读完一本书以后，大家对人生或者事物一定产生了许多感想，是时候抽出时间写写读后感了。你想知道读后感怎么写吗？以下是我为大家收集的资治通鉴读后感范文（精选11篇），仅供参考，大家一起来看看吧。

　　北宋著名政治家、史学家司马光的《资治通鉴》是一本不可或缺的恢宏巨著，清代学者王呜成读了《资治通鉴》后，认为“此天地间必不可无之书”，今年暑假我有幸读了此书的白话版，受益匪浅。《资治通鉴》书名的意思是“鉴于往事，资于治道”，它通过对事关国家盛衰、民族兴亡的故事描述，以警示后人，所以这本书被历代统治者所重视。

　　《资治通鉴》有不少生动而富有内涵的故事，其中让我印象最深刻是“齐威王谈宝”的故事，魏惠王对齐威王说：“我国有12枚长宽各为一寸的宝珠，一颗便可照亮前后12辆马车。”齐威王听后笑着说：“我国虽然没有什么宝贝，但是却有四个人，一个大臣叫擅子，他将南疆边城镇守得无人敢进；一个大臣叫田玢，他镇守着西部边境，有他在，谁也不敢犯；另一个叫黔夫，他把徐州治理得井井有条；还有一个，叫种首，他把盗贼抓得干干净净，他们难道不比您的明珠更耀眼吗？”魏惠王听后觉得十分惭愧。

　　魏惠王贪爱稀世珍宝，而齐威王觉得人才是真正的珍宝。一个以“12枚长宽各为一寸的宝珠”为宝，一个以“国家的四位重臣”为珍。明眼人一看即知两位君主之高下。是的，有了人才的国家，才会繁荣富强，才会立于不败之地。

　　重视人才的故事历来数不胜数，古时有刘备三顾茅庐恭请诸葛亮出山统军；管渡之战许攸投曹，曹操不顾不整衣冠急迫出门相迎。现在各个国家和地区对于人才的重视与争夺就更加不用说了，香港地区有“优才计划”，让有特长的人尽快取得香港身份；加拿大有技术移民，有一技之长的人可优先入籍，而快速发展的祖国更迫切需要人才。因此要像故事中的齐威王一样，把人才视如珍宝，用各种方法和手段汇聚人才，才能造就越发强大的中国。

　　最近我突然对历史产生了浓厚的兴趣。《资治通鉴》变成了我的阅读对象，它让我了解了许多历史上的知识。

　　《资治通鉴》是我国第一部编年史巨著，由我国宋代著名史学家司马光组织编撰，其中记载了从战国到五代共1362年的政治，军事等重要史实， 总结历朝历代衰败的经验教训，具有很高的史学价值，文学价值和收藏价值。

　　然而对历史了解多少，那是很重要的，例如在正常交谈中，谈论某一个人将他和成历史上的某个英雄或某个小人做比较，自己因为不了解那时候的历史背景等而插不上话，就算别人没有注意到你这一点，自己也会觉得非常尴尬。

　　我们班上的王雨泽，他对于历史的了解很广，现在正在读众多史书中的《明朝那些事》，因为他对历史很感兴趣所以看过后常常能记得和陈述，所以在上《石灰吟》时这首诗的作者于谦是明朝的人，王雨泽能很好的陈述出当时的历史背景，他口若悬河，说的形象生动，把当时于谦的品质和皇帝的昏庸说的有生有色，直至下课铃响了也不想下课。

　　可见历史的了解可以改善人们的观念，也可以改变一个人的形象，还可以改变一个人的气质。

　　《资治通鉴》今年断断续续看了大半年，现在看到了东汉桓帝时期，一方面是文言文中有的术语、地名、典故不能理解，另一方面是历史的特性让人难以忍受。历史中充满了杀戮、背叛和阴谋，让人时时感到愤怒。我又不能做到置身事外，没有“大江东去”和“滚滚长江东逝水”之感，这是人的历史，是我们祖先的故事。有些人身处王侯之位，还是那么贪心，为一己私欲，让多少人死于非命。有的人为求官爵富贵，妄昧良心，迎合上意。反正只要当权者想搞一个人，不管这个人犯没犯错，总是会有其他人当枪手来解决这些问题。

　　我常常会想我处在当时的环境会怎么样，我羡慕霍去病、班超以及汉高祖、汉武帝、光武帝等等人所取的成就，如果把我放在他们的位置上我能怎么样。历史上人和人的差距，一件事这个人不行，而另外一个人就能干成。

　　历史上也充满着人性的光辉，有些人明知是死也会坚持正直，恪于值守，让人心向往之。按现在的观点来看社会是不断进步，但是古人的观点并非如此，因为社会的道德不会随着科技的进步而提高，而且古人的社会生产力很长时间内停滞不前，特别是我们中国很早就在各种技术上达到了很高的程度，所以也看不到社会的进步。而是有时候由和平转向了战争，由人民安居乐业转向了民不聊生，这是什么原因，是单纯的马尔萨斯陷井吗？还是也有执政者的错误，某些阴谋家的预谋，人性的阴暗。

　　天下者天下人之天下，社会的大环境终究会影响每一个人，我辈当自强，不能让某些人的私利而使历史再次走入阴暗的泥潭。

　　哈！本人的书多不胜数！其中最经典的是《资治通鉴》啦！它是北宋著名史学家司马光和助手刘恕等人根据大量鸣料编成的一部编年体史书，全书以时间为序记录史事，记载了上起周威烈王二十三年，下至后周世宗显德六年，共1362年的历史。

　　我最喜爱的一段历史叫“萧何月下追韩信”，讲的是萧何认为韩信是做大将军的人才，将来对国家很有帮助，于是韩信逃跑时，萧来不及向汉王刘邦报告，就自己追了上去，有人向汉王报告说：“丞相萧何逃跑了！汉王大怒。后来萧何回来了，刘邦问萧何为什么要逃跑，萧何说他去追韩信。刘邦又问，萧何为什么要追韩信，逃跑的将军有十几个人，为什么你偏偏去追韩信？萧何说：”那些将军很容易得到，至于像韩信这样的人，可以说是国家唯一的奇士，如果大王一定要和项羽夺天下，除了韩信，没有人可以一起计谋大事的，现在只看大王怎么决定了！”汉王想要向东方发展，所以，当即立韩信为大将。

　　嗯，从这件事看出，良将需要有伯乐，萧何有很强的发现能力，能及时发现韩信带兵打仗的能力，同时，刘邦及时地采纳了萧何的建议，所以刘邦才能成就帝业，成为皇帝，否则历史就要重写啦！

　　《资治通鉴》，简称“通鉴”，是北宋的司马光主编的一部多卷本编年体，共294卷，历时19年告成。它以时间为纲，事件为目，从周威烈王二十三年（公元前403年）写起，到五代的后周世宗显德六年（公元959年）征淮南停笔，涵盖16朝1326年的历史。它是中国第一部编年体通史，在中国官修史书中占有极重要的地位。

　　司马光从幼年时期就好史学，为官后，将战国和秦代的史事编写成八卷，进给宋英宗，很受英宗赞赏，命他继续编撰。为此特设一个史局，由他自己选用助手，他选定了刘恕、范祖禹和刘攽作为主要助手。当时北宋的局势比较稳定，政府收藏的书籍很多，他们可以任意参考。

　　《资治通鉴》中唐朝中后期的历史很详尽，有六十多章，可以看到一个大帝国怎样慢慢地变成了分崩离析的藩镇割据的局面。从代宗的放任开始，到唐德宗的无奈，有宪宗、武宗的振作，到昭宗的任人使唤。即使宰相有像陆贽、李德裕，也只能振作一时，而不能改变历史变迁的常态。

　　在割据势力强盛时，不得不缓缓而动。唐德宗开始武力削藩，导致李希烈、田悦、王武俊、李纳等人叛乱。后来转变态度，对藩镇一味姑息。唐德宗即位之初，雄心壮志，图强复兴，实施革新。但一遇挫折，这些措施便消失殆尽。所以子曰：“三年无改父之道，可谓孝矣。”为政也是这样，一开始不熟悉情况，需要一段时间的观察，之后措施才能有所兴。

　　这是一部可以媲美《史记》的史学鸿著。千百年来，多少帝王贤臣、鸿儒大家都频频为其作注，足见其在史学界占有举足轻重的地位。大家都来看看吧！

　　近来读《资治通鉴》，发现一则有趣的故事，说的是汉末建安17年，曹操征讨关中，留世子曹丕守邺城，并让谋士程昱辅佐，让国渊任居府长史，主管留守事宜。大部队西征后，河间——今河间市，以驴肉火烧闻名——田银、苏伯反叛。曹丕想亲征，程昱劝阻，说只是一群乌合之众，没必要大动干戈，因此派将军贾信平叛。果然很快禽杀为首的田银、苏伯，余众一千多人投降。有人主张将这些人都杀了，以儆效尤，依据是：“公（曹操）有旧法围而后降者不赦。”程昱、国渊不同意，程昱说：“此乃扰攘之际，权时之宜。今天下略定，不可诛之；纵诛之，也应该先打报告。”于是向曹操请示，曹操果然不杀，而且很赞赏程昱的做法。程昱、国渊的仁心，活了一千多人的命。

　　等到国渊写报捷书的时候，斩首多少，与报告数完全相同。曹操很奇怪，因为旧例，都是夸大数目，以一为十，也就是说，斩首一个，书上写十个。曹操于是询问国渊这样做的原因。国渊说：“征讨境外敌寇时，多报斩首数量，夸大战绩，可以震慑民众，宣示武功。而河间在我们境域之内，百姓都是我们自己的属民，田银等人叛逆，虽然战胜他们是有功的，但我私下里感到耻辱。”曹操很高兴，提升国渊为魏郡太守。

　　这则故事，除了说明古人也知道战争内外有别，内战是耻辱的。其次，还解释了我多年一个疑问。即：“故事：破贼文书，以一为十；”

　　以前读史书，一直奇怪，比如长平之战，秦军白起坑杀赵兵四十万。秦末项羽坑杀秦军二十万。总想，这几十万人，杀的过来吗？如今看了这个故事，原来是以一为十。打个一折，杀四万人，人头滚滚，也是令人震惊的。

　　战国之前，春秋时期，各诸侯国征战，还讲点仁义，统计战功时，按人的耳朵记功，叫做？。等到商鞅变法，惊世骇俗，用人头记功，杀一首级升一爵，从此彻底礼崩乐坏。人头难得，因此杀良民冒功的现象时有发生，因此统计人头时，常发现有妇女、小孩的头，杀戮太重也不好，因此，以一为十的惯例就出现了，一直沿用至清朝。我是相信这个故事的。所以战胜者写的歼灭敌人的数量都是要打折扣的，打多打少，就看你的判断能力了。

　　即使今天，官方也是喜欢报喜不报忧的'，反而是一些野史可信度较高。

　　最近阅读了一本白话版的《资治通鉴》，随着阅读的进行越发感觉这部书字字珠玑。

　　《资治通鉴》是北宋多学科通才司马光花费19年编写而成的横跨16个朝代，由公元前403年到公元959年的，“善可为法，恶可为戒”的巨著。

　　公元前209年陈胜吴广起义打响了反抗暴秦的第一枪，但是不到半年陈胜就被杀身亡。司马光在评价失败的原因时，分析道首先是陈胜在时机不成熟时着急称王，再就是滥杀熟人，亲近苛刻督查的人，将领们带兵攻占土地回来，凡是与命令不相和的，就把他们逮捕治罪，从而导致将领、朋友都不亲附他。

　　楚王韩信因势力过大引起刘邦的不安，进而用计捉住韩信，封了个没有实权的淮阴侯。刘邦问韩信他能带多少兵，韩信说：“陛下你不过能带十万”，而说他自己带的兵越多越好，刘邦笑他说：“越多越好，那你为什么被我捉住哪？”，韩信说：“陛下你不会带兵，但很会带将”。

　　公元前265年，秦国发兵攻打赵国，赵国向齐国求救，齐人要赵太后的小儿子长安君做人质才肯发兵，太后舍不得，就没有答应。触龙劝说：“为什么国君的儿子被封了侯就都没有好结果呢？因为他们俸禄丰厚，却没有为国家流汗，地位崇高，却没有为国家立功。如今您抬高长安君的地位，却不趁现在您还在时让他多为国家立功，一旦您不幸去世，长安君将凭什么在赵国存身哪？”赵太后听后就同意了长安君做人质的要求。而《资治通鉴》记载的汉文帝时，吴国太子入京朝见，陪皇太子喝酒赌博，因为赌博争棋态度不恭，被皇太子用棋盘砸死。朝廷把吴太子送回吴地，吴王刘濞生气的说：“天下都是刘家的天下，死在长安就葬在长安好了，何必送回来？”又送回去，葬在长安。丧子之痛最终导致吴王挑起七王之乱。

　　《资治通鉴》是一本巨著，以政治、军事和民族关系为主，兼及经济、文化和历史人物评价。

　　编年体开山祖师，读历史必读资治通鉴。虽然只是把资治通鉴囫囵吞枣地读了一遍。却让我感受到什么叫爱不释手。翻开每一章节，就像是在展开一幅幅千年的历史画卷，色彩艳丽，人物鲜活，让人感受到一波又一波的震撼感及醍醐灌顶般的兴奋。

　　《资治通鉴》是北宋政治家、史学家司马光等历时19年编辑完成的一部300多万字的编年体史书。从春秋后期战国的三家分晋开篇到宋太祖赵匡胤黄袍加身结束。记载了上起周威烈王二十三年（前403年），下迄五代后周显德六年（959年）年间的历史。叙述了战国、秦、西汉、东汉、魏晋、南北朝、隋唐、五代十国1362年的历史。记录了期间政治、军事、外交、文化、经济、思想、重要人物与重大事件。对朝代兴衰与更替做了较客观的叙述；对人性的善恶，策略的得失予以了分析和总结，成就了历史上第一部编年体巨著。

　　《资治通鉴》叙事条理清晰，语言简洁精练。如郭嘉十胜十败论，商鞅变法，赵武灵王胡服骑射，刘秀昆阳大捷，谢安东山再起，李靖大破突厥等，叙事真实生动。萧规曹随、房谋杜断、张巡守城等故事讲得精妙绝伦。许多名言警句都出自《资治通鉴》，如，“得财失行，吾所不取”，“家贫思良妻，国乱思良将”；“物极则反，器满则倾”；“才者德之资也，德者才之帅也”。《资治通鉴》是一部不可多得的好书。帮助理清了这段历史脉络，能放大读者的人生格局。毛泽东主席这样点评《资治通鉴》：“尽管立场观点是封建统治阶级的，但叙事有法，历代兴衰本末毕俱，我们可以从中吸取教训”。钱穆称之为“帝王之书、权谋之书、生存之书”。《资治通鉴》不仅是中华民族宝贵的财富，也是全人类共同的瑰宝。

　　《资治通鉴》讲述了一段千年历史，这段历史是中华历史长河中的一个重要缩影。七雄争霸，云谲波诡；秦统六国，纵横捭阖；大汉立国，金戈铁马；三国风云，天下归晋；八王之乱，祸害四起；隋亡唐兴，中华盛世；五代十国，狼奔豕突；陈桥兵变，宋代后周。纵观中华历史，就是一部战争史。外患皆由内乱生，让中华儿女历尽劫难与艰辛。我们应接受惨痛的历史教训。

　　中华历史波澜壮阔，中华文化博大精深，底蕴之厚重，世界绝无仅有。多读历史，就能感知历史之浩浩荡荡，历史潮流不可阻挡。我们要顺应历史潮流，有危机意识，有家国情怀，有全局观念。一切以民族发展为已任。一切以国家利益为重。维护国家安全和利益是我们全体国人的责任所在。珍爱和平，抓住国家发展战略机遇期，坚守各自的岗位，恪尽职守，只争朝夕。将我们的国家建设得更加强大和富有。为实现民族伟大的复兴梦而奋斗！

　　《资治通鉴》由北宋司马光主编的一部多卷本编年体史书，共294卷，历时19年完成。主要以时间为纲，事件为目，从周威烈王二十三年写起，到五代后周世宗显德六年征准南停笔，涵盖16朝1362年的历史。

　　《资治通鉴》里的故事多得数不清，每一个都精彩至极，但我最喜欢的是《陶侃爱惜光阴》。

　　古今能成大事者，必然是惜时如金，勤奋不懈的，东晋名将陶侃就是一位这样的人物。他曾对人说：“大禹那样的圣人，犹自珍惜寸阴，我们这样的常人，更应珍惜每一分光阴，绝不可以整日闲游烂醉，活着无益于当世，死了不能传名于后代，那样做完全是自暴自弃。”陶侃字土行，父亲本是吴国的杨武将军，死得很早，吴国败亡之后，陶侃由鄱阳移居到庐江，家中生活一直很贫苦。可陶侃爱惜光阴、发奋自强。正因为这样，陶侃受到了当时的名士范逵的抬举，做了江夏太守，后来因为抓住了乱贼王敦，平定广州叛乱有功，被封为柴桑侯，食邑四千户，又做了荆、雍、益、梁州刺吏和征西大将军等职位。

　　陶侃职位高了，但他并不像当时大多数的官僚一样贪图安逸奢侈的生活而是勤于职守，孜孜不倦。

　　《资治通鉴》这本书使我爱不释手，陶侃从一个出身寒门的小吏，靠着高尚的德操和勤勉的品格，治军四十一年，建立了当时及后人所景仰的功勋，多么令人敬佩啊！我也要学习陶侃那爱惜光阴的品格和努力学习的精神。

　　前段时间在网络上曾看到一个视频感慨颇深，一个二十几岁的姑娘身上长了肿瘤，仿佛全世界顷刻间轰然崩塌，在她高呼"滚蛋吧！肿瘤君"的同时，成百上千万的网友们也为之感慨，同时暗自决定从此健康生活，远离病痛。人生似乎就是这样，我们常常从别人的悲剧中找到自己的影子，所幸亡羊补牢，为时未晚。今人如是，古人也毫不例外。我想宋司马光所编撰的《资治通鉴》应是一样的道理，名为"资治"，以古鉴今，实则是大智慧。

　　中国的历史极为悠久，所以历朝历代都有编撰史书的传统，现存的官修史书，影响较为深远的，《史记》、《汉书》、《资治通鉴》应当都能排的上秩序。不过相比其他的官修史书，《资治通鉴》具有许多"异于他人"之处。不同于《史记》、《汉书》的纪传体，《资治通鉴》是一本编年体史书，以时间为线，"贯穿今古，上自晚周，下迄五代"，这本书以史学求"通"思想寻求一种发展。

　　关于《资治通鉴》的创作意图，作者司马光曾有过非常明确的说明："每患迁、固以来，文字繁多，自布衣之士，读之不遍，况于人主，日有万机，何暇周览！臣常不自撰，欲删削冗长，举撮机要，专取关国家兴衰，系生民休戚，善可为法，恶可为戒者，为编年一书。"可见司马光的修史目的是非常的明确，也正因为这样，在书中，作者在探讨历史盛衰的问题上体现出了明确的史学求通的思想，着重总结了历史盛衰的经验，关系秦为何亡、汉为何兴、隋为何亡、唐如何兴，以历史事件为轴，深入探析历史背后的运转规律，以指导当时的政治实践。

　　人们常说"以史为鉴"，这并不是没有道理的，历史的发展是一段时间的时代现实的反映，同时也是人为谋划、运转的结果，只有知兴亡盛衰，才能从亡国的历史的获得教训，从兴盛的骄傲中获得经验，补实践之不足，亡羊补牢，永葆生机。

　　历史的事件与人物如此，我们今人同样，时隔几个朝代的我们，依旧可以读一读《资治通鉴》中的故事，不仅仅是知史，同时也在那些发人深省的故事中寻找智慧。

　　早就听说《资治通鉴》是一本好书，值得一读，前些日子，在朋友家偶遇此书，征的朋友同意后，我便拿回家来读。

　　《资治通鉴》是北宋史学家司马光编著的，本书详细记载了自公元前403年至公元959年，历时1360年间，各个朝代所发生的重大历史事件，是中国历史上一部伟大的著作，被历代政治家所推崇。

　　书中着重记载历朝历代无数政治人物的盛衰浮沉、宫廷风云变幻以及重大战争始末。但是，看完此书后，让我感触最深的是，书中所载的每一场血腥战争。在认真阅读、品味的同时，我仿佛置身其中，仿佛听到古代战场上鼓角争鸣和将士的厮杀声、呻吟声，当然还有老百姓的叹息声。

　　每一场战争，都有一个所谓的接口和理由，比如平息叛乱、清君侧、收复失地等······但是，无论有着怎样冠冕堂皇的理由，都不能掩饰那些野心勃勃的政治家们的真正目的，那就是为了让他们的统治地位更加稳固。这样，无数血洒疆场的将士和平民百姓就成了每场战争的牺牲品，正所谓：一将功成万骨枯。

　　由此，不禁使我联想起最近几年，以西方个别国家为首所发动的几场战争，比如海湾战争、伊拉克战争、南联盟战争。

　　与古代战争不同的是，现代战争以高科技尖端武器为主，军人伤亡率较低，然而，最为遭殃的是仍是平民百姓。

　　在电视画面上，当我们看到一颗颗杀伤力极强的炸弹落在平民区的同时，有多少无辜平民随之丧命，那些手无缚鸡之力的妇女和儿童以及老人们可怜、无助、愤怒的眼神清楚地告诉我们，他（她）们渴望和平，然而，在残酷与血腥的战争面前，在炮火和硝烟的笼罩之下，他（她）们的眼神和呼唤显得多么的苍白无力。

　　因为战争，无数平民死于非命，无数家庭妻离子散，无数孩子成为孤儿，更有无数人沦为难民······想到这里，我们不仅要愤怒地问那些以各种理由发动战争的政治巨头们，假如这些人当中也有你的亲人，你会做何感想？当你们坐在庆功宴席上分享胜利的喜悦时，可曾想过那些因为战争失去家园和亲人的人们？

　　当然，自古至今，那些在为了维护民族尊严和领土完整等正义战争中，英勇牺牲的民族英雄和那些运筹于帷幄之中的谋士们，固然可歌可泣，功不可没，但是我们更不能忽视和遗忘那些为了致力于世界和平而付出努力的正义之士。

　　试想，如果我们的世界大家庭的各个角落，真正到了铸剑为犁、永远没有战争硝烟的那一天，全人类都能团结、欢乐、和谐的相处，我们共同的家园—地球将是何等的美丽。

　　我想，作者虽在书中列举无数战争事例，其最终目的并不是教人们如何相互为敌，而最重要的是，让后人吸取历史的教训，已达到前车之辙后车之鉴的目的吧！

　　面对战争，我束手无策，然而，我愿同所有致力于世界和平的人们一道大声呼吁：远离战争，珍爱和平！

编年体：以年代为线索编排有关历史事件。编年体史书以时间为中心，按年、月、日顺序记述史事。

国别体：以国家为单位，分别记叙历史事件。

纪传体：是以本纪、列传人物为纲、时间为纬、反映历史事件的一种史书编纂体例。

编年体、纪传体和国别体，是中国古代历史文学中的三种不同史书体裁，各具特点，下面我将分别进行介绍。

1. 编年体

编年体是史书的一种写法，按年代编写历史事件和人物行事，写法比较简单、叙事性强。

其中最著名的是《史记》，它是中国历史文学史上的一部杰出作品。它的写作从司马迁为楚怀王修书的《吕氏春秋》中的“春秋”部分开始，流传下来，成为了中国古代史书的典范。编年体一般不加评论，以事实为主，主要体现了历史记载的真实性。

2. 纪传体

纪传体叙事比较详细，主要强调人物的生平、事迹等方面。它的写作方式是先记载一个人物的事迹，在记载一些次要人物的事迹，然后再补充时间和地点等重要信息。

其中著名的作品有《汉书》和《三国志》等。相比于编年体，纪传体更加注重对历史人物的评价和人物形象的刻画，主要体现了历史记载的文学性和审美性。

3. 国别体

国别体是根据地域编写的一种历史叙述方式，侧重于各地历史文化的特点、政治经济情况和地理位置等方面的叙述。这种体裁的典型代表是《山海经》、《郡县志》等。

其中《山海经》是古代典籍之一，主要记载了中国古代多种自然地理环境的神话传说和自然情况，是中国古代的一部地理志书。而《郡县志》则是古代中国的一部全国性、行政性典籍，主要记载了古代各个地区的风土人情、文化传统等信息，对于研究中国古代社会的政治制度、经济和文化历史有重要价值。

个人总结:编年体、纪传体和国别体都是中国古代历史文学中常见的三种史书形式，它们各自强调的方面不同，既有真实的历史记载，也有文学性的叙述，或者是专注于特定的地域史事。虽然这些作品在具体形式上有所差异，但都流传至今，与时俱进，为我们了解品味中国古代历史文化留下了珍贵的遗产。

读史书的时候我们难免会碰到编年体，纪传体，国别体这些说法，那大家知道这些具体是什么意思吗？其实这些都是史书编著的一种体裁，接下来我们就来具体了解一下。

1、编年体

编年体史书是按在世皇帝的年号记载(即按年代顺序记载)历史事件。编年体以时间为中心,按年、月、日顺序记述史事,是编写历史最早用的也是最简便的方法。

其优点是给人以明确的时间观念,比较容易反映出史事发生和发展的时代背景；其缺点是不易集中反映同一历史事件前后的联系。弥补方法是,在记载史事时,有时要追叙往事,有时也附带记述后事。

代表作：《资治通鉴》（由宋代司马光编纂，是我国现存编年体史书中影响最大的一部）。此外，编年体史书还有孔子《春秋》。

2、国别体

国别体就是以国（诸候国）为主体记载，即按国家分类记载历史。国别体的史书多是记录在春秋战国时期以及再早的时期的事，因为在那一时期中原大地上国家诸多，这才能够分国记事。

《国语》是中国第一部国别体史记，是一部分国记事的历史散文，起自西周穆王，讫于战国初年的鲁悼公，分载周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越等国约427年的史实。在春秋战国之际由晋国的史官编纂成书。

代表作：（共两部） 最早的一部春秋时期左丘明作的《国语》； 较好的一部是汉代初期刘向编订的《战国策》（国别体史书代表作）。

3、纪传体

纪传体其实就是以为人物立传记的方式记叙史实，即以人物活动为中心记载历史。东亚史书的一种形式，以为人物立传记（皇帝的传记称“纪”，一般人的称“传”，特殊情形的人物称“载记”，记载制度、风俗、经济等称“志”，以表格排列历史大事称“表”）的方式记叙史实。

缺点：记事分散，读者难得其全貌；纪事重复互见。
优点：是以大量人物传记为中心内容，是记言、记事的进一步结合。

代表作：《史记》、《 三国志 》等。《史记》是我国历史上第一部纪传体通史。

通俗点讲呢，编年体就是记录某年发生了某事，国别体是某国发生了某事，纪传体是某人做了某事。除此之外，史书的记录方式还有纪事本末体、通史、断代史这些历史体例，有兴趣的大家可以自己再多去了解了解，中国文化博大精深，总能让我们受益匪浅。

对历史的记录这一方面，世界上还没有一个国家能够匹敌中国！

中国古代的统治者甚至还专门设置了史官这个官职，专门负责历史的收集和历史的编撰。从殷商开始直至近现代，数千年间留下的史料浩如烟海！这浩如烟海的史书内容上至国家大政和帝王言行，下至民间百态和社会史实，内容丰富无比！

话说回来，咱们再说到这些史书的时候，总是会提到“编年体”“国别体”“纪传体”等词汇，大家知道是什么意思吗？接下来我们来具体了解一下。

一、编年体

所谓编年体指的是以时间为线索编写的一种史书体裁。

编年体体裁的史书核心是时间，以年、月、日甚至时辰为单位来叙述历史事件。编年体的以时间为经、事件为纬，这样更容易反映出时间段相近的各个历史事件之间的关联。

编年体的优势在于易于展现历史事件的时间顺序，能够方便的理清不同历史事件之间的关联。其缺点也很明显，编年体史书难以记载那些时间不明的历史事件。故而编年体史书多用于记载那些时间点明确的历史政治事件，而诸如经济情况、风俗习惯等时间观念模糊的史料体裁编年体则是较少收录。

以编年体为体例的史书主要有：《春秋》《左传》《资治通鉴》《竹书纪年》《汉纪》《后汉纪》《国榷》

二、纪传（zhuàn）体

所谓纪传体指的是以人物为主体，通过叙述与人物相关的活动（立传记）来反应历史事件的史书体裁。

纪传体的优点在于可以记录更多的史料，而且方便记载那些不能按照时间轴编排的历史，此外纪传体由于是以人物为主体叙事，这使得纪传体体例的史书能够收录更多的历史人物。纪传体也存在着缺点，那就是很难表明历史事件之间的关系，而且由于是以人为主体，非常容易夸大历史人物的作用。

纪传体以人为中心，却又对人的身份等级有着极为严格的规范！皇帝的传记被称作“纪”，皇帝之下的人的传记称作“传（zhuàn）”，非正统王朝的人物的传记称作“载记”，地方风俗、经济、人文等一系列非人物传记被称作“志”。

纪传体史书首创者便是汉朝的司马迁，他撰写的《史记》开创了先河。自那之后，各朝各代官方撰写的史书均采用纪传体体例编写！我们古代官修史书——二十四史，均是采用纪传体体例编写的！

三、国别体

国别体就看这个国字，我想各位可能就已经猜个大概了！

没错！国别体就是一种以国家为单位分别记叙历史事件的史书体裁。

国别体的史书多是记录在春秋战国时期以及再早的时期的事，因为在那一时期中原大地上国家诸多，这才能够分国记事。

最早的国别体著作是《国语》，是春秋战国时期晋国的史官左丘明撰写而成的，《国语》一共记载了周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越等多个国家，一共跨越400多年的历史。

除了《国语》之外，还有著名的《战国策》也是采用国别体体例撰写而成的，战国策一共记录了东周、西周、秦、齐、楚、燕、赵、魏、韩、宋、卫、中山等一共12个国家的历史，时间跨度从前490年智伯灭范氏开始，到前221年高渐离以筑击秦始皇结束。

古人记录历史事件时，会用到编年体，纪传体和国别体，那这三者是什么意思呢?又有什么区别呢？下面就让我来讲解一下，丰富大家的知识吧。

编年体

编年体，是中国传统史书的一种体裁，它是以年代为线索编排有关历史事件的史书体例。编年体史书以时间为中心，按年、月、日顺序记述史事。因为它以时间为经，以史事为纬，比较容易反映出同一时期各个历史事件的联系。 

例如:《春秋》《左传》《资治通鉴》《竹书纪年》《汉纪》《后汉纪》《国榷》等。

纪传体

纪传体，是亚洲史书的一种形式，通过记叙人物活动反映历史事件的体裁。以为人物立传记(皇帝的传记称"纪"，一般人的称"传"，特殊情形的人物称"载记"，记载制度、风俗、经济等称"志"，以表格排列历史大事称"表")的方式记叙史实。

司马迁的《史记》是中国第一部纪传体史书(以前的史书多以编年体记述)，中国的官方正史"二十四史"及其他史书，都依照《史记》体例，以纪传体编纂而成。

国别体

国别体，是一种以国家为单位，分别记叙历史事件的史书体例。《国语》是中国第一部国别体史记，是一部分国记事的历史散文，起自西周穆王，讫于战国初年的鲁悼公，分载周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越等国约427年的史实。在春秋战国之际由晋国的史官编纂成书。

编年体，纪传体和国别体的区别

1、体裁不同

纪传体是通过人物活动来反映历史，是由司马迁创建的一种史书体裁，以《史记》为起始。

编年体是以年代为线索来记述历史，以孔子“修订的《春秋》为起始。

国别体是以国家为单位记述历史，以《国语》为起始，相传为春秋时期的史官左丘明撰写。

2、记述重点不同

纪传体是通过某一人，在一定历史时期内的活动，来反映当时的历史事件。也就是说，纪传体的重点是历史人物。

编年体的重点是时间，严格按照年、月、日来记述历史事件。具体就是在某年某月某日，发生了些什么样的事，有点类似于大事记。

国别体的重点是各个诸侯国，主要记录在某一个诸侯国中， 相关人物的言行活动。

3、优劣势不同

纪传体记述的范围更广一些，有利于突出某些历史关键人物。但与此同时，往往会造成对某些历史人物的夸大。

编年体以时间为中心，可以清晰地体现历史事件发生的时间，还有彼此之间的关系。但却不能全貌展现某一历史事件，从而使某些关键的历史人物，淹没于浩瀚的历史长河。

国别体注重真实历史的记录，相对比较客观，但各家学说都有，思想主题会显得纷杂。而且因为以各个诸侯国为单位记述，有关国与国之间的历史事件，难免会重复记录。

编年体：以年代为线索编排有关历史事件。编年体史书以时间为中心，按年、月、日顺序记述史事。因为它以时间为经，以史事为纬，比较容易反映出同一时期各个历史事件的联系。

国别体：以国家为单位，分别记叙历史事件；纪传体：是以本纪、列传人物为纲、时间为纬、反映历史事件的一种史书编纂体例。

纪传体史书的突出特点是以大量人物传记为中心内容，是记言、记事的进一步结合。

编年体：以时间为中心

是中国传统史书的一种体裁，它是以年代为线索编排有关历史事件的史书体例。编年体史书以时间为中心，按年、月、日顺序记述史事。

因为它以时间为经，以史事为纬，比较容易反映出同一时期各个历史事件的联系。 例如：《春秋》《左传》《资治通鉴》《竹书纪年》《汉纪》《后汉纪》《国榷》等。因为编年体是中国古代历史最为悠久的史书文学体裁，故《隋书·经籍志》称之为“古史”。

纪传体：以人物为中心

我国传统史书的一种体裁，主要以人物传记为中心，叙述当时的史实。“纪”是帝王本纪，列在全书的前面，“传”是其他人物的列传。创始于汉代司马迁的《史记》。

以人物传记为中心。创始于 司马迁 的《史记》，用“本纪”叙述帝王事迹；用“世家”记述王侯封国；用“表”排比大事；用“书”记载典章制度的原委；用“列传”记人物。后历代所修正史，基本上采用这一体例。

国别体：以国家为中心

以国家为单位，分别记叙历史事件。《国语》是中国第一部国别体 史记，是一部分国记事的历史散文，起自西 周穆王，讫于战国初年的鲁悼公，分载周、鲁、 齐、 晋、 郑、 楚、 吴、 越等国约427年的史实。在春秋战国之际由 晋国的史官编纂成书。《 国语》的记事比《春秋》详细生动得多，也保存了许多珍贵的史料。《战国策》是一部战国时期的史料汇编。

写到这里，我深深地对古人表示我崇高的敬畏之情，不经感叹古人伟大智慧和博学，是他们的智慧文化传承，才让我感受到古人知识的伟大，让我深刻体会，受益匪浅，望中国文化传承生生不息，源远流长。

提起运气太好了就会出大事，大家都知道，有人问命好运气一般能大富大贵能成就大事大业吗？另外，还有人想问运气不好怎么解？我已经很小心了。但没想到我身边的人会接二连三的出事.，你知道这是怎么回事？其实这段时间运气不好总是出事怎么回事啊，下面就一起来看看命好运气一般能大富大贵能成就大事大业吗？希望能够帮助到大家！

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运气不好有时是犯太岁或者流年不利，更或者是有小人在搞事，再小心也是避免不了的，或者可以做转运，多做点善事或者请转运的来佩戴助转运气，煜净胡自华问问，人一辈子不会每天运气都很好的，不过运气不好的时候我们要助转它，希望能帮到你

一旦出了一件事，人就会感觉心烦意乱，注意力不集中，这就导致又会出别的不好的事。。不要去想着自己运气不好，调整好心态，把事情一件件解决，心态要乐观点，相信我，好运马上来

其实，“命”和“运”完全是两码事，“命”是先天的、注定的，无法改变的。而“运”却是可以调整和改变的“运”会因为你的选择和努力而发生改变的。万事万物都有由生至消亡的过程，一样活在这一特定的规律之中，但人并没有完全丧失了对“命运”的掌握能力。只要我们选对了属于自己的位置，找到了适合自己发展的那条路，幸福与成功就会接踵而来。

那么我们如何去改变自己的现状，进而改变自己的命运呢？运气太好会有报应吗。

一、了解自己。真正的了解自己，并非一件容易的事情，很多人活了大半辈子也没有真正的明白自己是个怎么样的人，自己想要的是什么，自己的优势和劣势，自己的喜恶，因而找不到自己的位置，看不清人展的方向，浑浑噩噩中一旦醒来已错过了最为美好的时光。运气好会折寿吗。

所以要想真正通过自身的努力去改变自己的命运，那么首要的是了解自己，了解什么对自己有利，了解什么对自己有害，了解自己的人生、人生方向和目标，才能真正去把握自己的命运，才能有针对性的去改变自己的命运，否则一切都是空谈，哪怕你有满腔的抱负也很可能头撞南墙，哪怕你有满腹的经纶也很可能怀才不遇。

二、了解环境。从出生到独立到成家立业，我们无时无刻不受到周边环境、周边的人与事的影响，没有人能够外部的作用力，所以我们也要尽可能的去探求和探索自身所处的环境，大到整个世界整个，小到一个单位一个部门一个家庭，只有了解了环境才能去适应环境进而改变环境使之对自己有利。

三、信念与心态。“有些人运气总是特别好”，你经常听别人这样说。但是，不知你是否想过，为什么这些人即使身处逆境，却仍能创造那么多的机会？不可否认，有的人就是天生好运，做起事来总是事半功倍，困难的时候总是有人相助，但这样的命好云也好的人，毕竟是凤毛麟角少之又少的，绝大多数人，并没有那么好的命运，因此要靠自己去争取，去努力，只有心怀正念，才能走得好，走得快，走得稳。除了那些天生的好命好运的人之外，走好运的人都有一个突出的特点，那就是：他们都知道如何吸引好运，如何激发别人帮助自己的热情。这些往往来源于其人的信念和心态，一个阳光积极快乐的人，身边总会有着一群人，愿意接近他，愿意帮助他，好事也愿意与之分享，而一个阴暗抱怨忧郁的人，身边的人会越来越少，没有人愿意整天听他的抱怨和牢骚，更不可能去忍受他的讽刺和刻薄，这样的人，往往路越走越窄。那么应该抱有怎样的心态坚持怎样的信念，就不言而喻了。

四、正确的借助外力。例如：调整自身气场、调整风水环境、借助贵人之力等等，正确、有效的借助这些外力的帮助，往往能够起到非常良好的效果，但其前提是自身的争取和努力，天上不会掉馅饼，再好的命、运，再好的风水，你自身不努力，即使有收获也不会长久，就像有人一夜暴富，最终却穷困潦倒身陷绝境。面对这些帮助，我们要心怀感恩之心，将之作为自己前进的动力和助力，不能将全部希望都押在这些人、事、物上。只有心怀，才能真正借助这些外力为自己谋求更加快乐幸福的生活。什么东西会压人的运气。

五、的力量。不可否认，在这个世界上存在着我们所未知的力量，冥冥之中总有着一些我们未探索未明了的能量，这些往往通过不同的来表现或实现，无论是自己坚定的目标还是等，莫不是一种能量，特别是大众化的，更加能够以群体的气场形成一种强大的磁场，从而使个体处于强大的能量场中，如果这种是善的、正的，那么我们就可以从中正能量，这便是“众人拾柴火焰高”的道理了。

以上就是与命好运气一般能大富大贵能成就大事大业吗？相关内容，是关于命好运气一般能大富大贵能成就大事大业吗？的分享。看完运气太好了就会出大事后，希望这对大家有所帮助！

曾国藩用（宁可不识字，不可不识人）来比喻无知识之人其中一个可以用成语（目不识丁）来概括。

目不识丁 [ mù bù shí dīng ]

释义：”据说“丁”应写作“个”，因为字形相近而误。后来形容人不识字说“不识一丁”或“目不识丁”。

出处：后晋刘昫等《旧唐书·张弘靖传》：“今天下无事，汝辈挽得两石力弓，不如识一丁字。”

 白话译文：后晋刘昫等《旧唐书·张弘靖传》：“现在天下平安，你们虽能开得240斤的硬弓，还不如认识一个字重要。”

成语用法：主谓式；作谓语、定语；形容一个字也不认得

近义词：不学无术、一无所知、不识之无、不辨菽麦、一丁不识、胸无点墨、一窍不通、不识一丁、 目不识字、才疏学浅。

反义词：识文断字、精通文翰、学富五车、博览群书、学贯中西、两脚书橱、如椽大笔、满腹经纶、凿壁偷光、著作等身、舞文弄墨、着作等身。

笔顺

扩展资料：

一、不学无术 [ bù xué wú shù ]

释义：既没有学问，也没有本领。

出处：东汉时期班固《汉书·霍光传赞》：“然光不学之术；暗于大理。”

白话译文：东汉时期班固《汉书·霍光传赞》：“霍光不读书，没学识，因而不明关乎大局的道理。”

语法：联合式；作谓语、定语；含贬义，指人无学术、没本事

二、一丁不识 [ yī dīng bù shí ]

释义：形容一个字也不认识。

出处：后晋刘昫等《旧唐书·张弘靖传》：“今天下无事，汝辈挽得两石力弓，不如识一丁字。”

 白话译文：后晋刘昫等《旧唐书·张弘靖传》：“现在天下平安，你们虽能开得240斤的硬弓，还不如认识一个字重要。”

三、一窍不通 [ yī qiào bù tōng ]

释义：比喻一点儿也不懂。

出处：元·张国宝《罗李郎大闹相国寺》：“啊；这老爹一窍也不通。”

语法：主谓式；作谓语、定语；含贬义

曾国藩识人功夫了得，只凭这四句口诀，就能把对方看得明明白白！ 

办事不外用人，用人必先知人。

曾国藩识人有术，在这一点上，同僚们都称赞他，“尤善相士，其所识拔者，名臣名将，指不胜屈。”

据统计，经他推荐或提拔的省部级高官就有三十多人，其中就有李鸿章和左宗棠等名臣。

据说他有一项本事，不用等对方开口，只随意打量一眼，便已知其人大概。

淮军刚刚成立之时，李鸿章奉命提拔将士，有一次，曾带领三人去拜见曾国藩。

正巧曾国藩散步归来，遇见几人并没有止步，径直走进了内室休息。

李鸿章见状，便命令三人在外等候，只身拜见曾国藩，请传这三人。

曾国藩说：“不必传见。”

李鸿章惊问其故，曾国藩细细对他道来：

“右边之人垂首不敢仰视，此谨厚之人也，可任保管之责;中间之人值余面则正视不苟，背予面则左右探视，乃阳奉阴违之人，不可任事;左边之人始终挺直站立，双目正视，不亢不卑，乃大将之才。各人见我出来，都改容屏息肃之。只有那左边麻面少年见我走过，昂然而立，眉宇间似有不平之色。此人胆量与才气，都远在诸人之上。”

刘铭传

果然，日后只有最后一人成为大将之材，此人正是淮军第一名将、台湾首任巡抚刘铭传。

关于如何识人，曾国藩还专门写过一本著作《冰鉴》，以飨后世。

在这本书中，有这样四句识人口诀：

邪正看眼鼻，真假看嘴唇。

功名看气概，富贵看精神。

主意看指爪，风波看脚筋。

若要看条理，全在语言中。

什么是“邪正看眼鼻”？

在曾国藩看来，鼻斜眼歪的人肯定心术不正。古语有云，七尺之躯不如一尺之头，一尺之头不如一寸之睛。

识别一个人是否撒谎，暂且不用着急分辩他的话，单看他的眼神是否迷乱，大概就能知晓。

曾国藩认为，“平视无顾”为最佳，“游目为贼眼”，于他人不利，而“痴视伤己”。

相术上讲，鼻子是天柱山，“鼻以准头为主”，两边为“金甲”。

什么是“真假看嘴唇”？

口为出纳官，上唇盖不住下唇，男必多诈，女必克夫。

口以方、广、厚为贵，“开欲大而合欲小”，据史书上记载，汉代老妇人许负，看到周亚夫的口，就知道他早晚会饿死。

李鸿章

什么是“功名看气概”？

气概，通俗地讲就是人的气质。

有的人天生会有一种气场，周边的人会情不自禁地被威慑住，进而主动追随他。

比如，李鸿章就是这样的人。

曾国藩和胡林翼曾给他相面，都认为他有大富大贵之相，主要是看中李鸿章身上不俗的气质。

胡林翼

什么是“富贵看精神”？

人活一口气，寿命长的气长，寿命短的气短，这个气就是精气神。

曾国藩曾给下属胡林翼相面，说他气质虽然不俗，但苦瓜脸，精气神不足，富贵不会长久。

“心为天下耗其血，神为天下散其形”，一个人殚精竭虑惯了，没有足够的精气神是不行的。

左宗棠和曾国藩

什么是“主意看指爪”？

手以厚、软为贵。手指纤长，其人聪颖，有主意，短而粗者愚鲁。

曾国藩就说，，“手心、手掌心当中纹络清晰而浅者，心定”。

什么是心定？就是说遇事不慌乱，有主心骨。

相反，。“手掌纹络浅而乱者，人心乱、心浮”。

胡雪岩

什么是“风波看脚筋”？

千里之行始于足下，足以平、厚、正、长为贵。

人的衰老能从他的步履中看出，有的人一生风风雨雨，却难有成就，有的人却无风无浪，轻轻松松位居三公，这就是风波不同。

相书讲，足者，上载一身，下运百体，就是这个道理。

最后，什么是“若要看条理，全在语言中”？

这个不难理解，一个人是否有条理，从言语中就可窥出一二。

有条理的人，说话能分清主次，切中要害，办事效率就比常人要高。

在大事上，这种人自然可堪信任，建功立业的机会就更多。

察言观色 

【拼音】： chá yán guān sè

【解释】： 察：详审。观察别人的说话或脸色。多指揣摸别人的心意。

【出处】： 《论语·颜渊》：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。”

【举例造句】： 宝钗见此景况，察言观色，早知觉了七八分。 ★清·曹雪芹《红楼梦》第三十二回

【拼音代码】： cygs

【近义词】： 察颜观色、鉴貌辨色

【灯谜】： 选购水彩

【用法】： 作谓语、定语；指观察与揣度对方

【英文】： check what one says against what he does