吠陀经简介

　　「吠陀（Vedas）」的字源是√vid，其指了解、知道之意，吠陀的原意即是「知识」。广义而言，吠陀经包含《吠陀本集》（Saṃhita）、《梵书》（Brāhmaṇa）、《森林书》（Āranyaka）和《奥义书》（Upaniṣad）。不过狭义而言，吠陀专指四部经典：《梨俱吠陀》（Ṛg Veda）、《娑摩吠陀》（Sāma Veda）、《耶柔吠陀》（Yajur Veda）、《阿暗婆吠陀》（Atharva Veda）。

　　这四部吠陀经典在印度被认为是天启（śrūti），吠陀经的作者们聆听启示，并口耳相传了约三千年，一直到公元15世纪，才被写成书本。印度人之所以坚持口传，主要是因为他们相信声音的力量，认为藉由唱诵吠陀经可以获得物质和心灵的享受。另外一个重要的原因，便是因为在没有印刷术的时代，书籍在抄写的过程中总是会出现许多错误，而这对于神圣的经典来说是绝对不可允许的事情；相较于此，借由口传所形成的集体记忆比较不容易出错。因此吠陀经又被称为「被听到的（śrūti）」，当时的祭司们有能力记得并唱诵整部吠陀经。

　　4部吠陀经中当属《梨俱吠陀》（约公元前16-11世纪）最为古老，也是四部中最为重要的一部。内容主要在祭祀时赞颂诸神、讲述其事迹，其中也包含了宇宙的创造。《梨俱吠陀》中最常出现的神明是因陀罗（Indra）及阿耆尼（Agni）等，当代印度所重视的湿婆（Śiva）及毗湿奴（Viṣṇu）反而较不受重视。面对诸多神明，《梨俱吠陀》表现出包容的态度：尽管有信奉单一神明的倾向，但也不排斥其他神明的存在。从《梨俱吠陀》对于祭祀的描述可知，火焰及献祭的牺牲在祭祀中具有重要的地位。

　　《娑摩吠陀》和《耶柔吠陀》（两者约公元前12-10世纪）的内容大致上与《梨俱吠陀》相同，只是为了祭祀与礼拜等的方便，改编了其中的文句。最狭义的吠陀经便是指这三部，因而被合称为「三吠陀（triveda）」。《娑摩吠陀》主要赞颂苏摩（Soma），《耶柔吠陀》则记录了重要仪式的颂歌，又可分为白耶柔和黑耶柔两种。

　　《阿暗婆吠陀》（约公元前12-10世纪）是四部吠陀中最晚出现的，其主要内容是各式各样的咒术，举凡消灾、治病、诅咒等和生活有关的事情都有相关的咒语，也因此是现代研究古印度医学史的重要材料之一。

　　四部吠陀经又可分为两大部分：以颂文为主体的《吠陀本集》，以及解释颂文的《梵书》（约公元前9-7世纪）。《梵书》后来又发展出两大部分：《森林书》（约公元前6世纪）和《奥义书》（约公元前10-公元15世纪）。后者有时候会被包含在前者当中，也因为这层层含摄的关系，《梵书》、《森林书》和《奥义书》之间往往不能做出明确的切割。《森林书》最大的特点便是将以往繁复的祭祀内化为内在的修行，除了为年事已高、无法进行仪式的长辈提供另一个方案，也发展出了独特的祭祀理论。

　　《奥义书》最重要的便是具体提出「梵我合一」的想法：最完美的仪式就是宇宙本身，而完美的仪式就是举行仪式的人们与仪式本身合而为一，如此人的真实自我（Ātman）与宇宙的梵（Brahman）便能合而为一。在后来的发展中，仪式的过程渐渐被忽略，反而变成抽象的哲学思想。《奥义书》另外一个重点业与轮回的概念，并与梵我合一结合，主张梵我合一才是脱离轮回的方法。由此可知，《奥义书》侧重于思想层面，或许可视为是印度教当时为了和佛教、耆那教等新兴宗教对抗，而有意识地从过往的经典中树立新典范的成果。

　　除了上述四部吠陀经之外，也有许多经典会被称为「第五部吠陀经」，以彰显其地位。著名的《实利论》（Artha Ś āstra约公元前2-公元3世纪）、《戏剧论》（Nāṭya Ś āstra约公元前2-公元2世纪）、《摩诃波罗多》（Mahābhārata约公元4世纪）等皆是如此。

吠陀文学是印度最早的文学，属宗教文学，其代表性作品是婆罗门教《吠陀本集》的《梨俱吠陀》和《阿闼婆吠陀》。

《梨俱吠陀》是古印度宗教经典《吠陀本集》的四部作品之一，是印度最古老的经典，也是现存世界上最古老的诗歌集之一。成书时间大致在公元前1500年到前1200年间，它比希腊的荷马史诗还早了几百年。

《梨俱吠陀》是一部集体之作，共收录不同时期不同作者的颂歌或神曲1028首，分为10卷。作者都是世袭的婆罗门祭司，在公元7世纪前，古印度还没有文字记事，10卷神曲完全靠祭司们的记忆和口授，一代一代口耳相传，到后世才记载下来。

《梨俱吠陀》所反映的是雅利安人征服自然、征服异族，以及关于他们的社会生活和思想形态的真实历史。雅利安人是一个游牧部族，在征服印度前后处在氏族公社向奴隶制过渡时期。当时，不可抗拒的自然现象使他们感到自己的渺小，于是将自然现象人格化，并向它们顶礼膜拜，渴望得到它们的赐福。主持这种膜拜的祭司们将宇宙分为三界：天界、空界和地界，每一界有11个神，三界共33个神。在《梨俱吠陀》中，作者为这些神仙们写下了许多赞美诗。在诸神中，因陀罗、阿耆尼和苏摩三位神的地位最高，歌颂他们的篇幅也最多。

因陀罗是战神、雷神，雅利安人把他奉为最高神。《梨俱吠陀》中约250首诗是颂扬他的，占诗篇总数的1／4。在诗中，因陀罗被描绘为身材高大，皮肤和须发为金色。他手持金钢杵，行走时发出雷鸣般的声音，激起的狂风震撼天地，具有无比的威力。他固定摇晃的大地，稳住颠簸的群山，伸出巨手拓宽天空。他驱逐达萨，杀死河中的巨妖，用无比的神威保护雅利安人的利益。

阿耆尼的地位仅次于因陀罗，赞颂它的诗也有200余首。阿耆尼是祭火人格化的神，他须发鲜红，尖下巴，满口金牙闪闪发光，口中喷出的火焰像咆哮的波涛，浓烟滚滚直冲天空，声音像天国的雷鸣。在雅利安人心目中，阿耆尼是维护他们家庭利益的神。诗中说，他请诸神来到雅利安人的家中，消灭雅利安人的敌人，带给他们无穷的财富，使他们的家族英雄辈出，声名远扬。

苏摩是酒神，是一种名叫苏摩的植物人格化的神。这种植物具有使人兴奋的作用。在赞美他的诗中说，发出香味的苏摩，能医治百病，不仅凡人而且天上的诸神也饮用它来强身健体。雅利安人饮用苏摩酒后，精力充沛，在战场上所向披靡。诗中的苏摩神往往以武士的形象出现，手持弯弓，射杀敌人。

除歌颂神灵外，《梨俱吠陀》也有一些赞美大自然景色的诗句，它们往往也被赋予人性化的特点。在诗中，太阳被比喻为在天空中奔驰的白马、公牛。它用火焰般的光亮照亮天地，驱散黑暗，迫使繁星像窃贼一样地逃散。还有一些诗句反映了社会劳动的情况，如说农民“系紧犁头架上轭，播撒种子在犁沟，倘若颂歌获应验，挥动镰刀迎丰收”，形象地再现了古印度人民劳作的全过程。

《梨俱吠陀》赞颂诸神和大自然的景色时，多来用比喻和夸张的艺术手法，并直率地表达了作者惊奇、赞叹、敬畏的心情，反映出作者对自然界和社会现象已有一定的审美眼光和描绘能力。

《梨从吠陀》中还包含有婚礼、送葬、娱乐、爱情、巫术等方面的内容，反映了雅利安人社会生活的方方面面，记录了古印度最早的社会制度、民情风俗、哲学思维和天文地理。因此，它可以说是古印度最早的百科全书。

《阿闼婆吠陀》《阿闼婆吠陀》是一部巫术咒语诗集，分20卷，731首诗，5975节，成书的时间晚于《犁俱吠陀》。与《梨俱吠陀》不同，《阿闼婆吠陀》对诸神的态度不是赞颂、乞求，而是命令和劝说，这在一定程度上反映了雅利安人企图征服自然的愿望。《阿闼婆吠陀》的巫术诗包括防病治病、求得长生、生育子女、求取丰产和战争胜利等诸多方面的内容。

《阿闼婆吠陀》中关于防病治病的诗篇，一般都是要疾病远离病者身躯的咒语。如一首诅咒说，咳嗽“像磨尖了的箭，迅速飞向远方。咳嗽啊，远远飞去吧，在这广阔的地面上”。而与生育子女有关的诗篇，则带有美好的祝愿之意，如“像大地孕育一切萌芽，愿你的胎儿保住，妊娠期满后生下!像大地维持森林树木，愿你的胎儿保住，妊娠期满后生下!像大地维持着崇山峻岭，愿你的胎儿保住，妊娠期满后生下”。求取丰产的咒语多与自然现象相联系，一首咒语说：“咆哮吧，雷电，让大海翻腾!雨云啊，降下乳水，滋润大地!请你倾泻，送来充足的雨水……百条、千条溪流的源泉，取之不尽，我们这千垅地，也这样取之不尽！”

咒语也用于军事，一首要战鼓发挥作用的咒语说：“森林中的野兽，看到人就发抖；鼓啊，要使敌人心恐慌，使他们的心没主张，像飞鸟见老鹰就发抖，像狮子昼夜都怒吼。鼓啊!要使敌人心恐慌，使他们心没主张。”这类咒语对鼓舞战士的士气，无疑能起到很大的作用。

《阿闼婆吠陀》颂神的诗，是与巫术结合在一起的，所以神的作用一般不表现为对自然和人类社会的控制，而是帮助人类降伏妖魔或敌人。

在艺术特点上，《阿闼婆吠陀》采用夸张、比喻等手法，词语铿锵有力。这两者的结合，形成了巫术诗歌特有的魅力。