型的，自私利己的，现实性的爱情观与价值观
秦雯是一个真性情的人

向我们传达了即使再有钱，没有好身体，也是没命享受没命花！

说明了。自己没本事，再大的家业也是靠不住的。想要有美好的爱情。必须有个好身体。做人要大度。

是因为爱情，少辛绝对不是一个虚荣的小妖精，是一个忠诚的妖精。

其实我觉得是因为爱你，在这个电视剧中，这个小婢女可以说戏份还是挺足的。

一半当然是有爱情，另一半也是为了摆脱自己卑贱的身份。

应该二者皆有，如果桑吉是一个穷苦潦倒的人，少辛肯定不会选择嫁给桑吉，多半是为了想摆脱奴婢身份

红楼梦是通过各种人物的活动，宫廷贵族的勾结与矛盾，各种男女恋爱的葛藤以及家庭中的日常生活和平凡琐事，生动而又真实地描绘出一幅贵族家庭衰败历史的图卷。红楼梦这一历史悲剧的历史意义与艺术价值，绝不是单纯地建筑在贾宝玉、林黛玉恋爱失败的基础上，而主要的是建筑在揭露贵族家庭的骄奢淫逸上。由於种种的腐烂与罪恶，结果是应了秦可卿所说的「树倒猢狲散」的预言，使红楼梦在结构上一反旧有小说的大团圆形式，而创造了极高的悲剧美学价值。在中国的古典小说里，专就结构的完整与布局的细密上说，很少有其他的作品能比得上红楼梦。

红楼梦的伟大成就，是在这家谱式的小说里，大胆地揭露了君权时代外戚贵族的奢淫生活，指出他们种种虚伪、欺诈、贪心、腐朽及心灵和道德的堕落。它不单指出了那一家族的必然崩溃与死亡，同时也暗示那一家族所属的社会的必然崩溃与死亡。但要做到这一点，绝不能出於空虚想像的描写，绝不能出於概念画的说明，必得在生活上有丰富的体验，细微深入的观察，通过高度的语言表现能力和优美的艺术技巧，才能生动地中实地描绘出那一家族的本质和各种人物的真实形象来。

曹雪芹恰好有这种材质，它不仅有高度的文学修养，而且有深厚的贵族家庭的生活基础；因此他笔下的贾府，是既真实而又具体地千红万紫一般地展开在读者的眼前。富贵人家的生活方式、各种人物的言语举动，以及房屋设备饮食衣服各种方面，都写得具体而又生动，几乎使读者为之昏眩。

如果读者们只注意这种表面的华丽生活，而忽略了在经济方面支持这一家族的农民生活的穷困，那是错误的。要知道，为了贾家的奢靡贪婪，许多人家弄得倾家荡产，许多人家出卖儿女，许多少年少女成为「贾府」的家奴与丫头。贾家的经济来源，一面支用公款，一面是敲诈和放高利贷。贾家那一套令人昏眩的吃穿享用，实际都是民脂民膏。而那些负债的穷户们，因为无法满足地主的要求，受不住压迫，结果是有的变卖产业，有的出卖自己的女儿。那些女孩子们无法反抗，只能怨恨自己的奴才命。宝玉有一次看见袭人的妹妹生得漂亮，想把她接到家里来，袭人听了冷笑道：「我一个人是奴才命罢了，难道连我的亲戚都是奴才命不成？」这话说得多麼伤心，多麼沉痛。

我们读红楼梦时，如果只注意那些莺莺燕燕的热闹场面，甚至於羡慕袭人、平儿那些丫头们的穿戴饮食，而不去注意她们精神上的痛苦和可怜的奴材境遇，那是非常不正确的。我们试想，金钏、晴雯、鸳鸯、尤二姐、尤三姐这些可爱的女孩们，全都成为贾家那一批色鬼、荒唐鬼的牺牲品。曹雪芹描写她们的时候，用著非常同情的文笔，在极其丑恶的现实上，点染出她们纯洁的心灵。使读者对於那些纨袴子弟的恶德，感到无比的愤恨。

对贾家那一批昏庸顽固的官僚，假仁假义的顽固守旧的头脑和那些骄奢淫佚的纨袴子弟们，曹雪芹毫不容情地用各样颜色的油彩，勾画出他们虚伪、淫奢、阴险和腐烂的脸谱来，生动而具体的形象，一一展现在读者们的眼前。在贾家出入的那些锦衣玉食的『哥儿小姐』们，绝大部分是醉生梦死，看不见阳光的幽灵似的影子。他们不知道一粒米一尺布的艰苦来源，不知道耕牛犁锄的功用，有钱有势，养尊处优，不做一件正当事。有的只是『今日会酒，明日观花，聚赌嫖妓，无所不至』；有的是『勾通官府，包揽词讼，强奸民女，重利盘剥。』贾琏夫妇贾珍父子是这类人物的典型，曹雪芹对於他们，用了最现实的笔法和痛恨的心情，真是写得笔墨酣畅，血泪淋漓。正如焦大所说：「那里承望到如今，生下这些畜牲来，每日偷鸡戏狗，爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子，我什麼不知道，咱们胳膊折断了往袖子里藏。」红楼梦的作者藉了焦大的口，骂尽了贾家的一切。曹雪芹在这部家谱式的小说里，这样深刻细微地描写了君权时代贵族家庭兴衰变化的历史，让读者们都能明确地体会到，红楼梦是一篇史诗，是一篇骄奢淫逸的贵族豪门灭亡的史诗。

曹雪芹时代，是有名的文字狱时代。康、雍、乾三朝，大大小小的文字狱真是接连不断，死人之多，牵涉面之广，是过去历史上所少见的。曹雪芹虽是旗籍，对於清朝统治者这种可怕的民族歧视和压迫政策，是不能不顾虑，不能不小心翼翼的。他在红楼梦中虽没有『干涉朝廷』，虽没有明目张胆地指摘最高统治当局，但他巧妙地通过『贾府』那一家族的社会关系人事关系，侧面地对於清代政治的黑暗腐朽，作了真实的反映。贾雨村那一个谄媚求荣贪赃枉法的官僚，在他身上，作者赋予了非常深刻的满清时代地方官吏的典型意义。因为他善於找门路找机会，终於通过林如海、贾政的人事关系，飞黄腾达，加官进禄，做起大官。开始他经验不足，还缩手缩脚的。后来胆子愈大，良心愈黑。对於权贵的谄媚，是奴才相；对於百姓的压迫，是阎王相。做出许多伤天害理的事来，由冯渊、石头呆子两件案件，就可见一斑了。

凤姐是一位管家『奶奶』，胆大辣手，脸酸心硬，『少说著只怕有一万个心眼子』。她不仅掌握著贾家的人事经济大权，她的魔手，依靠著她娘家的权势，还伸展到社会各方面去。她自己坦白地说过：「就告我们家谋反也没要紧。」如此大胆，她什麼可怕的坏事丑事做不出来？在王凤姐弄权铁槛寺一回里，表现出她丑恶的面目。她勾结官府，为了三千两银子，拆散美满姻缘，害死了两条人命。

红楼梦的作者虽一再声明不干涉政治，他却巧妙的，通过那一家族的复杂社会关系，从侧面来反映清代社会政治的腐败，来反应贵族豪门同地方关互相勾结、为非作歹、谋财害命的种种罪行。在清代社会里，贾雨村、云光一类的人物，绝不是个别的，而是普遍存在的；贾赦、凤姐一类的权贵，也不单是贾家才有，在所有的显宦世家里，同样存在著大小不同的贾赦和凤姐。他们的普遍性愈大，就愈能反映出政治的黑暗和民生的困苦。这些生动刻画的描写，使红楼梦成为伟大的文学杰作。

红楼梦是通过各种人物的活动，宫廷贵族的勾结与矛盾，各种男女恋爱的葛藤以及家庭中的日常生活和平凡琐事，生动而又真实地描绘出一幅贵族家庭衰败历史的图卷。红楼梦这一历史悲剧的历史意义与艺术价值，绝不是单纯地建筑在贾宝玉、林黛玉恋爱失败的基础上，而主要的是建筑在揭露贵族家庭的骄奢淫逸上。由於种种的腐烂与罪恶，结果是应了秦可卿所说的「树倒猢狲散」的预言，使红楼梦在结构上一反旧有小说的大团圆形式，而创造了极高的悲剧美学价值。在中国的古典小说里，专就结构的完整与布局的细密上说，很少有其他的作品能比得上红楼梦。

红楼梦的伟大成就，是在这家谱式的小说里，大胆地揭露了君权时代外戚贵族的奢淫生活，指出他们种种虚伪、欺诈、贪心、腐朽及心灵和道德的堕落。它不单指出了那一家族的必然崩溃与死亡，同时也暗示那一家族所属的社会的必然崩溃与死亡。但要做到这一点，绝不能出於空虚想像的描写，绝不能出於概念画的说明，必得在生活上有丰富的体验，细微深入的观察，通过高度的语言表现能力和优美的艺术技巧，才能生动地中实地描绘出那一家族的本质和各种人物的真实形象来。

曹雪芹恰好有这种材质，它不仅有高度的文学修养，而且有深厚的贵族家庭的生活基础；因此他笔下的贾府，是既真实而又具体地千红万紫一般地展开在读者的眼前。富贵人家的生活方式、各种人物的言语举动，以及房屋设备饮食衣服各种方面，都写得具体而又生动，几乎使读者为之昏眩。

作者巧妙地通过那一家族的复杂社会关系，从侧面来反映清代社会政治的腐败，来反应贵族豪门同地方关互相勾结、为非作歹、谋财害命的种种罪行。在清代社会里，贾雨村、云光一类的人物，绝不是个别的，而是普遍存在的；贾赦、凤姐一类的权贵，也不单是贾家才有，在所有的显宦世家里，同样存在著大小不同的贾赦和凤姐。他们的普遍性愈大，就愈能反映出政治的黑暗和民生的困苦。这些生动刻画的描写，使红楼梦成为伟大的文学杰作。

道家可以看出淫，学者可以看出诗，就连厨师都可以看出菜谱。总之多多多，仁者见仁，智者见智

宇宙之书，世界之书