即以人类文化为研究对象的历史研究分支，它是历史学和文化学交叉的综合性学科。就其狭义而言，文化史曾与学术思想史或典籍文化史同义，如蔡尚思所著《中国文化史要论》。显然，这种界定过于狭窄，但从迄今为止的研究成果看，一方面文化史研究或文化研究多集中于文化总体，比如对中国传统文化、国民性、中西文化比较、传统文化与现代文化等问题的研讨；另一方面，许多人认为文化史应集中于精神文化的历史，研究重点如特定历史时期的观念、时尚、宗教崇拜、方言、习俗、娱乐等，即将文化视为狭义文化，这样的文化史研究虽比学术思想史的范围有了很大扩展，但仍没有明确文化史研究的全部范围，与文化学理论的要求相距甚远。文化史研究范围的不确定是与人们对文化的定义千姿百态、文化学理论派别林立有关的。但就一般而论，文化史研究应该包括对物质文化、观念文化、社会关系态文化（各种组织、制度）乃至深层心理的研究。譬如原始文化，主要是物质文化，从制造各种工具、使用和发明火、采猎生活到动植物的驯化（植物之栽培耕作是西文“文化”之本意），占据了原始文化史的较大比重；其中如婚姻、家庭、部落组织等属社会关系态文化，离开这些，原始文化便无从谈起。实际上在文明时期，观念态文化也只占一小部分，特别是在大多数下层民众知识程度较低、观念形态的遗留较少的时代，这种文化多代表上层文化或精英文化，而下层文化多呈物质形态，抛开后者也就没有了文化史。但是文化史作为一门独特的史学分支，其研究内容在许多方面又与人类学、宗教学、民族学、民俗学、社会史、思想史、科技史、语言学、心理学等相交叉，显然就应有独特的研究视角。把一种崇拜、一个家庭、一种婚姻作为文化现象加以研究，与宗教学及社会学研究它们迥然相别；而取火、动植物驯化作为一种文化成就，是文化进步的重要表现，对它们的文化史研究不同于其他分支的历史研究（事实上传统意义上的史学对这类题目——即物质生活史的题目很少涉及）。这就是说，文化史研究把人类文化的各方面成就当作综合的文化概念的各个侧面，研究它们是为研究文化整体服务的。在此意义上，文化史首先要研究不同民族、国家在不同时代的文化特征及其影响，其次要研究各种文化传播、融合、受阻等等的原因、过程、途径、方式，第三要研究文化在历史中的各种功能。这些研究必然要借助对文化各因子的探索，比如研究文化传播，我们必须研究生产工具（如青铜器、铁器）、生产技术（如四大发明）、思想观念（如佛教）、语言（如某种方言）、艺术（如西洋画法）等各方面的传播扩散，其扩散方式、传播圈、传播效果、源地、有利因素及阻碍因素等，由此才能了解各文化因子在文化传播上的异同，最后对文化整体在传播问题上进行理论上的说明。以上各例说明，文化史的特点在于，把人类的各种文化创造当作文化现象而非其他来研究，研究各种文化因子的目的是宏观地把握文化整体。

　　　是确立中国发展史基础上的文化研究对象，首先是明确文化是什么，文化与中国历史的关系，以及文化研究的对象是什么。一是文化的标准定义是“道、术、器、法、势”，是中华民族从有“耕种”行为开始的创新循环，直到人们在各领域开展的创新行为循环，这也是中华文化的发展史。而当时的研究对象是这些行为的规律与内容，正如伟大领袖毛主席说的：“实践、认识，再实践、再认识，这样形式，循环往复，以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度”任何文化都由这个循环的形式和内容所产生，而我们关注的是这些文化行为的规律，研究规律可以让行为更有质量。

中国的传统文化及其发展史

可以把现代大学在中国的发展作为切入点。

思想史是人类社会意识的发展史;确切地说,思想史是理论化的人类...思想、哲学思想、科学思想、法律思想、军事思想等等,都是中国思想史的研究对象。
中国思想史对汉语言专业的学生来说，可以拓展他们的知识领域，可以使文学研究具有更深刻的思想内涵，特别对于古代文艺理论的学习有直接的指导意义，因为思想史就是古代文论的基础，许多文论家的文艺理论，就是其思想的扩展和延伸。学习思想史，就能够更好地理解文艺理论的深刻内涵。
　　在实际工作中，中国思想史的学习，可以从中国传统思想文化中汲取智慧，提高自己的思维能力，规范自己的言行，增强身心素质，加强道德修养，走好自己的人生之路，在社会实践中成为一个真正的“成人”（全面发展的人）。
　　对大学生进行人文素质教育，中国高等教育是跨世纪战略的一个重要内容，现在已引起全社会的重视，关于“人文精神”的讨论曾经成为学术界和大学生、青年们的热门话题之一。中国思想史的基本精神就是人文精神，中国传统文化博大精深，其中最发达的就是哲学、史学、文学等人文科学，这些都与思想史有密切的关系——思想史就是对这些不同学科进行概括和提炼的结果。尽管关于思想观念方面的知识不能给社会带来直接的经济效益和技术成果，但是，它们有助于塑造人们高尚的精神境界，提高自身的道德素养，培育健康的审美趣味。所以，中国思想文化应成为大学生素质教育的基本内容之一。

回答这个问题,首先需要明确“迷信”的所指。我们首先将“迷信”设定为:民间传统文化中非理性的崇拜与信仰及其相关的活动。这样就将民俗研究中的“迷信”与社会上常说的“财迷”、“书迷”等区别开。民俗学是一门针对信仰、风俗、口传文学、传统文化及思考模式进行研究,来阐明这些民俗现象在时空中流变意义的学科,而民间文化当中的迷信思想和迷信活动,大多脱胎于各类宗教信仰及其祭祀仪式,其中包含着民间信仰、宗教思想、民间文学作品、民间绘画、音乐与舞蹈、民族服饰、族群历史等等重要的信息,因此也是民俗学的研究对象。看到大家的讨论,我补充一下这个答案。1、关于迷信的接受的问题传统是社会所积累的经验,具有延续性和传承性。文化本来就是传统,迷信也是中国传统文化的一部分,后代在耳濡目染之中往往是不自觉地全面继承了它们,特别是在旧社会,中国还没有受到现代科学思想的冲击,“迷信”在当时仍然是一套人人遵守的“行为指南”,自然会被普遍地接受。甚至到今天,很多地方依然存在着一些迷信活动,这应该是从前传统的延续,接受它的人或者是仍处在那种信仰环境之下,又或者是出于对传统的尊重和顺服,总之,不管出于什么原因,只要迷信活动依然有信仰的基础和举办的条件,它就依然存在,并通过那些神秘的形式向周围的人发出感召。2、“迷信”活动的内容是否都是愚昧、不科学的迷信未必都是愚昧的,有些所谓的迷信活动,事实上包含了大量古人所总结出来的生活经验,堪称是处于早期阶段的科学。比如说风水堪舆,有些人将它与人生的运势联系起来,将风水之术传的神乎其神;有的人又觉得这些子虚乌有的讲究完全是扯淡。事实上,风水堪舆在古代的主要作用是指导人们为筑城、建房、起陵、掘矿、挖井等活动进行选址、选向、奠基的学问,其中对于地形、水源、风向和日照的判断,是符合建造城池、居所的实际要求的,民俗学称这类学问为“经验科学”,虽然不像今天的大多数科学实验一样在实验室里完成,但这些是古人在长期的生活中总结出来的确实有用的经验。而当然里面附会了很多神秘怪诞的说法,原因很复杂,但并不能将风水堪舆彻底视为一项迷信而否定它的科学价值。