《黄庭经》原本为黄素绢本，在宋代曾摹刻上石，有拓本流传。

此帖运笔流畅，结构完美。字体有大有小，笔画有粗有细；在结字上，笔画欹侧倾斜，左轻右重，错落有致，使字更具有轻灵飘逸感；在用笔上，笔势流畅，起止舒展，被后人奉为小楷之最。

上有黄庭，下有关元，前有幽阙，后有命门，嘘吸庐外，出入丹田。审能行之可长存，黄庭中人衣朱衣，关门壮龠盖两扉，幽阙侠之高魏魏，丹田之中精气微，玉池清水上生肥，灵根坚固志不衰，中池有士服赤朱，横下三雨神所居，中外相踞重閈之，神庐之中务修治，玄膺气管受精苻，急固子精以自持，宅中有士常衣绛，子能见之可不病，横理长尺约其上，子能守之可无恙，呼吸庐间以自偿，保守貌坚身受庆，方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮，侠以幽阙流下竟，养子玉树杖可扶，至道不烦不旁迕，灵台通天临中野，方寸之中至关下，玉房之中神门户，既是公子教我者，明堂四达法海员，真人子丹当我前，三阙之间精气深，子欲不死修昆仑，绛宫重楼十二级，宫室之中五采集，赤神之子中池立，下有长城玄谷邑，长生要眇房中急，弃捐摇俗专子精，寸田尺宅可治生，系子长流心安宁，观志流神三奇灵，闲暇无事修太平，常存玉房视明达，时念大仓不饥渴，役使六丁神女谒，閈子精路可长活，正室之中神所居，洗心自治无敢污，历观五藏视节度，六府修治洁如素，虚无自然道之故，物有自然事不烦，垂拱无为心自安，虚无之居在廉间，寂寞旷然口不言，恬淡无为游德园，积精香洁玉女存，作道忧柔身独居，扶养性命守虚无，恬淡无为何思虑，羽翼以成正扶疏，长生久视乃飞去，五行参差同根节，三五合气要本一，谁与共之升日月，抱珠怀玉和子室，子自有之持无失，即欲不死藏金室，出月入日是吾道，天七地三回相守，升降五行一合九，玉石落落是吾宝，子自有之何不守，心晓根蒂养华采，服天顺地合藏精，七日之奇吾相舍，昆仑之性不迷误，九原之山何亭亭，中有真人可使令，蔽以紫宫丹城楼，侠以日月如明珠，万岁照照非有期，外本三阳物自来，内养三神可长生，魂欲上天魄入渊，还魂反魄道自然，旋玑悬珠环无端，玉石户金身貌坚，载地玄天迫乾坤，象以四时赤如丹，前仰后卑各异门，送以还丹与玄泉，象龟引气致灵根，中有真人巾金巾，负甲持苻开七门，此非枝叶实是根，昼夜思之可长存。仙人道士非可神，积精所致和专仁，人皆食谷与五味，独食大和阴阳气，故能不死天丰既，心为国主五藏王，受意动静气得行，道自守我精神光，昼日照照夜自守，渴自得饮饥自饱，经历六府藏卯酉，转阳之阴藏于九，常能行之不知老，肝之为气调且长，罗列五藏生三光，上合三焦道饮浆，我神魂魄在中央，随鼻上下知肥香，立于悬膺通神明，伏于老门候天道，近在于身还自守，精神上下开分理，通利天地长生草，七孔已通不知老，还坐阴阳天门候，阴阳下于通神明，过华盖下清且凉，入清冷渊见吾形，其成还丹可长生，下有华盖动见精，立于明堂临丹田，将使诸神开命门，通利天道至灵根，阴阳列布如流星，肺之为气三焦起，上伏天门候故道，窥离天地存童子，调利精华调发齿，颜色润泽不复白，下于咙喉何落落，诸神皆会相求索，下有绛宫紫华色，隐在华盖通六合，专守诸神转相呼，观我诸神辟除耶，其成还归与大家，至于胃管通虚无，閈塞命门如玉都，寿专万岁将有余，脾中之神舍中宫，上伏命门合明堂，通利六府调五行，金木水火土为王，日月列宿张阴阳，二神相得下王英，五藏为主肾最尊，伏于大阴藏其形，出入二窍舍黄庭，呼吸庐间见吾形，强我筋骨血脉盛，恍惚不见过清灵，恬淡无欲遂得生，还于七门饮大渊，道我玄膺过清灵，问我仙道与奇方，头载白素距丹田，沐浴华池生灵根，被发行之可长存，二府相得开命门，五味皆至善气还，常能行之可长生。永和十二年五月二十四日五山阴县写

老君闲居作七言，解说身形及诸神，上有黄庭下关元，后有幽阙前命门，

呼吸庐间入丹田，玉池清水灌灵根，审能修之可长存，黄庭中人衣朱衣，

关元茂龠阖两靡，幽阙侠之高巍巍，丹田之中精气微，玉池清水上生肥，

灵根坚固老不衰，中池有士服赤衣，横下三寸神所居，中外相距重闭之，

神庐之中当修治，玄府气管受精府，急固子精以自持，宅中有士常衣绛，

子能见之可不病，横立长尺约其上，子能守之可无恙，呼吸庐间以自偿，

子保完坚身受庆，方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮，心结幽厥流下竞，

养子玉树令可壮，至道不烦无旁午，灵台通天临中野，方寸之中间关下，

玉房之中神门户，既是公子教我者，明堂四达法海源，真人子丹当吾前，

三关之中精气深，子欲不死修昆仑，绎官重楼十二环，琼室之中五色集，

赤神之子中池立，下有长城玄谷邑，长生要妙房中接，弃捐摇俗专子精，

寸田尺宅可治生，系子长留心安宁，推志游神三奇灵，行间无事心太平，

常存玉房神明达，时思太仓不饥渴，役使六丁玉女渴，闭子精门可长活，

正室堂前神所舍，洗心自治无败污，历观五脏视节度，六府修治洁如素，

虚无自然道之固，物有自然道不烦，垂拱无为身体安，虚无之居在帏间，

寂寞郭然口不言，修和独立真人官，恬淡无欲游德园，清净香洁玉女前，

修德明达神之门。

经中认为肝开窍于目，如日月之明，五行之关镜。肝气上与三焦气合，下为口中津液，津液过玄膺、明堂入丹田，真气流布，百骸受润，则无疾病。

脾为仓廪之本，纳谷物生味道，化糟粕。它认为脾居中央，横在胃上，外应脸色；脾胃相合供应营养，那么血脉通畅，筋骨强健、肌肤丰润、营养全躯，就能延年益寿。

故它重视脾的功能，称脾为下黄庭宫、人体的根本、五脏的要枢。肺为气之本，开窍于鼻，布气于七窍，主耳目聪明。

认为肺气起自三焦，能调理五脏之元气，人若能把津液吞进丹田，那么肤色亮泽，百脉通畅，齿坚发黑，不会衰老。

肾者精之处，先天之本，元气之根，主骨。经中认为肾主五脏六腑、九窃津液之相连，开窍于耳，肾气充足，则耳聪目明，筋强骨健、百脉通畅。又肾藏精，认为人若止精可长寿。

经文认为，胆主决断，为六腑之精。人若胆、力互用，能摄虎兵。又认为胆外名于眉目之间，喜怒皆行此处，愤则发上冲冠。

今人王明先生在《黄帝经考》中曾作详细考证，认为魏晋之际，民间已有私藏七言韵语体《黄庭》草本。

大约在晋武帝太康九年（288年），女道士魏华存得到这个《黄庭》草本并加以注述；或有道士口授，华存笔录而写成定本《黄帝内景经》。晋成帝咸和九年（334年），魏华存去世，《黄庭外景经》约在这前后问世，它是在《内经》的基础上撰写而成的，作者不祥。

这是主张《内经》在《外经》之前出现。历史上也有人认为《内经》在《外经》之后出现的，如欧阳修等。

《黄庭经》是道教上清派的重要经典，也被内丹家奉为内丹修炼的主要经典，属于洞玄部。现传《黄庭经》有《黄庭外景玉经》、《黄庭内景玉经》、《黄庭中景玉经》三种，因中经出

现较晚，可以暂置不论。书中认为人体各处都有神仙，首次提出了三丹田的理论。介绍了许多存思观想的方法。关于内外经的作者、成书年代及其相互关系，向来有多种说法。

汉代以后，经过六十余年的三国鼎立，进入晋代。书法又出现了一高峰。隶书的草写，称为隶草，隶草是将隶体基本结构消解，只保留波磔，主要用于写奏章，所以也称章草。书写章草的代表书家有史游、皇象、索靖等。在章草的基础上，又出现了今草。同时，还出现了楷书和行书。可以说，到了晋代，篆、隶、草、行、楷诸体已经齐备。

　　晋代书法以楷书和行书的成就最大，对后世的影响也最大，代表书家是钟繇和王羲之。钟繇(151—230)字元常，颖川长社(今河南长葛县东)人，曹魏时期，官至太傅。他擅长隶、楷、行各体，尤以楷书影响最大。宋人《宣和书谱》中评价他的书法“各尽法度，为正书(即楷书)之祖”。他的楷书承袭了东汉隶书的遗风，八分开张，左右波挑，势巧形密，自然古雅。他写的《贺捷表》颇有鸿鹄飞张姿态，被梁武帝萧衍评为“群鸿戏海，舞鹤游天”。在他的楷书中，还有隶书的笔意。其作品还有《宣示表》、《力命表》、《还示帖》等。

　　王羲之(303—361，一作321—379)字逸少，琅琊临沂(今山东临沂)人，后徒居山阴(今浙江绍兴)。官至右军将军、会稽内史，故世称王右军、王会稽。王羲之楷书师法钟繇，草书学张芝，亦学李斯、蔡邕等，博采众长。他的书法被誉为“龙跳天门，虎卧凤阙”，给人以静美之感，恰与钟繇书形成对比。他的书法圆转凝重，易翻为曲，用笔内厌，全然突破了隶书的笔意，创立了妍美流便的今体书风，被后代尊为“书圣”。王羲之作品的真迹已难得见，我们所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飞白等体皆能，如楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》等。他所书的行楷《兰亭序》最具有代表性。

　　东晋永和九年(353)农历三月三日，王羲之同谢安、孙绰等41人在绍兴兰亭修契(一种祓除疾病和不祥的活动)时，众人饮酒赋诗，汇诗成集，羲之即兴挥毫作序，这便是有名的《兰亭序》。此帖为草稿，28行，324字。记述了当时文人雅集的情景。作者因当时兴致高涨，写得十分得意，据说后来再写已不能逮。其中有二十多个“之”字，写法各不相同。宋代米芾称之为“天下行书第一”。传说唐太宗李世民对《兰亭序》十分珍爱，死时将其殉葬昭陵。留下来的只是别人的摹本

度娘是万能的

汉字之结体美化规律，大体有抑左扬右的特点。所谓抑，即抑制、抑止，表现为挤占和压低，好比一个人内心压抑、抑郁难名；所谓扬，即扬显、上扬，表现为抬高和舒展，好比一个人神采飞扬、得意扬扬。抑和扬形成对比，成语有欲扬先抑、先抑后扬。抑左扬右，就是抑止左侧的笔画和偏旁，扬显右侧的笔画和偏旁。汉末之际，“翰墨之道生焉”，最早提出“抑左扬右”的人，是汉末的崔瑗。他在《草书势》中指出“抑左扬右，兀若竦崎”，已经注意到了书法独特的艺术美，注意到了抑左扬右的书法特质。

具体来说，抑左扬右可分解成左右关系和上下关系，有两层含义：其一，从左右来看，要挤占让右，可总结为左窄右宽、左紧右松、左收右放、左擒右纵，通俗地说即宁左勿右；其二，要左低右高，左侧要向下压制，右侧要向上抬高。不过，抑左和扬右并不是平等的地位，一个是因，一个是果。抑左是为了扬右，扬右是重点，因为要扬右，所以要抑左。

为什么要扬右呢？这不光是一个书法的问题，更是中国文化的一个缩影。在中国文化中，有一种现象，叫作以右为尊。我们来举例子，比如在中国开车一定是右路通行，军训时横排要向右看齐，古代官制多是右丞相大于左丞相、右将军大于左将军。书圣王羲之的职官做到了右将军，简称叫王右军。《墨子》讲“右鬼”即尊鬼，古文称“左迁”即降职，“右文”即崇文。再拿书法的例子来说，古代写字是竖行，右面为首，至今书法作品仍然如此。为什么要从右上角开始呢？就是要以右为尊。再比如说，用毛笔写书法作品，一定要从最右上角的位置写第一个字，一般来说正文的部分要大于落款的字，落款的字要小一些。而且落款的字要低一点，古代叫平阙。此外，落款的字体不要古老于正文的字体。例如，正文是行草，不能用楷书落款；正文是楷书，不能用隶书落款；正文是隶书，不能用篆书落款；篆隶书等古体更不能给楷行草等今体落款。为什么呢？这就是以右为尊的在书法中的表现，具体来说就是抑左扬右。

为什么以右就尊呢？古人也没给出确切的答案，愚认为有两种可能。第一个方面，就和月亮有关。由月初的朔到满月的望叫作上弦月，由望到月底的晦叫作下弦月。上弦月的月牙是在右侧，还是在左侧呢？答案就在右侧。这样一种自然的现象，给人造成了一种心理暗示，右面是开始。中国古代人的心灵是相通的，天人合一，望月怀人，用月亮寄情于远方的人，也可以与古人对话，看到了月亮就超越了时空，所以月亮对中国人太重要了。月亮从右面开始，所以以右为尊。写字从右边开始，就是尊右。第二个理由，举《黄帝内经》的例子。《黄帝内经》里讲，说人的生理结构非常有规律，左耳为聪，左目为明，四肢与此正好相反，右手右脚力胜。也就是说，右手比较强大，右脚比较强大，这就形成了一种以右为强大的生理现象。我们用右手写字，就是因为右手力量大。落实到美感上，自然把强大的作为尊位，所以叫作以右为尊。一个字先左后右，先撇后捺，横从左往右写，也都是因于此。

理解了抑左扬右，下面分别来看书法中的笔画、偏旁、结构是如何体现以右为尊的。首先来看笔画情况，从横说起。经常听到“横平竖直”的汉字书写要求，这样说对吗？大体要求或许对，但细究起来，却不尽然。尤其是楷书中的横，从来都不是平的，而应该是左低右高。其道理就是以右为尊，右边抬高了，就是尊其贵者。一般来说，横的右边要高5°角左右，个别书写者要夸大这种形态。还有个别的字，它的横右侧要高15°左右，或者更高，如“马、戈、也”等字的横，右侧要特别高是为了平衡，以偏纠偏。

框中的短横，也是可以抑左扬右的。比如“日、目、月、曰”等字或偏旁，都具备“框中短横，左连右断”的特点。断开是为了空灵，但为何左连右断，而不是右连左断？就是因为宁左勿右。
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再来看竖是如何抑左扬右的。楷书中竖的一般书写规律是“先垂露，后悬针”。例如“什”字有两个竖，左侧的是垂露竖，右侧的是悬针竖。后悬针是因为这个字写完了，要把笔锋放出去，神完气足，笔势过渡到下一个字。而“什”的左侧就不能放开，因为字没有写完，笔势没有完成，所以要用垂露竖。这个道理，可以叫作抑先扬后，而具体体现在一个字的竖中，就叫作抑左扬右，也叫“先垂露，后悬针”。
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古代著名的书法家颜真卿的字，世称颜体。颜体字有一个特点，用一个字概括，就叫“肥”，具体来说可以总结为“三细三粗”，即横细竖粗、撇细捺粗、左细右粗。左细右粗，就包括竖的抑左扬右问题。例如颜体的“日、里、损”等字，左侧的竖要细，右侧的竖要粗，相差很多。
撇和捺也可以体现抑左扬右。还是以颜体为例，“撇细捺粗”十分明显。例如“人、太、令”等字，从撇和捺的比较上来看，撇很细，而捺很粗。为什么要撇细捺粗呢？因为撇在左，捺在右，也是以右为尊。
撇和捺的抑左扬右，还有一种情况，即抑制撇的长度，拓展右侧捺的长度。另外，笔画中的以右为尊，还有很多表现形态。比如提，本身就是抑左扬右的产物。篆书中本来是没有提的，后来左偏旁要给右边让地方，所以提就应运而生了。再比如，木字旁的点，本来是捺，因为抑左扬右，所以变成了点，这个点也是抑左扬右的产物。

下面来看偏旁是如何以右为尊的。最多的字，莫过于左右结构；最多的偏旁，也就是左偏旁。左偏旁和右偏旁比，绝大多数左窄右宽。光窄还不行，还要进一步地抑，又可厘为数种情况。一是左偏旁不能有捺，而要变成点，其特点是“右腿短”。如木、禾、米、示补、衣补、火、贝、虫、文、又、女等左偏旁，都是通过把右侧的捺变成点来让右的。二是左偏旁最后一笔变成提。如工、土、王、提手、车、子、牛、马、鸟、鱼、绞丝、足、耳、两点水、三点水等左偏旁。三是左偏旁有撇无捺，如单立人、双立人、三撇、反犬，通过这样的方式对右侧“足恭”。四是将左边的笔画压低而将右边的笔画抬高。如竖心、口、石、山等左偏旁。
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最能体现抑左扬右特点的偏旁是左右耳刀。左耳刀和右耳刀有4点不同，即：左垂露，右悬针；左低右高；左耳小，右耳大；左耳垂小，右耳垂大。
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在一个字的结体中，如何体现抑左扬右呢？汉字以左右结构的字居多，如果加上包围和上下结构中具有左右成分的字，可占总数的3/4，这一部分字是最鲜明地体现抑左扬右的，其突出特点就是左边窄右边宽。独体字的结体中，也有抑左扬右的情况。例如“八”字，从结体的角度来讲，既体现了左右关系的抑左扬右，又体现了上下关系的抑左扬右。“八”字的撇要低于右侧的捺，这是上下关系的抑左扬右，就像跷跷板似的，永远都是左低右高。从左右关系来看，“八”字撇和捺的收笔分别达到两侧，而捺的起笔位于字的中轴，撇的起笔要偏左，撇的宽度和捺的宽度比，一定是撇比较窄，这是典型的抑左扬右。他如“儿、成”等字，也是既体现了左右方面的抑左扬右，也体现了上下方面的抑左扬右。
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一个字的结构，核心的灵魂问题就是主笔问题，主笔的核心是左右关系的主笔，达到左边界的叫左主笔，达到右边界的叫作右主笔，左主笔和右主笔之间，也有差别。如王羲之的小楷《乐毅论》中，很多字非常有特点，突出了右主笔，而收敛了左主笔。其原因就是抑左扬右。

隶书比楷书要早，和楷书和行书相比，它丢了上下的抑左扬右。隶书的体式基本是水平的，总体来说是绝对的横向，而不是左低右高。比如说“一”这个字，它的横基本就是平的，即使有蚕头雁尾，其平均值也是平的。为什么是平的呢？为什么就没有上下的抑左扬右呢？因为它比楷书早，它的美感更原始。不过，另一方面，隶书的左右关系中，已经具备了抑左扬右的特征。

再往前追的书体就是篆书，也是中国最古老的书体。标准的小篆，不光横画全是平的，没有抑左扬右，而且从左右来看，也几乎没有抑左扬右。在中国书法史上，由篆书到隶书，再由隶书到楷书，形成一个完整的整体发展序列（行草书是正体的派生书体）。通过以上的分析，我们会发现，抑左扬右是书体演进的一个标志，也是书法艺术由非自觉到自觉的内在动力。可以说，掌握了抑左扬右，就抓住了书法演进和书法自觉的内在规律。