为什么《封神第一部》弑父情节被说是西化改编,历史上不也有很多弑父弑兄的故事吗

发布时间: 2023-07-25 00:01:16 来源: 励志妙语 栏目: 经典文章 点击: 84

杨广的真实历史,历史上杨广真的干过弑父夺位的事吗?历史上杨广真的干过弑父夺位的事吗?,历史有胜利者书写,所以杨广是除了商纣王...

为什么《封神第一部》弑父情节被说是西化改编,历史上不也有很多弑父弑兄的故事吗

杨广的真实历史,历史上杨广真的干过弑父夺位的事吗?

历史上杨广真的干过弑父夺位的事吗?

历史有胜利者书写,所以杨广是除了商纣王之外被黑的最惨的皇帝。杨广之败和商纣王有点像,自身实力不怎么样,商纣王由于释放奴隶,不用奴隶祭祀祖先,还听女人讲话(古代女生和动物的区别在于地位高低,地位再高的女人也只是生孩子的工具而已,秦汉也是)。被西祁看不起,当然他们俩共同的特点就是轻视对手,或者说无视对手。杨广实习科举制度,任人唯贤,这种做法对继承者来说,威胁很大,无聊是大官小官还是核心官员,明明是躺着赚钱,有权有钱的工作,被杨广搞成任人唯贤有能者上位,得罪了几乎全部的官员,唐朝全部制度都是复制杨广的,这就好比商鞅变法,赵武灵王胡服骑射一样,这些变法的人因为得罪了权贵势力都惨死了,君主惨死也是很正常的,不过秦王只杀商鞅,不恢复他变的法,非常聪明,而唐朝也一样,依靠权贵势力打败杨广,然后一直伪造杨广的坏话,让权贵势力高高兴兴的,但就是不恢复杨广得罪权贵势力的改革。

杨广在历史上究竟是怎么样一个人 杨广,历史评价。

聪明有能力的君主,又是残暴的君主。

对于隋炀帝,史学界长期认为他是一个不折不扣的暴君,可以与商纣王、秦始皇相提并论。他在14年位期间,“统一江山”、“修通运河”、“西巡张掖”、“三游江都”、“三驾辽东”可以概括他一生所为。

特别是他营建东都(今洛阳)、三游江都(今扬州)、三征高丽(今朝鲜半岛),无休止的徭役和兵役,最终引发了隋末农民起义,导致了隋王朝的寿终正寝。隋炀帝失败的地方是用民过重、急功近利,太想建立伟业了。

三驾辽东不仅消耗了大量自己的主力军队,而且给人民带来了沉重的负担。本身修建大运河就伤民大重,损伤国体。一系列开疆拓土的战争,也同样消耗了大量的人力物力。隋炀帝因过分自信与轻敌,导致第一次征高丽的失败,并陷入战争泥潭。致使不满的士兵发动兵变。

人民也为逃避沉重的负担纷纷起义造反,为大隋王朝的覆灭打下了伏笔。

然而,就是这样一位暴君,在其统治期间,同样成就了大事业,同样也有大作为。因此,在教学中,教师要善于引导,让学生正确全面地评价这位帝王。郭志坤《隋炀帝大传》一书中曾评价他是个复合型的人物,其罪可彰,其功也卓。

若论其功业,则不下于秦始皇,决非“秦二世”者流所可比拟。对于隋炀帝短短一生来说,这样的评价是比较中肯、公正的。

利用教材,我们不难发现,隋炀帝有两大功业:

一是开通大运河,大大促进了南北经济的发展和交流。大运河的开凿将钱塘江、长江、淮河、黄河、海河连接起来。如此浩大的工程,利在千秋万代。

大运河对于中国来说远比长城对于中国更重要。大运河连接黄河流域和长江流域,连接了两个文明。大运河的修建使中国水运畅通、发达,为中国后世的繁荣富强打下了牢固坚实的基础。

二是开创科举制,促进了古代选官用人制度和文化教育事业的发展。同时,20岁的杨广完成了中国的统一大业,结束了上百年来中国分裂的局面,也结束了中国三、四百年的战乱时代,从此中国进入了和平、强盛的时代。

隋炀帝杨广可谓功劳盖世!他还亲自开拓疆土畅通丝绸之路。开拓疆土、安定西疆、大呈武威、威震各国、开展贸易、扬我国威、畅通丝路,也乃一代有作为的国君所为。

综观隋炀帝的功与过,隋炀帝虽“暴”但大有作为。作为现代人,以历史的眼光看待人物,以理性的思维对待人物,我们的历史和生活将会变得更加鲜活、更加充满智慧!

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郑振铎:“杨广虽不是一个很高明的政治家,却是一位绝好的诗人。”

胡戟:“在中国从门阀贵族政治向科举官僚政治转化,从门阀社会向门阀后社会转化的历史关头,宇文泰、宇文邕、杨坚、杨广、李世民、武则天六人都做出了历史性的贡献,其中,在政治改革中走得最远的是隋炀帝和武则天。可后面这两位在历史上却是脏水被泼得最多的。”

蒙曼:“隋炀帝是大暴君,只是,暴君不是昏君,隋炀帝虽然无德,但是有功。只是他的功业,没有和百姓的幸福感统一起来,所以才会有“巍焕无非民怨结,辉煌都是血模糊”的说法。

换言之,他没有处理好功在当代、利在千秋的关系,反而成了罪在当代、利在千秋,这才是隋炀帝最大的问题。”“他是个暴君。

为了征讨高句丽,实现自己的政治理想,他不顾客观条件,任性妄为,把百姓和国家都拖进了灾难中,所以叫暴君……他是昏君……在这第三时期,他已经不知道自己的责任是什么,也不想履行什么责任了,只是浑浑噩噩地混日子,所叫昏君。”

杨广(569年-618年4月11日),即隋炀帝(604年—618年在位),一名英,小字阿摐,华阴人(今陕西华阴),隋文帝杨坚与文献皇后独孤伽罗次子,隋朝第二位皇帝。

龙舟选美

杨广下江南时,在龙舟选有1000名美女,让她们穿上白衣,在船前拉纤。杨广在船上观赏时,看上了“殿脚女”吴绛仙,当即纳为嫔妃。杨广曾靠着门帘,对身边大臣说:“古人言秀色若可餐,如绛仙,真可疗饥矣!”

参考资料来源:百度百科-杨广

历史上的杨广是个什么样的人 隋炀帝杨广功和过是什么?杨广弑父这历史是不是真的?

可能很多人对于隋炀帝的印象都不是很好,在很多的史书的描述中,隋炀帝也是一个非常残暴的昏君,特别是对于隋炀帝弑父这一段,很多的人们都大肆的批评。都说隋炀帝是历史上不忠不孝,并且非常好色的一个皇帝,其实,对于隋炀帝弑父这一段,我们并没有有力的证据来证明,隋炀帝杀了自己的父亲。  

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有一种说法是,隋炀帝杨广的父亲,也就是杨坚。在快要死去的时候,因为杨广调戏自己的庶母也就是陈氏,和杨广闹翻了,再加上这个时候,杨广又急着要坐上皇位,于是就让人把杨坚给隔离了,在被隔离之后,没多久,杨坚就去世了,于是人们就纷纷猜测,都觉得杨坚肯定是被杨广给谋杀了。

但是也有人说,隋炀帝弑父的事情是不真实的。这都是后来杨玄感兵变的时候,给自己找的借口。在杨玄感失败了之后不久,杨玄感的部下兵变用的也是这个借口,也说隋炀帝弑父,要替杨坚报仇。但是在早期的野史笔记中,却没有提到隋炀帝弑父这件事情,说法都是不一样的。

事实是什么样子已经是无证可查了,毕竟历史已经过去了这么久,我们只能从史书上来找一些证据。但是因为说隋炀帝弑父的人实在是太多了,所以后来慢慢的在历史上遗留下来,就有了隋炀帝弑父这么一件事了,都说隋炀帝杨广为了早日登上皇位而毒杀了父亲杨坚。

隋炀帝是昏君吗

隋炀帝杨广是隋朝的第二位皇帝。公元604年,杨广即位,成为隋朝政权的第二位统治者。在与隋唐历史有关的电视剧中,杨广总是以一副荒淫无道、昏君的形象示人。所以,隋炀帝也成为了昏君的代名词。其实,评判一个人的功劳与过错,不能单独从他的过失和成功来评判,还需要兼顾多方面来客观评论。 

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从某些方面来说,隋炀帝杨广并不是一位昏君。文化上,隋炀帝下令官员们号召当地文人编著地方志,隋炀帝这一行为具有深远的意义。除此之外,隋炀帝还派遣朝廷官员去张掖,收集与西域相关的书籍和作品。随后,根据搜集著有《西域图记》一书,里面讲述了各民族的风俗文化、衣服习俗等,是一本著名的地理学作品。除此之外,隋炀帝下令在全国修建大量的学校,方便学子的求学,并且注重对古典书籍的收集与整理。隋炀帝让官员们寻找遗散的文著,然后进行整理与保护。隋炀帝时期的藏书量是中国历史上数量最多、内容最为丰富的时期。隋炀帝还开创了科举制度,虽然科举制度到唐代时期才逐步完善起来。隋炀帝登基后,他废除了九品中正制,设立了进士科。隋炀帝实行的进士科,不仅考察了人才的文辞,还注重考察了学子的人品。隋炀帝为政期间的改革措施,推动了社会进步具有深远的意义。

说隋炀帝是昏君在于,隋炀帝太过于急功好利。登基之后,他不断地发动对吐谷浑、高句丽等国家的战争,浪费了大量的人力、物力和财力。除此之外,隋炀帝贪图享乐,追求享奢的生活,他命人在洛阳东都重新修建了宫殿,浩大的工程费用都由百姓们支付。隋炀帝在后宫中网罗了大量美色,以至于后来,他无心兼顾朝政,只知和妃嫔们玩乐。

隋炀帝的功与过

要想对隋炀帝的功与过有一个公正的评价,那必须要正确了解隋炀帝的历史。对于隋炀帝,人们印象最深刻的就是他的荒淫无度,残暴至极了。尽管他当时修建了至今还存在的大运河,但因为他的种种劣迹,对他的的评价还是否定的多些。

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仔细查阅隋炀帝的生平资料以后,对他的功与过有了进一步的认识,我们在批判他的过失的同时,还需要用理性的思维来看待他的一些功绩,而不能因为他的劣迹就把他定为一个历史罪人。如果把他的挥霍无淫和隋文帝的勤俭节约同他修建的大运河来对比的话,这两个范畴的差距未免有些大了。他修建大运河对历史的发展带来了多少好处,这个大家是有目共睹的。尽管隋炀帝痴迷于女色,但在他的心中皇后始终在他心中排第一位,任何人不能够来替代,他并没有因为其他妃子而不待见皇后,他对她的宠爱依旧和原来一样。

对于隋炀帝的过失也要公正的认识,因为他的雄心日益膨胀,让他背负上了暴君的名字不足为过,他为了得到自己想要的一切,他就会不顾一切,人民的生死在他的眼里都不算事,因此他让人民群众承受了许许多多的苦难,这不是一位爱惜民众的黄帝可以做出来的。他赢得了自己想要的东西后便不知道接下来做什么,于是他无所事事,沉迷于各种荒淫无度的生活,这也不是一位黄帝所应该具有的品质。因此让他背负昏君的称号也十分正确。

历史上杨广有没有弑父杀兄?

历史上杨广有杀兄,弑父没有描述。

仁寿四年(604年),隋文帝患病住在仁寿宫,尚书左仆射杨素、兵部尚书柳述、黄门侍郎元岩都进入仁寿宫侍病。文帝召皇太子杨广入内居崐住在大宝殿。杨广考虑到如果文帝去世,必须预先作好防备措施,他亲手写了一封信封好,派人送出来询问杨素。

杨素把情况一条条写下来回复太子。宫人误把回信送到了文帝的寝宫,文帝看后极为愤怒。天刚亮,陈夫人出去更衣,被太子杨广所逼迫。陈夫人拒绝了他才得以脱身。她回到文帝的寝宫,文帝奇怪她神色不对,问什么原因,陈夫人流着泪说:“太子无礼!”

文帝愤怒,捶着床说:“这个畜生!怎么可以将国家大事交付给他!独孤误我!”于是他叫来柳述、元岩说:“召我的儿子!”柳述等人要叫杨广来。文帝说:“是(杨)勇。”柳述、元岩出了文帝的寝宫,起草敕书。

杨素闻知此事,告诉了太子杨广。杨广假传文帝的旨意将柳述、元岩逮捕,关进大理狱。他们迅速调来东宫的裨将兵士来宿卫仁寿宫,宫门禁止出入,并派宇文述、郭衍进入调度指挥。

命令右庶子张衡进入文帝的寝宫侍侯文帝。后宫的人员全被赶到别的房间去。一会儿,隋文帝死了。因此朝廷内外有很多不同的说法。杨广继位后,假传隋文帝遗嘱,逼迫杨勇自尽。

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直到文帝卧病于仁寿宫时,皇太子与文帝姬妾皆随侍在侧,《资治通鉴》、《隋书》载宣华夫人被太子杨广“无礼”之事。 宣华夫人将此事告诉文帝后,文帝始知冤枉了杨勇,并大骂独孤皇后与杨广,派人召杨勇进宫,准备废杨广而复立杨勇为太子,但是此事被杨广拦截。

随即文帝便暴崩,杨广即位,立即假拟文帝诏书,赐死杨勇。炀帝后来追封杨勇为房陵王,但是子嗣不得继承其位 ,全部流放济南,后来多数都被杨广杀死。

封神演义为什么会被停播

主要原因就是因为“过度改编”,例如将哮天犬改成了女人,还有杨戬、苏妲己、子虚三人间的感情线,以及每天都在为家庭琐事而忙碌的傻萌姜子牙等。

《封神演义》在65集的体量中,并未以恢弘的视角去构建封神榜这复杂人物与剧情,没有去呈现丰满的三界神话故事,而是将太多时间浪费在毫无意义的对白、浮浅的人物行为,以及不合逻辑的剧情上。

比如妲己的感情线,在《封神演义》中以一种完全悖逆原作,并让观众觉得匪夷所思的方式呈现,在最经典的1990版《封神榜》中,傅艺伟饰演的妲己虽对伯邑考暗生情愫,但最终,身为祸国妖姬,她的情感线始终被纣王主宰,这是符合其身份的剧情设置。

而在《封神演义》里,妲己的情感线分为杨戬、九尾狐、商王三条线,并且每条线几乎都占据同等分量,这不仅使妲己这一重要人物的角色焦点无法被集中,更令对老版《封神榜》有深刻认同感的观众无法接受:谁敢想象,封神故事竟然发端于杨戬与妲己的兄妹爱情。

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剧情简介:

殷商末年,纣王无道,荒淫度日,听信奸佞费仲谗言,欲将冀州侯苏护之女苏妲己占为己有,遂派大军压境,讨伐冀州以夺取妲己,不想妲己已被狐妖所附,丧失心智,助纣为虐。在妲己的煽动下,纣王杀文害武,斩妻杀子,聚敛民财,苦害生灵。

与此同时,西伯侯姬昌勤于政事,善施仁德,西岐国力日渐强大。元始天尊见朝歌城已被妖孽所控,断定殷商气数已尽,决定派遣姜子牙下山辅佐姬昌伐纣。姜子牙垂钓磻溪,得文王相聘,后又听闻杨戬生来带有蕴藏神力之天眼,姜子牙深知此人一念成佛,一念成魔。

故收杨戬为徒,启发他的善良和正义,并引导杨戬加入伐商大军。在文王驾崩后,其子姬发继位,成为周武王。武王拜姜子牙为相父,姜子牙正式辅助武王,起兵讨伐商纣。

面对纣王、妲己、申公豹组成的邪恶力量,姜子牙、杨戬与雷震子、哪吒等五行上将团结一致,联手与妖邪势力作战。最终,西岐战胜朝歌,商纣江山倾覆,武王登基,姜子牙自此位列仙班  。

参考资料来源:人民网-新《封神演义》被观众差评 魔幻式改造又要毁经典

因为这部由王丽坤,邓伦等人饰演的新版《封神演义》,尽管以烂俗的剧情赢得了观众的喜爱,但是,它已经很大程度上背离了原著,甚至,和原作品的主旨都格格不入。说白了,它传递的价值观有很大的问题,因此,电视台才会紧急停播这部一度引起热议的封神演义。

我们都知道,明清时期,封神演义是一部大名鼎鼎的通俗神魔小说,纵观我国古往今来的文坛,它一样牢牢占据着一席之地,重要性是不言而喻的。尤其是对于我国故老相传的传统神话体系而言,封神的贡献更是有目共睹。

因此,封神演义,也是我国影视剧翻拍领域的“大IP”。以往来说,每一部《封神演义》衍生作品的问世,都会引起大众的侧目以及讨论。比如说,近些年来,被观众寄予厚望的动画系列电影《哪吒》和《姜子牙》,就是以封神演义的故事被背景。

但是,去年年末,有一部广受好评,收视率破了许多记录的《封神演义》电视剧,却被电视剧勒令紧急停播。没错,这部《封神》,自然就是王丽坤,于和伟,邓伦等人饰演的新版封神演义了。

它之所以会遭到封禁,理由其实也非常简单:首先,它已经很大程度上背离了原著,甚至,和《封神演义》的小说格格不入。毕竟,书中光明磊落,为天下苍生着想的元始天尊,在这部电视剧里居然是一个反派,而申公豹等人,似乎都成了为理想殉道的仁人志士。

其次,它的价值观导向有很大的问题。《封神演义》电视剧将纣王塑造成了一个明君,反观阐教和西岐,似乎成了不讲清理的反贼和叛军;

因此,它既没有艺术价值,也没有娱乐价值。被停播,是理所当然的结果。

因为该剧偏离了《封神演义》的主题,主要讲述了杨戬和妲己的爱情故事,这种神仙般剧情让观众不忍直视。而这部剧最终被官方媒体点名批评,所以停播了
停播是因为被某官媒点名批评,所以各大电视台、腾X、爱X艺都之播到53集就没有了。目前只有一个网站更新到大结局了,哈乐手机电视(自己百度)
大结局: 纣王是个狠人,狠得连自己都杀;妲己死在杨戬哥哥怀里,杨戬悲伤得差点开启黑天眼毁灭世界(好险,差点就没有我们了);小娥就惨了,同样是陪伴,明明可以做情人,偏偏要变成一条狗...太惨了不忍继续描述,
大结局最后一分钟很感人,时间片刻倒流,已痛失吾爱的杨戬回到那个美好的年代,含泪看着那么单纯的妲己妹妹,如果一切能重来该多好...
本来就是神话故事,没什么可以考量的,随便怎么拍都可以,感觉新版的听好演员都表现的很好,很好啊,不能因为被拍过就不能改变吧,为什么不能改封建社会都改成社会主义了,拍个电影只要有人喜欢看就行了!!!

《封神演义》中的殷郊是个什么样的人

(转)在《封神演义》的诸多人物形象中,殷郊在作品中所占的分量是较轻的,在诸神中充其量算个次要角色。但从其形象的塑造中,可以解读出丰富的内容,他承载着浓厚的宗教文化和民俗文化色彩,阐释分析这个形象,对理解这部作品以及理解小说与宗教及民俗之间的关系有着特殊的价值。
一、殷郊原型中的混乱
追溯《封神演义》中殷郊这一形象的来源,主要有三处:最早是在《三教源流搜神大全》中出现,并明确冠以“太岁”神;其次在《武王伐纣书》中改殷郊为殷交,并未提及封神之名,反而“戌庚,此人封为太岁神”。[ 1 ]83再次《春秋列国志传》中对以上两部书都有所吸收和借鉴,仍称“殷郊”名,且威猛劲悍,坚定地完成助周伐纣。《封神演义》从这三本书中汲取素材,塑造了比较丰满而复杂的太岁神殷郊的形象。但《封神演义》中的殷郊却与平话和《春秋列国志传》中的殷郊截然不同。一开始,殷郊也与纣王结下了深仇大恨,在仙长的救护和教导下,准备下山助周伐纣,但被截教道徒申公豹所惑,听信“无子伐父之理”,结果掉转矛头,助纣伐周,最后又追悔莫及,应誓而死。一波三折,变化无常的态度将君臣与父子的关系表现得分外沉重,充满矛盾与困惑,这正与全书的“复调”色彩相吻合。《封神演义》作者在作品中隐其勇武,突出其神异和凶煞的一面,神异
的一面来自于《三教源流搜神大全》,而凶煞的一面则与太岁信仰有着密切的联系。
《封神演义》中太岁神殷郊是传说中的殷商太子。元代以前,在历史遗留的典籍中,我们找不到殷商太子殷郊
的相关记载,在明代编定的《绘图三教源流搜神大全》之《太岁殷元帅》中,却较为详细地描述了殷郊的身世与事迹。其出身杂糅了古代诸多传说,人为粗糙的拼凑显而易见,但从其杂拌的碎片中不仅可见当时殷郊信仰的滥觞,同时也折射出当时民俗中造神的随意性。《绘图三教源流搜神大全》中描写殷郊的降生是其母
“见地巨人足迹,后以足践之,而孕”[ 2 ]235 ,很明显是因袭周始祖后稷的传说。脚印在原始思维中具有神秘的功能,传说周人女始祖姜嫄有一次到野外见到“巨人”的脚印,踩了脚印之后便怀上了后稷。此事载于《诗经·生民》、《史记·周本纪》和《论衡·奇怪篇》,这个“巨人”的脚印应该是天帝留下的足迹,根据接触巫术的原理,一旦接触了脚印,也就是间接与“天帝”发生了感应,于是踩上脚印的姜嫄受孕怀上周的始祖后稷。“感生”是附会帝王降世的一种常见模式,古人认为感天而生子,故谓“天子”,殷郊的“感生”身世无疑是为其殷商太子的尊贵身份所造作的渲染。而弃置“狭巷”和“郊外”,不仅与后稷遭弃多神灵相佑同出一辙,甚至连名字也与后稷遭弃故名“弃”相仿,即“缘其弃郊之故,而乳名殷郊”。《绘图三教源流搜神大全》中写殷郊的出世, 是被剑剖球而出, 且“正名唫哪吒”。这一细节恰与《封神演义》中“灵珠子”哪吒同出一辙,也是产一“肉球”。《封神演义》第十二回中叙述到,李靖元配夫人殷氏怀孕三年零六个月尚不生产,而在一次梦后突然生产,产下的却是一个肉球,被李靖用剑劈开后跳出一个小孩儿:遍体红光,面如傅粉,手执金环,肚系红绫,金光射目,满室馨香,乃“灵珠子”的化身,下界投胎于陈塘关总兵李靖之第三子,是神界确定的伐商先行官。哪吒本为佛教密宗的护法神,无论是佛教典籍中关于哪吒本事的记载,抑或是道教中有关哪吒的故事,都不曾提到哪吒出世为一肉球之说,《三教源流搜神大全》之《哪吒太子传》中,也轻描淡写哪吒的出世“因
世间多魔王,玉帝命降凡,以故托胎于托塔天王李靖,母素知夫人生下长子军吒次木吒师三胎哪吒”[ 2 ]330。哪吒“肉球说”是在《封神演义》中才有的一笔情节,那么殷郊“肉球说”应是哪吒“肉球说”的原型,很明显作者在创作《封神演义》时将《三教源流搜神大全》中殷郊之事安置于哪吒故事中,才有了后来的哪吒“肉球”化身的情节。另外又写到殷郊奉真人之命,往扫帚山收十二强人,“帅不知强夥乃十二丧门哭鬼骷髅神,帅即往,尽戮之,悬首挂颈胸而回”。实际上,佛教密宗中的神佛造像大部分都有骷髅装饰,据说佩戴此物一方面象征世事无常,另一方面象征战胜恶魔和死亡。据考证沙僧形象的前身———密宗护法神深沙神王,是“北方多闻天王化身”。据佛典,深沙与浮丘本是二恶鬼之名,到唐时合二为一,成为佛教密宗的护法神[ 3 ]。从中唐至宋,深沙神信仰十分兴盛,日本和尚常晓将深沙神王像携回日本,并记云:“唐代玄奘三藏远涉五天,感得此神。此是北方多闻天王化身也。今唐国人总重此神,救灾成益,其验现前,无有一人不依行者。寺里人家,皆在此神。自见灵验,实不思议。”[ 4 ]深沙神的形象就是颈下缠骷髅的样子,沙僧的形象塑造很可能就是
受其影响。而此处殷郊也是以骷髅作装饰,其中的佛教意蕴已消亡殆尽,恐怕只是由于深沙神王的形象抑或是“取经”故事中的人物形象深入民间,作者才不惜借来此装饰安置在一个太子的身上,似乎显得不伦不类。
据叶德辉考证,明初永乐年间刻绘图本《三教源流搜神大全》七卷,即元板《画像搜神广记》之翻刻[ 5 ] ,故殷郊之条应该早于《西游记》和《封神演义》的成书,但它却吸收了大量流行于世的传说或话本,所以拼凑的痕迹非常明显。除了移植嫁接姜嫄履迹而生后稷、哪吒降世、孙悟空的水帘洞、沙和尚项上的骷髅头等诸多元素之外,与《武王伐纣书》的关系也非常明显,如殷郊乳母告之姜皇后坠楼而死的真相,神人赠殷郊大斧破无道之君,殷郊在伐纣队伍中骁勇善战,冲锋陷阵以及手刃妲己等细节,都与《武王伐纣书》同出一辙。不过在《武王伐纣书》中,提到“戌庚,此人封为太岁神”,《封神演义》则与《绘图三教源流搜神大全》一致,以殷郊为太岁神。太岁这一神祇自古有之,《封神演义》作者并没有依据民间平话《武王伐纣》的说法,而是与记录神祇为主的《绘图三教源流搜神大全》说法相一致。再如上述以殷郊生下来为一“肉球”之事附会到哪吒身上来看,作者肯定参阅《绘图三教源流搜神大全》作为创作的素材。不管怎样,《封神演义》中殷郊的形象弃置了《绘图三教源流搜神大全》的粗制滥造,相较于《武王伐纣书》而言,不仅性格复杂,人物丰满,而且还将人物的塑造与太岁这个特殊的星宿联系在一起,彼此具有相叠合的特性和特征,是塑造得比较成功的形象之一。
二、殷郊与太岁的结合 太岁,实际上是中国古代历法中一个虚拟的星宿。古人把木星叫做岁星,岁星十二年行一周天,因此古人将黄道分为十二等分,又叫十二次,岁星一年行经一次,这便是岁星纪年法。但岁星在星空背景上的移动速度其实是不均匀的,而且有的时候还会发生所谓逆行,这样用实际岁星的位置来纪年就不理想。因此人们就设想了一个理想的天体。这个天体的运行方向与岁星相反,从东向西,也是十二年一周天,但是速度均匀。把这个天体称为太岁,太岁和岁星保持大致一定的对应关系。如木星在星纪,太岁在寅;木星在玄枵,太岁在卯等等。于是可以用太岁所在的辰来纪年,这可以称作太岁纪年法。[ 6 ]古人设置“太岁”这一虚拟的天体,假设它巡行周天,以此纪年。道教则将“太岁”吸纳到神谱中成了一位星君,而他的职能也与此星宿的作用基本符合。袁珂《中国神话传说词典》“太岁”条云:值岁神名。《协纪辩方》卷三引《神枢经》:“太岁,人
君之象,率领诸神,统正方位,斡运时序,总岁成功。�6�8�6�8若国家巡狩省方、出师略地、营造宫阙、开拓封疆,不可向之。黎庶修营宅舍、筑垒墙垣, 并须回避。”又引《黄帝经》:“太岁所在之辰,必不可犯。”原案:“太岁为百神之统,俗谓之年中天子。”[ 7 ]
殷郊在《封神演义》中乃殷商之大太子,乃传说人物,而非真实之人物,这一点与“太岁”的虚拟性是一致的。
作为太子必然具有“人君之象”,“太岁”也就成了人君的象征。“封神榜”上殷郊被封为“值年岁君太岁之神,坐守周年,管当年之休咎”。并且太岁部下有值日众神。据《协纪辩方书》卷三三云:“神隶于地,或吉或凶,随太子之所指挥而已。盖太岁君也,其分最尊,其力最大。”值年太岁统领当年星宿,所以身为“值年岁君太岁之神”的殷郊俨然就是“年中天子”。在中国民间信仰中,太岁是有名的凶神。首先,从星象的角度来说,古人认为岁星是凶星,如《史记·天官书》云,岁星所在,“国不可伐,可以罚人”。意思是说,对岁星所对应的国家进行讨伐,则不利,而这个国家讨伐别的国家则吉。又说:“义失者,罚出岁星。”某国家失义了,征罚
就显示于岁星,可见岁星代表不吉之兆。由于太岁与岁星相应而行,且又是仿岁星的虚拟天体,故太岁也就具有了和岁星一样的凶性。《星历考原》卷二引《黄帝经》云:“太岁所在之辰,必不可犯。”即太岁所在的方位为凶位,不可用兵征伐。《荀子·儒效篇》唐杨倞注引《尸子》云:“武王伐纣,鱼辛谏曰:‘岁在北方,不北征。’武王不从。”《荀子·儒效篇》则具体地描述了武王不从,冲抵太岁的后果:武王之诛纣也,行之日以兵忌,东面而迎太岁。至汜而泛,至怀而坏,至共头而山隧。霍叔惧曰:“出三日而五灾至,无乃不可乎?”
《南齐书》卷五一《张欣泰传》记载:永明八年, (张欣泰)出为镇军中兵参军、南平内史。巴东王子响杀僚佐,上遣中庶子胡谐之西讨,使欣泰为副。欣泰谓谐之曰:“今太岁在西南,逆岁行军,兵家深忌。不可见战,战必见危。�6�8�6�8”谐之不从,进屯江津,尹略等见杀。可见,太岁所在方位,既不可迎之也不可逆之。王充《论衡·难岁篇》载“移徙法”有云:“抵太岁凶,负太岁亦凶。抵太岁名曰岁下,负太岁名曰岁破,故皆凶也。”依据太岁具有的这一特性,《封神演义》一改《搜神大全》与《武王伐纣书》中殷郊骁勇坚定的复仇者形象,而是
使其处于非常尴尬的境地。他顺天应人,助周伐纣,深明大义,申公豹则挑唆他:世间那有子助外人,而伐父之理? 此乃乱伦忤逆之说,你父子不久龙归沧海,你原是东宫,自当接商朝之统,位九五之尊,承帝王之业,岂有助他人灭自己社稷,毁自己宗庙? 此亘古所未闻者也。且你异日百年之後,将何面目见成汤诸王于在天之灵哉? (第63回) [ 8 ]他倒戈逆行,助纣伐周,则被阐教斥为不识时务,违逆天命,有负师言,最终落得身败名裂,惨遭犁锄之厄。殷郊在进、退与向、背的犹豫和反复之间不仅丧失了性命,而且背负背信弃义之罪名。殷郊这个复仇者的形象,因为他特殊的身份,以及所复仇的对象与他特殊的关系(一边是他的亲生父亲,一边是危难时搭救并养育过他的阐教) ,使得他的复仇行为首先就负载了对伦理、道德、情感、诚信的背叛,因此他的复仇行为在武力和征伐中更加充斥着怨怒、愤恨和悲疚,而成为不折不扣的凶神恶煞,这样也就与太岁的属性一致起来了。
三、太岁禁忌与“太岁肉”太岁乃兵家之大忌,古人为了解除征伐中太岁的祸难,于是就在武器上镌刻“太岁”的神像,有的还附上带有巫觋色彩的咒语。1960年5月湖北荆门漳河车桥西南端战国墓出土的“兵避太岁戈”上,铸有人形图像,内有战国古文字体的铭文,铭文上镌刻此神人乃“太岁”[ 9 ]。马王堆出土的一件帛书中也发现有图像类似“兵避太岁戈”上之“太岁神”,并有文字说明:�6�8�6�8将奉弓□先行□□曰:“矢莫敢我向,百兵莫敢我�6�8�6�8狂谓不诚,北斗为正。”即左右□,径行毋顾, □祝曰:“某今日且�6�8�6�8”[ 10 ]帛书上的这个神灵被称为“天一”,似乎与“太岁”无关。《淮南子·天文》中有谓:“天神之贵者,莫贵于青龙,或曰天一,或曰太阴。”宋吴仁杰《两汉刊误补遗》卷五云:“凡《天官书》所谓岁阴,《淮南》所谓太阴、青龙、天一,皆
为太岁之异名。”《广雅·释天》也有此说法:“青龙、天一、太阴,太岁也。”所以可知帛书上的“天一”就是“太岁”。由于太岁的神秘和恐怖,兵家对此存有根深蒂固的恐惧。兵家把太岁神镌刻在兵器上,通过巫咒和祭祷的方式来达到祛灾救厄的目的。另外,在民间还有一个太岁禁忌, 即“太岁头上动土”。古人认为凡有动土之事,一旦遇上大小灾厄,即谓之“犯土”,也就是冒犯了太岁。赵翼《陔馀丛考》卷三四谓:“术家有太岁将军之说,动土者必避其方。”所以老百姓凿地掘土,“修营宅舍,筑垒墙垣,并须回避”。如果“功成作
毕,解谢土神,名曰解土”。[ 11 ]这种说法在民间的影响很大,对《封神演义》的创作也有一定的启发。殷郊随九仙山桃源洞广成子学道术,期待有朝一日下山杀父与妲己,为母报仇。正待下山准备前往西岐助周伐纣之时,他的师父广成子令其立下“如改前言,当受犁锄之厄”的誓言。最终,殷郊出尔反尔,反戈伐周而惨遭犁锄之厄。犁锄即为动土,太岁头上本不能动土,而对太岁神殷郊反倒施以犁锄,这乃是以其禁而禁之。与“太岁头上动土”的禁忌密切相关的一个俗信,便是所谓对“太岁肉”的禁忌。唐代张读《宣室志》卷五载:“吾闻太岁所在,不可兴土事。脱有犯者,当有修肉出其下,故不祥也。”“修肉”就是“太岁肉”,又称“视肉”、土
肉”、“聚肉”等,乃是太岁在土中的象征或曰化身,呈肉块之状。古代有关“太岁肉”的记载极多,早在《山海经》中就有“视肉”的十多处记载。晋郭璞注《海外南经》狄山视肉称作“聚肉”,云:“聚肉,形如牛肝,有两目也。食之无尽,寻复更生如故。”郭璞《山海经图赞》亦云:“聚肉有眼,而无肠胃。与彼马勃,颇相仿佛。奇在不尽,食人薄味。”马勃是一种球形菌类,“聚肉”其实也是一种形状相似的菌类。古人不识,当动土发现这个肉块状的怪玩意便以为是不祥之物,并与太岁联系起来,称为“太岁”。而一旦掘地得太岁肉,就是触犯了太岁,会导致灾祸。段成式《酉阳杂俎续集》卷二《支诺皋中》、元好问《续夷坚志》卷一《郑叟犯土禁》、《土禁二》、《土中血肉》,都载有因误犯、误食“太岁肉”而罹祸,甚至全家灭绝的事例。
这些记载中可见古人对于“太岁”存有恐惧和崇信心理。“兵避”和“犯土”是“太岁”所负载的主要的禁忌内容,都代表不祥的征兆。战争的胜负决定着国家存亡,所以“太岁”的出现被视为战争导致溃败的凶兆,对于兵家来说就是死神的象征,“兵避”禁忌势必受到上层统治阶级的重视。而民间视挖土掘地,营造宅舍,也是人生大事,因此一旦触着这地下的“冤魂”,就会家破人亡,造成非常大的灾祸。“兵避”与“犯土”这两种禁忌都可以说是令人惊悚和恐惧的,作者巧妙地将这一煞星的特性运用到殷郊人物命运的安排上。但作者似乎不太了解民俗中太岁与肉芝之间的联系,所以将《三教》中殷郊的“肉球”出身给了哪吒。通过以上分析,太岁具有四种性质:凶神、战神、统领神、肉芝。因为殷郊被封为太岁神,所以也就秉承了这些
因素。在这些神性质素的基础上,他又遭受着世俗中最残酷的悲剧,身为富贵的皇子,始料不及的灾难使殷郊承受着失去母亲却被无情父亲追杀的沉痛和悲愤,命运的捉弄令他的内心郁结着仇恨,一场荒谬的复仇———弑父报母仇就这样上演了。殷郊承负着上天最残酷的安排,他英武的容貌也因着这场荒谬的复仇而变得狰狞:面如蓝靛,发似朱砂,上下獠牙,面生三目,三头六臂。当他得知唯一的弟弟也被卷入到这场战争中且死无葬身之地时,他的倒戈令复仇渲染了更为彻底的怆恨和悲忿,当面对将会身首异处的“犁锄之厄”时,丧母失弟的厄运仍激怒着殷郊深受重创的心,这郁结不散的悲痛随着一道幽魂孤往封神台。既然身为一凶神,自然人们要虔诚地祷祀,祈求其莫作诸恶,祷请福愿。据统计,在《明史》中关于祭祀太岁的内容多达49次之多,可见太岁神在明代受到统治者的重视。宗教信仰具有同质性,不会因社会阶层的分化而产生不同,所以在明代社会,从皇庭到民间都信仰太岁神祇。从《封神演义》中着力塑造的殷郊形象可见,当时民俗与民间信仰对太岁神殷郊的崇信影响颇大,而作者正是汲取了民间文化的因素塑造出了殷郊这一较为丰满的人物形象。
殷郊
  《封神演义》中的人物。商纣王长子,姜皇后所出。遭妲己迫害出逃,为广成子所救,即拜其为师。学艺间误食野果,变成三头六臂。艺成出师,奉广成子命携“翻天印”等数宝下山协助姜子牙,半路遇申公豹诉说其弟殷洪死讯,遂决意为弟报仇而加入商军攻打西岐。后为姜子牙和燃灯所败,引入岐山,受犁耕而死,入封神榜。
父亲,师傅哪个更重要?重情之人!却被天命所算。。。。

杨坚是被他儿子杨广杀死的吗?

有人说杨广弑父篡位,这是真的吗?

仁寿四年七月十三日,隋文帝杨坚崩逝于仁寿宫的大宝殿,享年六十四岁。他的二儿子即后来的隋炀帝杨广继位,掌握了整个隋朝的大权。但是关于杨广继位的原因以及杨坚的死因一直都有一些争议。杨坚之死一直是一个谜,是不是正如坊间传闻的那样是被自己的儿子杨广杀死的呢?其中真正的原因我们不得而知,只能根据相关的史书资料作进一步的推断。

隋文帝杨坚是一个战绩赫赫,功绩卓越的人,怎么就死于非命呢?首先我们得从他的儿子说起。他和独孤皇后育有五个儿子,分别是杨勇,杨广,杨俊、杨秀、杨琼。起初杨坚根据世袭制皇位由嫡长子继承,便立长子杨勇为太子。可谁能想到杨勇是个好色之徒,有许多妾室。还奢侈浪费,光就这一点和父亲杨广大为不同。这引起文献皇后独孤伽罗相当不满加上杨广喜欢讨好他的母亲,最后立杨广为太子。

按道理说杨广已经当上了太子,大权在手,胜券在握,当皇帝只是迟早的事情,何必要在这个节骨眼上多此一举呢?我认为有很大的原因是在于隋炀帝的昏庸无道,贪图享乐,才导致国内外矛盾激化,老百姓的反抗,因此而背负骂名。我们可以从一些史料记载中可以推断出杨广是没有杀害其父亲的。

史料对于杨坚之死是这样记载的:正月二十七日,杨坚抵达仁寿宫。正月二十八日,杨坚下诏,将朝廷的财政、赏赐之权以及一切大小事务全部交给太子杨广。四月,杨坚开始感觉身体不适;六月,朝廷宣布大赦天下。七月初十,杨坚病势突然转沉,紧急召见文武百官。弥留中的杨坚躺在病榻上,用尽最后的力气和他的大臣们一一握手话别。场面无比伤感,君臣皆唏嘘不已。七月十三日,杨坚死亡。

以上文字可查阅《隋书·高祖纪》和《资治通鉴·隋纪》。从上述记载中我们可以看到隋文帝杨坚在死的时候很从容、平静、安详。至于把江山交给杨广也是很乐意的的。对此,《隋书·何稠传》中记载的两个细节也可佐证:在杨坚与官员们吩咐后事时,召见了自己晚年亲信的大臣何稠,命他负责后事。随后又召见太子,让他和何稠一起商量。

由此可见杨广在命人处理自己后事的时候意志还是很清楚的。而且他把这么重大的事情交给自己的亲信大臣和自己的儿子。说明还是很信任和爱护杨广的。所以根据以上的推断我们是很难看出是杨广杀死了自己的父亲杨坚。

隋文帝不是被他儿子杀死的,虽然隋炀帝弑父之说已经流出千年,但是终究是不可信,虽然隋炀帝比较昏庸,比较贪图享乐,酷爱战争,曾经四次征战高丽,但是终究不是一个弑父的角色。
仁寿四年(604年),杨坚患病住在仁寿宫,尚书左仆射杨素、兵部尚书柳述、黄门侍郎元岩都进入仁寿宫侍病。杨坚召杨广入内居崐住在大宝殿。杨广考虑到如果杨坚去世,必须预先作好防备措施,他亲手写了一封信封好,派人送出来询问杨素。杨素把情况一条条写下来回复杨广。宫人误把回信送到了杨坚的寝宫,杨坚看后极为愤怒。天刚亮,宣华夫人出去更衣,被杨广所逼迫。宣华夫人拒绝了他才得以脱身。她回到文帝的寝宫,杨坚奇怪她神色不对,问什么原因,宣华夫人流着泪说:“太子无礼!”杨坚愤怒,捶着床说:“这个畜生!怎么可以将国家大事交付给他!独孤误了我!”于是他叫来柳述、元岩说:“召见我的儿子!”柳述等人要叫杨广来。杨坚说:“是杨勇。”柳述、元岩出了杨坚的寝宫,起草敕书。杨素闻知此事,告诉了杨广。杨广假传杨坚的旨意将柳述、元岩逮捕,关进大理狱。他们迅速调来东宫的裨将兵士来宿卫仁寿宫,宫门禁止出入,并派宇文述、郭衍进入调度指挥;命令右庶子张衡进入仁寿宫侍侯杨坚。后宫的人员全被赶到别的房间去。随后,杨坚在大宝殿驾崩,在位23年,终年64岁,庙号高祖,谥号文皇帝,葬于泰陵。
也许正因为取材于野史,所以《隋书》编撰者才不敢贸然把赵毅在“非礼事件”之后极力描述的那个“进毒药”致“高祖暴崩”的情节收进官史。因为并没有过硬的证据支持“杨广弑父”的情节。
不是的,历史上没有明确记载隋文帝杨坚是被儿子杨广杀死的,民间传说中有毒杀之说。没有确切证据,也许只是病死或者气死。

在传说中隋炀帝杀兄弑父欺娘霸嫂,在真实的历史上隋炀帝是否也是如此?

多不属实,杨广确实赐死了其兄杨勇,但并没有弑父欺娘霸嫂,《隋书》和《北史》中皆无记载。

至于为什么出现这些说法,主要是为了唐代隋,要有个正当的理由而编撰出来的。

在中国古代,“污化”一个人最好的办法就是从道德上“污化”他。中国是儒家思想统治的国家,最注重道德。所以,隋炀帝就被“污化”了。

当然,隋炀帝滥用民力,民怨载道,也是这种情况出现的群众基础。

1、杀兄属实。杨勇生性好色,喜爱奢侈,有许多妾侍、珍宝,其宠信云昭训,为其生下三个儿子,这让杨勇的母亲文献皇后相当不满。

这件事让文献皇后喜爱杨广,有意废黜杨勇的太子之位而立杨广为太子。杨勇为此感到害怕,却又没有办法;加上杨广用计谋,隋文帝于是废杨勇为庶人,改立杨广为太子。

后来文帝有意原谅杨勇,但为时已晚,隋文帝暴崩后,杨广即位,立即假拟文帝诏书,赐死杨勇。炀帝后来追封杨勇为房陵王,其子嗣全部流放济南,后来多数都被杨广杀死。

2、弑父并不属实。隋文帝杨坚病重,晋王杨广入宫探病,并封锁宫殿,不久,隋文帝病故。由此有人认为是杨广将老父谋害。但这种说法缺少事实的依据。

3、欺娘并不属实。正史中,如《隋书》和《北史》,均无此说的实证,只是民间野史或传说有记载。

4、霸嫂并不属实。小说《说唐》和小说评书《隋唐演义》里说,萧皇后叫“萧美娘”,本是太子杨勇的妻子,后来被杨广霸占这些都是无稽之谈。

隋文帝建立隋朝后,选其为爱子晋王杨广之妃。萧后婉顺聪慧、知书达礼,又通医术,颇知占侯,深得文帝夫妇欢心和丈夫杨广宠爱,诞育三子一女,并为夫夺嫡立下汗马功劳。

隋炀帝即位后,萧后虽年过四十,仍得到其宠爱和敬重。炀帝之后多有失德,萧后婉谏无果。

江都之变炀帝遇害后,五十多岁的萧后带着幼孙和皇室诸女,先后流落于叛军宇文化及、窦建德处,后义成公主迎其至东突厥,流亡突厥的隋百姓奉炀帝孙杨政道为主,萧后与其居定襄。

唐贞观四年李靖灭东突厥,萧后等归长安,居长安城兴道里。萧后于唐贞观二十一年去世,唐太宗以皇后礼将其与炀帝合葬扬州,谥曰愍。

扩展资料:

谥号是对一个皇帝一生功过的总结。《谥法》有曰:好内远礼曰炀,去礼远众曰炀,逆天虐民曰炀,好大殆政曰炀,离德荒国曰炀。

“炀”这么恶的谥号,历史上很少见。很不幸的是,杨广成了炀帝的代言人,史称:隋炀帝。

谈及杨广,人们总带着愤怒的情绪,把他骂得一无是处。说他是一个沉迷女色、残暴的昏君。其实这样真是冤枉杨广了,他不是一无是处的昏君。相反,他的功绩,对后世影响还是非常深远的。

首先,杨广可是一个少年虎将,勇猛善战。他亲自率领大军南下,攻克南陈。当时大家认为长江天堑无法逾越,灭陈朝是比较困难的事,在杨广的指挥下,隋军军纪严明、英勇杀敌,消灭陈朝。

他为拉拢江南学子,亲自学习江南方言,娶江南女子为妻,重用学子整理典籍。完成国家统一大业,结束几百年来的纷争局面。

再者,他开凿大运河。为加强南北政治、经济、文化交流,他命人先后开凿疏浚永济渠、广通渠、通济渠、邗沟、江南河,将这五段共五千多里链接贯通,连成了大运河。

加强了隋王朝对南方的军事与政治统治,而且使南方的物资能够顺利的到达当时的洛阳和长安,在有利于军事和政治的同时,南北方的文化交流也得到了有力的发展。

运输方便了,带动经济发展,更是日日增进。

其三,他还是推进科举制度的第一人,这是人类文明历史上,意义非凡的重大进步。他这一措举,至今仍在袭用。

功在后世,利在千秋。他建功立业的热情太澎湃了,以致于劳民伤财,让百姓苦不堪言,怨声载道。繁华盛世怎么能一蹶而就呢?得民心者得天下,李渊的机会来了,杨广惨了。

一善固然不能遮百恶,但一罪也不能废百功。

评论隋炀帝杨广,功就是功,过就是过,功不折罪,瑕不掩瑜,归根结底隋炀帝不失为一个伟大的历史人物,可谓千古一帝,因为他是中国封建社会历史上建树最多的皇帝之一。

参考资料来源:百度百科-杨广(隋朝第二位皇帝)

在真实的历史上,隋炀帝确实是一个荒淫的皇帝,杀了自己的哥哥杨坚还有纳了自己父皇的妃子宣华夫人
也许吧,但是隋朝皇族,乃是西魏八柱国之一,本来就是多少有点鲜卑化的汉人,做出这种事并不为奇。

同样是八柱国的后代,李世民,杀兄杀弟,霸占弟弟李元吉妻巢剌王妃杨氏 ,甚至一度想立为皇后(后被劝阻),迫使老爹让位。

除了没杀老爸一点之外,和隋炀帝的人品是否有一拼?
别的不知,杨坚是病死于仁寿四年(公元604年),杨勇是被文帝假诏缢死的,逼娘大概说的是宣华夫人不是亲娘,就是电视正在放的陈慧儿,逼奸是有的,
真的,可能带有外族遗风,文化上有些差异
本文标题: 为什么《封神第一部》弑父情节被说是西化改编,历史上不也有很多弑父弑兄的故事吗
本文地址: http://www.lzmy123.com/jingdianwenzhang/322388.html

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