急！！什么叫西方文化？请从地理概念、历史概念、文化起源上途述，谢谢，好的还会加分！！西方文化指的是西欧、北美的现代文化,包括西方...
急！！什么叫西方文化？
请从地理概念、历史概念、文化起源上途述，谢谢，好的还会加分！！西方文化指的是西欧、北美的现代文化,包括西方世界中共同的标准、价值观、风俗等。与西方这个词相对应的是东正教、亚洲或者伊斯兰国家，或者第三世界发展中国家。也曾被对应于前苏联共产主义国家。
西方文化的概念通常与西方世界传统定义相关联。根据此定义，西方文化是文学、科学、音乐以及哲学原理的合集，并且有别于其它主要文明。适用于受西欧移民或殖民影响强烈的国家，并不仅限于西欧。这些传统大都在被列入西方经典。
西方文化被用于许多方面，不管实际使用正确与否，包括美国文化、唯物主义、工业主义、资本主义、商业主义、性的享乐主义、帝国主义、现代主义，乃至解说西方文明。
西方文化常被认为起源于古希腊、罗马帝国、天主教、基督新教，这些被统称为犹太教-基督教文化。然而西方文化也根源于日尔曼人、斯拉夫人以及凯尔特人的流行文化，这些文化是形成欧洲中世纪文化的重要推动力量。
西方文化在文学、音乐、哲学、宗教方面，已经有了极为丰富的发展。重要的传统包括：
经院哲学
天主教
新教
人文主义
文艺复兴
启蒙时代
世俗化
科学方法
公元前1世纪，罗马帝国攻陷希腊后，吸收了古希腊的科学、哲学、民主、建筑、文学以及艺术，并此基础上作进一步的发展。
在接下来的500年中，尽管罗马帝国拒绝古代雅典很前卫的民主理念，但却将希腊语、拉丁语随着罗马法传遍了欧洲。罗马文化融合了日耳曼、斯拉夫以及塞尔特文化，但随着罗马的衰落，希腊与罗马(Greco-Roman)的许多艺术、文学以及科学都消失或被取代了。
随着罗马基督教地位的提高，圣经成为西方文艺中的核心部分，几乎影响到了西方文化的所有领域，包括艺术、法律、哲学、教育以及政治。罗马基督教成立了许多神学院，现在的许多大学、学院即起源于此，总体而言这些学院促进了早期西方文化的传播。阿拉伯文化保存了一些古希腊和古罗马的知识，随着十字军东征，西班牙、黎凡特的摩尔人所具有的阿拉伯文化，对西欧产生影响，终于在14世纪，希腊的文化遗产重又被西欧发现，于是文艺复兴诞生了。
16世纪之后，文艺复兴的西方文化被探险者、殖民者、商人以及传教士传播到新大陆。随后的启蒙时代，在美国革命、法国大革命时达到顶峰。一些理念，比如民权、法律面前人人平等、司法公正以及民主，这些社会构成的理想，第一次被付诸实践。如今这些准则已经成为现代西方文化的基石。
19世纪，美国开始发展自成一体的西方文化，1950年代后，占据了主导地位，连同美国时尚、娱乐、技术以及政治，泛滥于其他西方世界。
在世界范围内，西方文化中的元素对其他文化具有很强的影响力。许多文化背景的人，包括西方与非西方的，都将"现代化"与"西化"等量齐观，当然也有许多非西方人士，反对将采纳西方理念与价值，作为所有社会的必然。一些非西方世界的成员，他们将科技进步跟西方的不同价值观相联系，由于西方价值观与他们当地社会的价值理念大相径庭，以此作为理由，来反对大部分的"现代化"。
无可争议的是，组成所谓"现代化"概念的技术、社会模式中的大部分，都发展自西方世界。但这些技术和社会模式，是否就是西方文化的本质部分，这个问题则较难回答。许多人根据实证科学，认为这个问题无法回答，取而代之的是，一个"价值"问题，必须在其价值系统中 (如哲学、宗教、政治理论)才能找到答案。当然，现在人类学中的许多部分，都显示在物理环境与日常活动，跟文化形成(发现自文化生态)之间的关系。因此，"现代化"与"现代"技术，就不仅仅指"科学"方面 (即物理上)，也可能与某种文化紧密相联，比如西方文化，如果没有这些科技，现在的西方文化就跟古往今来为人熟知的状况有天壤之别。
由于在文化、艺术、文学、历史方面的基石作用，西方文化在欧美学校课程中占据了支配地位。1970年代开始，一种被称为多元文化政策的新文化觉醒，开始鼓励在西方学习非洲、亚洲的文化、历史与艺术，这项政策在进入1990年代后进展加快。
除了食品、文学、艺术、音乐、宗教以及政治，西方文化中还有许多方面有别于世界上的其他文化。
自由作为最重要的价值，引发了其他许多种亚文化；
具有很强的科技创新能力，同时坚信进步；
对隐私和民权有很强的意识；
对性、一夫一妻制的态度多少有些随意；
个人的荣辱很少会导致职责自杀、为名自杀；
一致认为政治腐败将导致经济上的效率低下；
专注于核心家庭，而不是大家庭。
西方世界的一大特色就是致力于科学与技术，并善于创造新加工、新材料，进而形成新产品。正是在西方，蒸汽机得到了发展，并被应用于工厂，以产生电力。四冲程循环和内燃机的发明和前期发展也都发生在西方。核电站则发明于芝加哥。 发电机、变压器、马达以及电灯，可以说几乎所有熟悉的电器，都源自西方。新的通讯设备与系统，比如电报、电话、传真、海底电缆、无线电以及电视、通讯与导航卫星、因特网、万维网，这些都可以归功于西方。一些司空见惯的材料，比如混凝土、铝、明亮的玻璃、合成橡胶、聚乙烯、聚丙烯、聚苯乙烯等等，这些都是西方的发明。钢铁造的轮船、桥梁以及摩天大楼，首先出现在西方。疫苗接种、麻醉、MRI、口服避孕药，以及所有纯的抗生素都来自西方。晶体管、集成电路、存储芯片、计算机、鼠标以及硬盘都在西方问世，还有铅笔、圆珠笔、CRT、LCD、LED、摄影、静电复印、激光打印机、等离子显示器等。轮船的经度仪、引擎带动的螺旋桨、火车头、自行车、汽车以及飞机，都发明自西方。眼镜、望远镜、显微镜、电子显微镜，各种色谱法、蛋白质、DNA排序、CT、核磁共振、X射线，还有白光、紫外线、红外线的光谱研究，都首先在西方的实验室、医院、工厂里开发并应用。生化疾病、糖尿病、细菌病源论也是由西方人发现。根除古代被称为天谴的天花，则是在西方人唐纳德·汉德森领导下展开。
在数学中，微积分、统计、逻辑学、矢量、张量、复分析、群论以及拓扑学都发展自西方。生物学中，进化论、染色体、DNA、遗传学以及分子生物学用到的方法，都在西方首创。物理学中的力学、量子力学、相对论、热力学、统计力学都由西方人创造。原子、原子核、电子、中子和质子都由西方人揭示。大部分的化学元素，包括其组成等，都在西方被发现。固氮和石化产品也是西方人的功劳。化学正是在西方发展成为科学的一员。
西方人也以对地球与太空的探险著称。第一次环球航行的是西方人，第一次踏足南极、第一次登陆月球的都是西方人。机器人登陆火星和小行星，对外层行星的旅行探索，这些都是西方人的成就。
西方文化的概念通常与西方世界传统定义相关联。根据此定义，西方文化是文学、科学、音乐以及哲学原理的合集，并且有别于其它主要文明。适用于受西欧移民或殖民影响强烈的国家，并不仅限于西欧。这些传统大都在被列入西方经典。
西方文化被用于许多方面，不管实际使用正确与否，包括美国文化、唯物主义、工业主义、资本主义、商业主义、性的享乐主义、帝国主义、现代主义，乃至解说西方文明。
西方文化常被认为起源于古希腊、罗马帝国、天主教、基督新教，这些被统称为犹太教-基督教文化。然而西方文化也根源于日尔曼人、斯拉夫人以及凯尔特人的流行文化，这些文化是形成欧洲中世纪文化的重要推动力量。
西方文化在文学、音乐、哲学、宗教方面，已经有了极为丰富的发展。重要的传统包括：
经院哲学
天主教
新教
人文主义
文艺复兴
启蒙时代
世俗化
科学方法
公元前1世纪，罗马帝国攻陷希腊后，吸收了古希腊的科学、哲学、民主、建筑、文学以及艺术，并此基础上作进一步的发展。
在接下来的500年中，尽管罗马帝国拒绝古代雅典很前卫的民主理念，但却将希腊语、拉丁语随着罗马法传遍了欧洲。罗马文化融合了日耳曼、斯拉夫以及塞尔特文化，但随着罗马的衰落，希腊与罗马(Greco-Roman)的许多艺术、文学以及科学都消失或被取代了。
随着罗马基督教地位的提高，圣经成为西方文艺中的核心部分，几乎影响到了西方文化的所有领域，包括艺术、法律、哲学、教育以及政治。罗马基督教成立了许多神学院，现在的许多大学、学院即起源于此，总体而言这些学院促进了早期西方文化的传播。阿拉伯文化保存了一些古希腊和古罗马的知识，随着十字军东征，西班牙、黎凡特的摩尔人所具有的阿拉伯文化，对西欧产生影响，终于在14世纪，希腊的文化遗产重又被西欧发现，于是文艺复兴诞生了。
16世纪之后，文艺复兴的西方文化被探险者、殖民者、商人以及传教士传播到新大陆。随后的启蒙时代，在美国革命、法国大革命时达到顶峰。一些理念，比如民权、法律面前人人平等、司法公正以及民主，这些社会构成的理想，第一次被付诸实践。如今这些准则已经成为现代西方文化的基石。
19世纪，美国开始发展自成一体的西方文化，1950年代后，占据了主导地位，连同美国时尚、娱乐、技术以及政治，泛滥于其他西方世界。
在世界范围内，西方文化中的元素对其他文化具有很强的影响力。许多文化背景的人，包括西方与非西方的，都将"现代化"与"西化"等量齐观，当然也有许多非西方人士，反对将采纳西方理念与价值，作为所有社会的必然。一些非西方世界的成员，他们将科技进步跟西方的不同价值观相联系，由于西方价值观与他们当地社会的价值理念大相径庭，以此作为理由，来反对大部分的"现代化"。
无可争议的是，组成所谓"现代化"概念的技术、社会模式中的大部分，都发展自西方世界。但这些技术和社会模式，是否就是西方文化的本质部分，这个问题则较难回答。许多人根据实证科学，认为这个问题无法回答，取而代之的是，一个"价值"问题，必须在其价值系统中 (如哲学、宗教、政治理论)才能找到答案。当然，现在人类学中的许多部分，都显示在物理环境与日常活动，跟文化形成(发现自文化生态)之间的关系。因此，"现代化"与"现代"技术，就不仅仅指"科学"方面 (即物理上)，也可能与某种文化紧密相联，比如西方文化，如果没有这些科技，现在的西方文化就跟古往今来为人熟知的状况有天壤之别。
由于在文化、艺术、文学、历史方面的基石作用，西方文化在欧美学校课程中占据了支配地位。1970年代开始，一种被称为多元文化政策的新文化觉醒，开始鼓励在西方学习非洲、亚洲的文化、历史与艺术，这项政策在进入1990年代后进展加快。
除了食品、文学、艺术、音乐、宗教以及政治，西方文化中还有许多方面有别于世界上的其他文化。
自由作为最重要的价值，引发了其他许多种亚文化；
具有很强的科技创新能力，同时坚信进步；
对隐私和民权有很强的意识；
对性、一夫一妻制的态度多少有些随意；
个人的荣辱很少会导致职责自杀、为名自杀；
一致认为政治腐败将导致经济上的效率低下；
专注于核心家庭，而不是大家庭。
西方世界的一大特色就是致力于科学与技术，并善于创造新加工、新材料，进而形成新产品。正是在西方，蒸汽机得到了发展，并被应用于工厂，以产生电力。四冲程循环和内燃机的发明和前期发展也都发生在西方。核电站则发明于芝加哥。 发电机、变压器、马达以及电灯，可以说几乎所有熟悉的电器，都源自西方。新的通讯设备与系统，比如电报、电话、传真、海底电缆、无线电以及电视、通讯与导航卫星、因特网、万维网，这些都可以归功于西方。一些司空见惯的材料，比如混凝土、铝、明亮的玻璃、合成橡胶、聚乙烯、聚丙烯、聚苯乙烯等等，这些都是西方的发明。钢铁造的轮船、桥梁以及摩天大楼，首先出现在西方。疫苗接种、麻醉、MRI、口服避孕药，以及所有纯的抗生素都来自西方。晶体管、集成电路、存储芯片、计算机、鼠标以及硬盘都在西方问世，还有铅笔、圆珠笔、CRT、LCD、LED、摄影、静电复印、激光打印机、等离子显示器等。轮船的经度仪、引擎带动的螺旋桨、火车头、自行车、汽车以及飞机，都发明自西方。眼镜、望远镜、显微镜、电子显微镜，各种色谱法、蛋白质、DNA排序、CT、核磁共振、X射线，还有白光、紫外线、红外线的光谱研究，都首先在西方的实验室、医院、工厂里开发并应用。生化疾病、糖尿病、细菌病源论也是由西方人发现。根除古代被称为天谴的天花，则是在西方人唐纳德·汉德森领导下展开。
在数学中，微积分、统计、逻辑学、矢量、张量、复分析、群论以及拓扑学都发展自西方。生物学中，进化论、染色体、DNA、遗传学以及分子生物学用到的方法，都在西方首创。物理学中的力学、量子力学、相对论、热力学、统计力学都由西方人创造。原子、原子核、电子、中子和质子都由西方人揭示。大部分的化学元素，包括其组成等，都在西方被发现。固氮和石化产品也是西方人的功劳。化学正是在西方发展成为科学的一员。
西方人也以对地球与太空的探险著称。第一次环球航行的是西方人，第一次踏足南极、第一次登陆月球的都是西方人。机器人登陆火星和小行星，对外层行星的旅行探索，这些都是西方人的成就。
文化是指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富、精神财富和相应的创造才能的总和。文化包括物质文化与精神文化，物质文化是指文化中看得见、摸得着的那部分，因此也称之为硬文化。相对来说，精神文化就是软文化，而软文化则是文化的深层结构。不同的民族有着自己区别于其他民族的特殊的文化心理素质、思维方式、价值尺度、道德规范和情感趣向。中西方文化的差异也正在于此——即作为文化的深层结构的软文化的差异。本文试从三个方面对中西文化的差异加以论述，权当引玉之砖。
[关键词]：中西方、文化、差异
有一则趣谈：一所国际公寓闹火灾，里面住有犹太人、法国人、美国人和中国人。犹太人急急忙忙先搬出的是他的保险箱，法国人先拖出的是他的情人，美国人则先抱出他的妻子，而中国人则先背出的是他的老母。这一趣谈反映了一个事实：不同的民族有着自己区别于其他民族的特殊的文化心理素质、思维方式、价值尺度、道德规范和情感趣向。
文化是指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富、精神财富和相应的创造才能的总和。文化包括物质文化与精神文化，物质文化是指文化中看得见、摸得着的那部分，因此也称之为硬文化。相对来说，精神文化就是软文化，而软文化则是文化的深层结构。中西方硬文化的差异一目了然，但处于深层结构的软文化的差异则须进一步辩证分析。中西方软文化的不同决定硬文化的差异，而中西方文化的差异也正在于此——即作为文化的深层结构的软文化的差异。
一、中西方启蒙教育的认知方式不同
东西方民族各自具有独特的文化背景和社会心理结构，生产活动方式和发展水平不同，反映在思维、认识方式和风格上就存在着很大的差异。西方民族思维方式以逻辑分析为主要特征，而以中国为代表的东方民族思维方式则以直观综合为基本特征。中西方不同的认识方式深深影响了本民族理论思维和科学文化沿着不同的路向发展。
西方重唯理、思辩，中方重经验、直觉
希腊哲学是西方哲学的源头，古希腊对自然有着浓厚的兴趣，他们关心世界本源、主客体关系、事物如何发展变化等。虽然他们在简单仪器下的观察和实践缺乏逻辑连贯性，理性的方式并不系统，但人们的这种直接观察总是弥漫着理性思维的色彩，抽象思辩是西方思维的特征。而作为东方民族典型代表的中国传统思维方式，则以直觉和经验为特征。中国古代科学和哲学的各种范畴是靠向内思维得到的，是将各种经验现象酝酿体会、豁然贯通而提出的概念的。这些概念的理解与西方向外思维逻辑演绎所得到的不同，理解只能意会而难以言传，如对中医医理和气功的理解，又如对一幅书法作品、一幅国画的欣赏，只能向内领会，才能领略作者的神韵的起伏。
西方的细节分析与中方的整体综合
西方文化结构以细节分析居优，东方文化结构则以整体综合见长。如：在姓氏排列中，中国姓氏先是宗姓、辈份，其次才是自己的名字，突出的是氏族整体。西方国家则先是自己的名字，再是父名，然后才是族姓，突出的是自己。又如：在时间、地址的书写表达顺序上，中国人习惯以年、月、日从大到小依次为序，地址则是按省、市、县到门牌号码排序，突出的是从整体到个别的析出关系，西方人则与中国人的顺序表达恰好相反，突出的是个别到整体的合成关系。可见在中华民族的精神文化和意识结构中，从整体出发的综合观占突出地位，而这种整体综合观在考察事物时，通常忽略细节和成分分析，往往提供的是关于对象模糊整体的图景。
二、中西方在人与自然关系上的着眼点与执著不同
杜维民教授认为：“中国文化关注的对象是人”。人与人的关系是中国文化关心的核心问题，人们立足于现实人生，所以政治伦理学相当发达。而西方文化较多关注的是自然，人与自然的关系是古希腊注重的中心问题，由此衍生出理智和科技。中国的哲学无论儒、道、佛学都是一种人生哲学。儒学求作为，道学求长生，佛学求悟觉。儒学以孔子思想为正宗，孔子思想的核心是“仁”。何者为“仁”？孔子曰：“仁者爱人！”可见是怎样做人的学问，兴趣在阐发君臣、父子等一套人与人之间的伦理关系，修身养性的目的即实现自己的从政的抱负——齐家治国平天下。纯科学的研究及所有的自然科学都成为多数人不屑选择的行为和兴趣。
中国文化在人与自然的关系上也有着自己的执著。中国文化的一个重要特征就是“天人合一”，把自然人格化，追求人的精神消融于自然界之中，人与自然共呼吸的和谐状态。中国文化的根深植于大地之中，中国文化自始即重农，“四民之中，士之下即为农”、“民以食为天”即缘由于此。道家思想更是要人们对人生留恋和在大自然中寻求到生命慰籍的杰作。
西方古代科学寓于对自然的探索之中，因此西方很早就出现了毕达哥拉斯、阿基米得这样一些名垂千古的专业科学家。在人与自然的关系上，西方文化认为天人处于对立的斗争状态，因而产生了与中国文化不同的对自然的态度，即人应征服、控制自然，强调人与自然的对立，把自然看成敌对力量。荷马史诗纯以海外遇险、征服自然为题材，他们的游戏都是在大自然的风浪中锻炼成长的人物。西方人也讲人与人之间的关系，但首先关注的不是伦理而是竞争，因而出现了“优胜劣汰”的规律。
中西方价值观与人生追求的不同
中西方价值观与人生追求的不同表现在社会生活的各个层面。
第一、中西方人生价值取向不同
儒家给中国人提供的价值观念，在封建专制制度的支持下，逐步转变为一种根深蒂固的人生信念。作为2000余年来的中国文化的一根精神支柱的这种人生信念，认为人生的价值就是在现世的作为之中，一个人在社会越有作为，他的生命就越有意义的积极入世思想。在专制社会中权力就是一切，因此，人的作为最大者莫过于实现从政的抱负。齐家治国平天下的宏伟理想统治着千百万中国文人碌碌无为的一生。受这种一元化的人生价值的影响，多数人不愿问津自然科学，致使科学被困于萌芽状态。另外，人的智慧才能都集中到了政治权术上，创造了一个世界上独一无二的变幻莫测而实质又超稳固的政治、文化模式。在这种特殊的模式中，产生了中国独有的历史现象：当官不成，求当圣人；报国不得则退做隐士，或吟诗饮酒自得风浪，于是道教、佛教随之兴起，贪生的自去修道，厌世的不妨念佛。而西方文化中人生价值呈多元化。从政也是人生价值的实现，经商也被认为相当有价值。西方人眼中最好的职业莫过于律师、医生。
第二、西方的个人本位和中方的家族本位
近代西方人文主义是在神学背景上产生的，原罪观念在西方根深蒂固。因此，西方人的道德指向是个人向自己负责，通过个人奋斗向上帝赎罪，由此引申出一条基督教义，即“上帝面前人人平等”。当上帝被否定了时西方又产生了社会原子观念：个人就是原子，不依靠任何人而存在，个人权利任何人不得侵略，信奉个人本位，自我中心。这种个人本位的思想影响了生活的各个方面，亲人间界线划分明确，老少聚餐，各自付款，对孩子也非常尊重，进孩子房间首先要问：“我能进来吗？”强调以子女脱离父母独立生活奋斗为荣，乐于谈论个人一得之见。而中国以家族为本位。家在中国人心目中是生活的宇宙，是一个生活的港湾，具有至高无上的凝结力。脱离家便是“游子”，强调“父母在，不远游”。家庭中有长幼关系、夫妻关系，要各安其分，各尽义务，即“尽伦”！孟子认为：圣人是“人伦之民”，伦的核心是“绝对服从”，幼服长，妻服夫。使家变得如此重要的原因之一就是“孝”，“百善孝为先”，“孝道”是中国的国本、国粹，中国自古就有孝的文化，有以孝治天下之说。家与孝原本有伟大的理性意义，但由于过分强调，终成了一种过分的家族意识，而忽略了个人自由的发展，“存天理，灭人欲”，以个人向群体负责为人生宗旨。
第三、西方讲功利、时效，中方讲伦理、道德
西方文化由于自然科学的发展，因此比较重功利和实效，善于算经济帐。例如：在一个大公司，如果每人节约几秒，加起来可节约几个人的时间，可少雇几个职员，减少多少开支。又如：一个人在写字，圆珠笔的笔尖向外放还是向内放比较节约拿笔写字的时间，怎么放的状态最有效等。
中国文化由于长期处于封建的农业社会，自然科学不发达，着重于人伦关系的调节。礼义规范高于一切，“义”、“利”之辩的结果使价值观念产生偏差，提倡人为了符合某种礼义规范应该牺牲自己的利益，“重义轻利”被视为高风亮节、品格高尚。更有甚者，到了“文革”期间，“只要社会主义的草，不要资本主义的苗”，只算政治帐，不算经济帐，对外中国只考虑政治影响，不顾及经济效益。
中国文化传统追求“天人合一”的境界，即人与客体对象的融合，从而达到无我
无对象的水平；
西方文化传统是通过对自然的观察分析，达到控制自然的目的，为我所用。
Doubtfire猜想：中国文化的境界的确是比较高。或者是中国人的追求（理想）比较高
2 要达到中国文化所尊崇的至高境界，其负载形式通常都是比较柔和的“琴棋书画”
等“高雅”技术。而排斥经世致用的改造自然的科学技术。
3 与此同时，恰恰是因为中国文化定下的目标过高（换句话说，就是不切实际），
造成达到这个目标的难度过大，一般的人，乃至中华民族中的精英分子，都
很难做到。于是乎，在这样的土壤中，尽管“子不语怪力乱神“，但整个民族对
“特异功能”就有异乎寻常的热中。目标太高又无法实现，只好自我欺骗也。
4 与上述情况相适应，中国的教育极为糟糕。因为没有完整的可以操作的技术可教。
“圣人”不是上学可以产生的，而是“顿悟”出来的。“天人合一”的理想境界实际
上是不能从“教育”这种手段中得到助益的。于是教育无法系统地发展起来。
5 西方的情况恰恰相反，西方人定的目标比较合适。可以通过学习，发挥人的智能，
达到控制自然的目标。并且，更重要的是，在这一过程中，已有的知识不断积累，
并形成规范的知识体系，极具操作特征，可以很好地推广教育，提高民族整体素质。
6 也许真的如某些学者所说，西方人忙活了一阵，发现迷失了方向，于是到东方文化中
一瞧，哈，找到了归宿真谛云云，以此来说明，中国的文化是如何如何牛，有可能
成为21世纪的新的世界文明中心等等。
7 上述情况在Doubtfire看来，可以这样描述，即中国人一直在追求人间天堂的美景，
但限于客观条件（智力，体力等等），无法实现，只好通过一些梦幻手段“假装”
实现之（比如气功等）。而西方人则为了达到天堂，花了两千年造战车和梯子等。
也许人类最终追求的目标是一致的，无论东方人，还是西方人。但是在策略上，中国人
一开始就把目标定得太高，结果反而在表现形式上落后在西方后面了。
以上是我对中国文化落后于西方的分析，尽管中国文化的目标看起来比西方的“野蛮”
文化要高得多，而且的确高得多，是人应该有的目标，但太“超前”了。正是“欲速则不达”呀。
[关键词]：中西方、文化、差异
有一则趣谈：一所国际公寓闹火灾，里面住有犹太人、法国人、美国人和中国人。犹太人急急忙忙先搬出的是他的保险箱，法国人先拖出的是他的情人，美国人则先抱出他的妻子，而中国人则先背出的是他的老母。这一趣谈反映了一个事实：不同的民族有着自己区别于其他民族的特殊的文化心理素质、思维方式、价值尺度、道德规范和情感趣向。
文化是指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富、精神财富和相应的创造才能的总和。文化包括物质文化与精神文化，物质文化是指文化中看得见、摸得着的那部分，因此也称之为硬文化。相对来说，精神文化就是软文化，而软文化则是文化的深层结构。中西方硬文化的差异一目了然，但处于深层结构的软文化的差异则须进一步辩证分析。中西方软文化的不同决定硬文化的差异，而中西方文化的差异也正在于此——即作为文化的深层结构的软文化的差异。
一、中西方启蒙教育的认知方式不同
东西方民族各自具有独特的文化背景和社会心理结构，生产活动方式和发展水平不同，反映在思维、认识方式和风格上就存在着很大的差异。西方民族思维方式以逻辑分析为主要特征，而以中国为代表的东方民族思维方式则以直观综合为基本特征。中西方不同的认识方式深深影响了本民族理论思维和科学文化沿着不同的路向发展。
西方重唯理、思辩，中方重经验、直觉
希腊哲学是西方哲学的源头，古希腊对自然有着浓厚的兴趣，他们关心世界本源、主客体关系、事物如何发展变化等。虽然他们在简单仪器下的观察和实践缺乏逻辑连贯性，理性的方式并不系统，但人们的这种直接观察总是弥漫着理性思维的色彩，抽象思辩是西方思维的特征。而作为东方民族典型代表的中国传统思维方式，则以直觉和经验为特征。中国古代科学和哲学的各种范畴是靠向内思维得到的，是将各种经验现象酝酿体会、豁然贯通而提出的概念的。这些概念的理解与西方向外思维逻辑演绎所得到的不同，理解只能意会而难以言传，如对中医医理和气功的理解，又如对一幅书法作品、一幅国画的欣赏，只能向内领会，才能领略作者的神韵的起伏。
西方的细节分析与中方的整体综合
西方文化结构以细节分析居优，东方文化结构则以整体综合见长。如：在姓氏排列中，中国姓氏先是宗姓、辈份，其次才是自己的名字，突出的是氏族整体。西方国家则先是自己的名字，再是父名，然后才是族姓，突出的是自己。又如：在时间、地址的书写表达顺序上，中国人习惯以年、月、日从大到小依次为序，地址则是按省、市、县到门牌号码排序，突出的是从整体到个别的析出关系，西方人则与中国人的顺序表达恰好相反，突出的是个别到整体的合成关系。可见在中华民族的精神文化和意识结构中，从整体出发的综合观占突出地位，而这种整体综合观在考察事物时，通常忽略细节和成分分析，往往提供的是关于对象模糊整体的图景。
二、中西方在人与自然关系上的着眼点与执著不同
杜维民教授认为：“中国文化关注的对象是人”。人与人的关系是中国文化关心的核心问题，人们立足于现实人生，所以政治伦理学相当发达。而西方文化较多关注的是自然，人与自然的关系是古希腊注重的中心问题，由此衍生出理智和科技。中国的哲学无论儒、道、佛学都是一种人生哲学。儒学求作为，道学求长生，佛学求悟觉。儒学以孔子思想为正宗，孔子思想的核心是“仁”。何者为“仁”？孔子曰：“仁者爱人！”可见是怎样做人的学问，兴趣在阐发君臣、父子等一套人与人之间的伦理关系，修身养性的目的即实现自己的从政的抱负——齐家治国平天下。纯科学的研究及所有的自然科学都成为多数人不屑选择的行为和兴趣。
中国文化在人与自然的关系上也有着自己的执著。中国文化的一个重要特征就是“天人合一”，把自然人格化，追求人的精神消融于自然界之中，人与自然共呼吸的和谐状态。中国文化的根深植于大地之中，中国文化自始即重农，“四民之中，士之下即为农”、“民以食为天”即缘由于此。道家思想更是要人们对人生留恋和在大自然中寻求到生命慰籍的杰作。
西方古代科学寓于对自然的探索之中，因此西方很早就出现了毕达哥拉斯、阿基米得这样一些名垂千古的专业科学家。在人与自然的关系上，西方文化认为天人处于对立的斗争状态，因而产生了与中国文化不同的对自然的态度，即人应征服、控制自然，强调人与自然的对立，把自然看成敌对力量。荷马史诗纯以海外遇险、征服自然为题材，他们的游戏都是在大自然的风浪中锻炼成长的人物。西方人也讲人与人之间的关系，但首先关注的不是伦理而是竞争，因而出现了“优胜劣汰”的规律。
中西方价值观与人生追求的不同
中西方价值观与人生追求的不同表现在社会生活的各个层面。
第一、中西方人生价值取向不同
儒家给中国人提供的价值观念，在封建专制制度的支持下，逐步转变为一种根深蒂固的人生信念。作为2000余年来的中国文化的一根精神支柱的这种人生信念，认为人生的价值就是在现世的作为之中，一个人在社会越有作为，他的生命就越有意义的积极入世思想。在专制社会中权力就是一切，因此，人的作为最大者莫过于实现从政的抱负。齐家治国平天下的宏伟理想统治着千百万中国文人碌碌无为的一生。受这种一元化的人生价值的影响，多数人不愿问津自然科学，致使科学被困于萌芽状态。另外，人的智慧才能都集中到了政治权术上，创造了一个世界上独一无二的变幻莫测而实质又超稳固的政治、文化模式。在这种特殊的模式中，产生了中国独有的历史现象：当官不成，求当圣人；报国不得则退做隐士，或吟诗饮酒自得风浪，于是道教、佛教随之兴起，贪生的自去修道，厌世的不妨念佛。而西方文化中人生价值呈多元化。从政也是人生价值的实现，经商也被认为相当有价值。西方人眼中最好的职业莫过于律师、医生。
第二、西方的个人本位和中方的家族本位
近代西方人文主义是在神学背景上产生的，原罪观念在西方根深蒂固。因此，西方人的道德指向是个人向自己负责，通过个人奋斗向上帝赎罪，由此引申出一条基督教义，即“上帝面前人人平等”。当上帝被否定了时西方又产生了社会原子观念：个人就是原子，不依靠任何人而存在，个人权利任何人不得侵略，信奉个人本位，自我中心。这种个人本位的思想影响了生活的各个方面，亲人间界线划分明确，老少聚餐，各自付款，对孩子也非常尊重，进孩子房间首先要问：“我能进来吗？”强调以子女脱离父母独立生活奋斗为荣，乐于谈论个人一得之见。而中国以家族为本位。家在中国人心目中是生活的宇宙，是一个生活的港湾，具有至高无上的凝结力。脱离家便是“游子”，强调“父母在，不远游”。家庭中有长幼关系、夫妻关系，要各安其分，各尽义务，即“尽伦”！孟子认为：圣人是“人伦之民”，伦的核心是“绝对服从”，幼服长，妻服夫。使家变得如此重要的原因之一就是“孝”，“百善孝为先”，“孝道”是中国的国本、国粹，中国自古就有孝的文化，有以孝治天下之说。家与孝原本有伟大的理性意义，但由于过分强调，终成了一种过分的家族意识，而忽略了个人自由的发展，“存天理，灭人欲”，以个人向群体负责为人生宗旨。
第三、西方讲功利、时效，中方讲伦理、道德
西方文化由于自然科学的发展，因此比较重功利和实效，善于算经济帐。例如：在一个大公司，如果每人节约几秒，加起来可节约几个人的时间，可少雇几个职员，减少多少开支。又如：一个人在写字，圆珠笔的笔尖向外放还是向内放比较节约拿笔写字的时间，怎么放的状态最有效等。
中国文化由于长期处于封建的农业社会，自然科学不发达，着重于人伦关系的调节。礼义规范高于一切，“义”、“利”之辩的结果使价值观念产生偏差，提倡人为了符合某种礼义规范应该牺牲自己的利益，“重义轻利”被视为高风亮节、品格高尚。更有甚者，到了“文革”期间，“只要社会主义的草，不要资本主义的苗”，只算政治帐，不算经济帐，对外中国只考虑政治影响，不顾及经济效益。
中国文化传统追求“天人合一”的境界，即人与客体对象的融合，从而达到无我
无对象的水平；
西方文化传统是通过对自然的观察分析，达到控制自然的目的，为我所用。
Doubtfire猜想：中国文化的境界的确是比较高。或者是中国人的追求（理想）比较高
2 要达到中国文化所尊崇的至高境界，其负载形式通常都是比较柔和的“琴棋书画”
等“高雅”技术。而排斥经世致用的改造自然的科学技术。
3 与此同时，恰恰是因为中国文化定下的目标过高（换句话说，就是不切实际），
造成达到这个目标的难度过大，一般的人，乃至中华民族中的精英分子，都
很难做到。于是乎，在这样的土壤中，尽管“子不语怪力乱神“，但整个民族对
“特异功能”就有异乎寻常的热中。目标太高又无法实现，只好自我欺骗也。
4 与上述情况相适应，中国的教育极为糟糕。因为没有完整的可以操作的技术可教。
“圣人”不是上学可以产生的，而是“顿悟”出来的。“天人合一”的理想境界实际
上是不能从“教育”这种手段中得到助益的。于是教育无法系统地发展起来。
5 西方的情况恰恰相反，西方人定的目标比较合适。可以通过学习，发挥人的智能，
达到控制自然的目标。并且，更重要的是，在这一过程中，已有的知识不断积累，
并形成规范的知识体系，极具操作特征，可以很好地推广教育，提高民族整体素质。
6 也许真的如某些学者所说，西方人忙活了一阵，发现迷失了方向，于是到东方文化中
一瞧，哈，找到了归宿真谛云云，以此来说明，中国的文化是如何如何牛，有可能
成为21世纪的新的世界文明中心等等。
7 上述情况在Doubtfire看来，可以这样描述，即中国人一直在追求人间天堂的美景，
但限于客观条件（智力，体力等等），无法实现，只好通过一些梦幻手段“假装”
实现之（比如气功等）。而西方人则为了达到天堂，花了两千年造战车和梯子等。
也许人类最终追求的目标是一致的，无论东方人，还是西方人。但是在策略上，中国人
一开始就把目标定得太高，结果反而在表现形式上落后在西方后面了。
以上是我对中国文化落后于西方的分析，尽管中国文化的目标看起来比西方的“野蛮”
文化要高得多，而且的确高得多，是人应该有的目标，但太“超前”了。正是“欲速则不达”呀。
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什么是西方文化
我们从哪里开始呢，当然从田地的起源开始喽！
我们首先应该明白的是，西方文化的萌芽应该是古希腊神话！
关于古希腊神话，我们或多或少都听说过一些，因为他们的确让人们津津乐道了几千年啦！像特洛伊战争，金羊毛的故事，美丽的阿芙洛狄忒、威力无比的众神之王宙斯，等等，我们不但听说了神，还听说了好多同神息息相关的凡人，像俄狄蒲斯，海伦等等！
就像我们中国古代有盘古开天地女娲造人这样的创世神话一样，，西方也有自己的创世传说，《圣经》的第一句话就是：“起初，神创造了天地！”这其中有一个传奇的神话，，从这些神话里我们听到了古希腊人最早的歌声，这歌声一直传到了一个又聋又哑的人的口里，之后便成了《伊里亚特》和《奥德赛》。
我们且来听听古希腊人最早的歌声吧！
在很久很久以前，天地间本是一个空壳子，经历了好几个世纪之后，终于出现了一个叫“混沌”的东西（就像盘古出生前所呆的那个像一个等待孵化的蛋一样），有一天，有一个东西终于破壳而出，她就是地母——该亚，万物之灵，是他生下了我们所见的世界万物。
她与她的儿子罗拉诺斯先是生下了有着50个头和100条胳膊的独眼巨兽，接着又生下了美丽巨大的六男六女，他们被称为提坦神族，他们就是后来奥林匹斯山上诸神的祖先。宙斯在经过两次大战之后终于坐稳了众神之王的宝座，开始了对神界的大规模的统治。他与他的另两个兄弟波塞冬，哈德斯分别统治天空、大地，海洋以及阴间。他与他的妹妹赫拉——天后结合，共同掌管天界与人间。宙斯和他的众多孩子们以及提坦诸神在神圣的奥林匹斯山上过着愉快而幸福的生活，他们掌管着人间一切生产，生活的事宜：雅典娜，阿波罗，阿瑞斯，狄奥尼索斯，九位文艺女神，畜牧女神，等等等等 。
知道了人类文明的源头，现在我们要讲述的是西方文化中无匹的瑰宝《荷马史诗》（包括……），他的作者据说是一个又聋又瞎的到处的流浪的游吟诗人荷马。而其中最重要的就是以特洛伊战争为内容的《奥德赛》了。
英俊的特洛伊王子从希腊的城邦过斯巴达带回了王妃——绝世的美人海伦，引发了全希腊城邦的不满，他们派出了最英勇的将领，集结了一只庞大的军队，为了夺取他们最美丽的海伦和维护希腊的荣誉，浩浩荡荡的向爱琴海对面的特洛伊！经过十年的战争伴随着一场场的胜利，一场场的战败，一个个英雄的阵亡，特洛伊城前已经是尸横遍野，血流成河！一个个损失像山一样压在希腊人头上。最后，希腊人中最智慧的一个人想出了一个绝妙的计策，西方历史上最有名的一个计策——木马计，巨大的木马被当作神的圣物迎进了特洛伊城。在夜半十分，木马里的希腊人和城外假装逃走的希腊战舰将狂欢后的特洛伊人屠得片甲不留！经历了钱难万劫的希腊人终于在血洗特城后带着美丽的海轮满载而归！
在光荣的希腊之后，伟大的罗马民族用他们站无不胜的铁蹄踏平了大半个欧洲，用强悍的武力缔造了西方的历史，他们建立的罗马帝国是历史上最伟大的帝国，西方人的作日与今天都与这个帝国息息相关！
在漫长而黑暗的中世纪，人们的一切思想和行为都受到了强大专制的基督教的影响，虽然人们虔诚的崇拜和赞美着上帝，但却深深的愤恨着腐朽而专制的教会——他们有着神圣的名号，却干着最残忍，最无耻，最下流，最腐败的勾当。即便在这个最黑暗的时期，我们也会发现伟大的文学家，他在他的代表作《神曲》里记载了一段神奇的旅行满载伟大的诗人维吉尔和他的美丽的情人贝亚特丽契的先后带领下，在我们死后要呆的那些地方，地狱，炼狱，天堂——逛了一圈。
到了伟大的文艺复兴时期时期，我们将会很激动的发现一位史上最伟大的文学家，剧作家——莎士比亚，他是从古至今作品被演出最多的作家，，同时他作品里的话也是被引用最多的作家，他的一些经典作品都是我们耳熟能详的，如《罗密欧与朱丽叶》《仲夏夜之梦》《哈姆雷特》，《李尔王》等等。
当然，这不过是博大精神的西方文化中的沧海一粟！
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什么是西方文化
我们从哪里开始呢，当然从田地的起源开始喽！
我们首先应该明白的是，西方文化的萌芽应该是古希腊神话！
关于古希腊神话，我们或多或少都听说过一些，因为他们的确让人们津津乐道了几千年啦！像特洛伊战争，金羊毛的故事，美丽的阿芙洛狄忒、威力无比的众神之王宙斯，等等，我们不但听说了神，还听说了好多同神息息相关的凡人，像俄狄蒲斯，海伦等等！
就像我们中国古代有盘古开天地女娲造人这样的创世神话一样，，西方也有自己的创世传说，《圣经》的第一句话就是：“起初，神创造了天地！”这其中有一个传奇的神话，，从这些神话里我们听到了古希腊人最早的歌声，这歌声一直传到了一个又聋又哑的人的口里，之后便成了《伊里亚特》和《奥德赛》。
我们且来听听古希腊人最早的歌声吧！
在很久很久以前，天地间本是一个空壳子，经历了好几个世纪之后，终于出现了一个叫“混沌”的东西（就像盘古出生前所呆的那个像一个等待孵化的蛋一样），有一天，有一个东西终于破壳而出，她就是地母——该亚，万物之灵，是他生下了我们所见的世界万物。
她与她的儿子罗拉诺斯先是生下了有着50个头和100条胳膊的独眼巨兽，接着又生下了美丽巨大的六男六女，他们被称为提坦神族，他们就是后来奥林匹斯山上诸神的祖先。宙斯在经过两次大战之后终于坐稳了众神之王的宝座，开始了对神界的大规模的统治。他与他的另两个兄弟波塞冬，哈德斯分别统治天空、大地，海洋以及阴间。他与他的妹妹赫拉——天后结合，共同掌管天界与人间。宙斯和他的众多孩子们以及提坦诸神在神圣的奥林匹斯山上过着愉快而幸福的生活，他们掌管着人间一切生产，生活的事宜：雅典娜，阿波罗，阿瑞斯，狄奥尼索斯，九位文艺女神，畜牧女神，等等等等 。
知道了人类文明的源头，现在我们要讲述的是西方文化中无匹的瑰宝《荷马史诗》（包括……），他的作者据说是一个又聋又瞎的到处的流浪的游吟诗人荷马。而其中最重要的就是以特洛伊战争为内容的《奥德赛》了。
英俊的特洛伊王子从希腊的城邦过斯巴达带回了王妃——绝世的美人海伦，引发了全希腊城邦的不满，他们派出了最英勇的将领，集结了一只庞大的军队，为了夺取他们最美丽的海伦和维护希腊的荣誉，浩浩荡荡的向爱琴海对面的特洛伊！经过十年的战争伴随着一场场的胜利，一场场的战败，一个个英雄的阵亡，特洛伊城前已经是尸横遍野，血流成河！一个个损失像山一样压在希腊人头上。最后，希腊人中最智慧的一个人想出了一个绝妙的计策，西方历史上最有名的一个计策——木马计，巨大的木马被当作神的圣物迎进了特洛伊城。在夜半十分，木马里的希腊人和城外假装逃走的希腊战舰将狂欢后的特洛伊人屠得片甲不留！经历了钱难万劫的希腊人终于在血洗特城后带着美丽的海轮满载而归！
在光荣的希腊之后，伟大的罗马民族用他们站无不胜的铁蹄踏平了大半个欧洲，用强悍的武力缔造了西方的历史，他们建立的罗马帝国是历史上最伟大的帝国，西方人的作日与今天都与这个帝国息息相关！
在漫长而黑暗的中世纪，人们的一切思想和行为都受到了强大专制的基督教的影响，虽然人们虔诚的崇拜和赞美着上帝，但却深深的愤恨着腐朽而专制的教会——他们有着神圣的名号，却干着最残忍，最无耻，最下流，最腐败的勾当。即便在这个最黑暗的时期，我们也会发现伟大的文学家，他在他的代表作《神曲》里记载了一段神奇的旅行满载伟大的诗人维吉尔和他的美丽的情人贝亚特丽契的先后带领下，在我们死后要呆的那些地方，地狱，炼狱，天堂——逛了一圈。
到了伟大的文艺复兴时期时期，我们将会很激动的发现一位史上最伟大的文学家，剧作家——莎士比亚，他是从古至今作品被演出最多的作家，，同时他作品里的话也是被引用最多的作家，他的一些经典作品都是我们耳熟能详的，如《罗密欧与朱丽叶》《仲夏夜之梦》《哈姆雷特》，《李尔王》等等。
当然，这不过是博大精神的西方文化中的沧海一粟！
文化是从意大利的文艺复兴开始的，以基督教义为背景的文化。地域包括以基督教义为主的国家和地区。
主要是指欧美文化.
高中历史必修三第三单元到第八单元的知识点
第一个单元，古老的中国传统文化主流思想的演变
1，“花”和儒家思想的形成 - 主流思想的基石期
（1）形成和发展的儒家...... />的形成：孔子原始的模仿自然，清静无为，无为而治，小国的理想状态，辩证思维。
：庄子。理念：一切，在这个问题上不是持久的。
（3）背景的战国时期，百家争鸣的历史意义：铁器牛耕的发展的经济生产力，管理方式的变化，小规模农民经济开始出现。的的
政治：没落的贵族分封系统破坏，新社会阶层的新兴士阶层的扩大明示自己的想法，不同的人从不同的角度。
思想和文化：学术，学习是正式打破垄断。
：各种倡导的儒家和道家在战国时期，除了法家思想中需要注意和随后建立国家统一和集中式系统提供了理论依据。
2“罢黜百家，独尊儒术” - 汉代儒家的正统，建立状态
背景：汉初黄老的学校解决不了社会的政治稳定和经济发展所面临的问题。需要新的理论适应巩固中央集权的电力需求。
：一个董仲舒发展的儒家思想：春季和秋季团结;与自然之间的人（在有限的限制君权的学说）和天堂理论（阴阳学说）;三纲学说的五个常任理事国; /> B推翻百支配，
作用的儒家声称汉武帝反应：巩固中央集权，有利于民族团结，儒家思想成为中国传统文化的主流。
3，新儒学 - 儒家
（1）背景：魏晋南北朝时期的佛教，道教传播儒学危机，唐代调和的“三教合一”的热潮弥漫性领域。丰富的儒学，佛教的影响，必须回答佛教，道教和关于宇宙，自然备受关注现实生活中的深层次的思考，更新，而且也与传统的儒家链接。其核心理念的合理公正。
（2）：新儒学：程颢，程颐，朱熹的代表。命题：A，世界观的原因。 （世界 - 原始的社会 - 儒家伦理，个人 - 人性）
乙的方法：查询，研究的东西详尽的事情。 （外遇是没有科学知识，但伦理和道德的）
影响：宋明理学，朱熹的“四书章句注释元，明代科举考试的内容确定的智力优势
陆王阳明：强调积极作用，激励人们追求开拓。代表：陆九渊，王守仁。
久远的命题：A，世界观的心，是原产地的一切事物（“心的原因还“宇宙是我的心，我的心是宇宙
B，方法：发明良心订单管理内反射和
王守仁命题：A，对世界的看法：外物质的心脏，心脏外不合理的。（心外的佛，即心是佛）
B，方法：回复良心，良心只要克服欲望，可以成为圣贤;学以致用。行动良心一次性的。
（3 ）的影响：一个新学校的主流，影响深远
B，三纲五个常任理事国，以维持威权主义 - 负
重点将集中在主观上强调自我的诚信和道德克制，强调责任的使命 - 积极
4，明清时期的思想家
（1）郦氏的想法：背景：明代后期，社会矛盾激化
影响的商品经济中，公共部门的兴起，主张追求个性，经济发展
C：A的鞭鞑子道学儒家伦理与腐败。
黎氏主张反对绝对的权力（对孔子所有年龄段的理论思考，而不是经典标准的思考。）
B，所有的人都拥有个人追求物质上的享受，食品和服装是人与人之间的关系和物理
（2）反对绝对君主制经世致用
背景：明清文人寻求改革社会福利计划，学术研究和现实有机结合起来，形成经纱
代表的实用主义：顾炎武，西安。 />主张：A，经世致用B，工商C，绝对君主制的批评。
（谷：黄： 的影响：A，实事求是的治学方法打开清代研究的学术氛围。立足于现实，并运用自己的知识观念也为子孙后代提供了重要的思想源泉。的影响，B，绝对君主制
第二单元，西方人文精神的起源和发展
1，原产地 - 希腊的智者和苏格拉底
（1）聪明的学校
背景：高度发达的希腊城市国家的民主政治，人在社会上的地位日益突出，学者开始关注。
2，主张：人（普罗塔哥拉格拉斯哥：男性了解社会倡导嫌疑人反对迷信，强调人的价值的决定性作用？是衡量一切事物）构成的希腊人文精神的基本含义。文化公私兼顾的好公民
评价：强调人体的重要意义，否定上帝和命运的作用，促进人的尊严。 （强调主体的作用，忽视了道德的人类知识
一个命题：一个有思想的人是衡量一切事物乙，强调知识的作用，道德和知识应当CO）
（ 2）苏格拉底 - 哲学的美德知识。C，教育人们认识到的好处 B，影响的理念，真正成为一个科学
（3）亚里士多德 - 逻辑学
他说：我爱的爱，我爱的真相。
：一个百科全书式的学者，古希腊科学文化的掌握现代科学学科的基础，使哲学成为一门独立学科C + +开发，希腊哲学的理性精神的巅峰
2，文艺复兴和宗教改革
（1）文艺复兴
背景：A，基督教会垄断西欧文化的千年生活在缺乏理性的人，人文精神的无知乙，资本主义萌芽的产生C，新生的资产阶级追求财富和生命的乐趣D，成熟的系统，只有与古希腊教会视为异端邪说，罗马文化，表达反封建的思想E 14世纪中叶黑病的传播，促使人们对生活的反映，是在宗教束缚等于亡。成就：文学的复兴：前三个英雄
代表 - 前三个周杰伦：但丁，彼特拉克，薄伽丘，重点薄伽丘
薄伽丘的“十日谈”，鼓吹人文主义的批评教会的推力，在现实生活中的赞扬，肯定人的价值，崇尚天生的平等，反对封建等级。
艺术的复兴 - 后三杰：达·芬奇，米开朗基罗，拉斐尔
美丽的芬奇：A性能和赞美人的思想和感情的良好意愿解剖，透视和阴影的绘画之间的传输方法使用。揭示了人性的好用写实的手法和邪恶的。“蒙娜丽莎”<BR
乙的代表作“米开朗基罗”最后的晚餐“p>拉斐尔：良好的麦当娜”西斯廷圣母“画，以优雅，和谐，完美的高度众所周知，被视为模型的古典艺术精神。华盛的
戏剧复兴 - 莎士比亚
英国人文主义的杰出代表。“哈姆雷特”是最杰出的作品
（2）宗教改革
背景：文艺复兴时期的唤醒睡着的人，比信仰的理性的人文主义者的宗教观开始蓬勃发展乙，教皇的权威受到挑战。C，树绝对权威的教皇，罗马教会所宣扬的结果的行正当的理由。D，1517年，教皇销售的宽容。
认为：“因信称义”，只有依靠信仰才能得救。自主性，鲜明的颜色的人文精神的自由和灵魂，这种想法。 />代表作：“90大纲”
：A，解放思想，实事求是，以人为本
B的进一步普及和发展，形成的新教，天主教，东正教，三足鼎立的局面 BR /> 3，
核心：A，理性主义启蒙
背景：17世纪和18世纪，随着社会经济的不断发展，资本主义，资产阶级在意识形态领域的反封建统治和教会的特权。 ：促进合理的判断事物的事实，尊重科学，反对偶像的和教条式的，直指封建专制主义和宗教思想的敬畏。
B，继承的人文主义精神，高举民主和科学的旗帜，倡导自由，平等，博爱，受人尊敬的，普遍的和必然的真理。
表示：
A，孟德斯鸠：代表提出的“法律精神”的三权分立学说的基本资产阶级政治制度的原则。
B，伏尔泰：一个否定的天主教教会乙，反对君主专制，主张君主立宪制。主张自然权利，倡导平等，在法律面前
卢梭：最激进的民主主义者主张“天赋人权”，“主权”的人“，有利于建立民主共和国的代表作”社会契约论“”论人类不平等的起源，奠定了理论基础
e推翻封建统治，康德：人非工具的人是所有发展过程中的理性批判哲学的最终价值取向的最终确立人的主体地位的
：历史的欧洲第一中学思想解放运动。
B，人的精神内涵，推进反封建专制制度的斗争，建立资产阶级的“理性王国，建立资产阶级政治制度的高度，
C，具有鲜明的政治革命性质的，而不是只能做舆论准备的资产阶级革命，但人类社会创造的宝贵的精神财富。
第三单元，中国古代科学技术和文化
1，四大发明的中国古代科学技术
（1）对世界文明的贡献
纸：在西汉时期发明的植物纤维纸。东汉蔡伦改进造纸术，被称为“才厚纸”，以促进思想和文化的发展。
印刷：最早的印刷品“金刚经”，北宋发明的活字印刷术必胜有一个泥活字印刷术的木型，金属型人类文明的过程中，显着的影响。
C，13世纪传到朝鲜，后蔓延，从西欧的
火药的：起源于炼金术乙战争晚唐，五代，宋，广泛用于
D，14世纪阿拉伯人传递到欧洲，西方社会一个巨大的冲击。
罗盘：历史最古老的四大发明，战国 - 新浪B，北宋 - 人造磁铁指南针，导航13世纪传记茹瓯
（2）促进在古代天文学，数学，医学，农业和科学成绩
天文地理大发现：战国美国“甘和施”我们最早的天文著作，包括“世星表”记录的120多明星的位置，是世界最早的明星在表B，日历：郭守敬准备“授予时的日历”数学：东汉，“九章算术”总结了秦朝和汉朝的数学成就;标记的内容，解决实际问题作为一种工具来计算芯片，计算数学与10位系统的形式农学：齐民要术：北部和南部顾氏谢，中国现有的第一个完整的农业书籍，北方的生产经验
NongzhengQuanshu：徐光启总结古代农业，手工业的经验，吸收西方的自然科学知识的创造。称为“现代中国和西方科学先驱。
医学：黄帝：编译在战国时期，成为西汉。中国传统医学理论奠定了基础。
乙伤寒杂病论东汉张仲景书面临床的经典之作，张仲景被称为医圣
C，，本草纲目：明代李时珍的书，药理学杰作。
中国古代文学和艺术...... />（1）中国古代绘画和书法
A，书法的过程：（1）秦汉：秦转韩立审美，但多个实用
（2）魏晋魏晋南北朝时期的发展意识的书法艺术
（3）隋，唐：张淮徐苏擅长草书，欧洲，颜，柳成熟
功能侧重于规范的证词，书法理论：通过线路的变化，艺术，绘画和写作一起，成为一种独特的艺术学者，追求自我理性和个性化。绘画史：汉代以前
新石器时期：战国：来源：丝绸画的艺术画刷画绢画汉丰富多彩的，宏伟的，浪漫又朴素的
魏晋 - 士人群体的追求也体现在文学和艺术作品，彰显个性的文人画 BR />代表：顾恺之不仅长于丹青绘画理论是中国古代创建为重点的“以形写神。在中国绘画史上，第一个画家作品的考验。
在隋，唐的政治团结，经济繁荣，文化全面辉煌创建的证词，反映唐气象。（邬刀锱）宋，明学者
山水画山水画，写意画，风俗画背景：文人专注于不断增长的法理上升文人内在修养，文人山水画的兴起，作为一个独立的衬景画种，侧重于写实主义情绪上，成为关注的焦点。文人山水画的特点：注重内心情感的表现，诗歌，书法，绘画，和印度的总和。
风俗画背景：商品经济的发展，公共部门的兴起，表演艺术
杰作：张择端“清明上河图场景在清明节”
写意画（略）：专注于个人感情的表现。
（2）中国古代文学
A，最早的诗歌总集“诗经。保存从西方诗歌分为三个部分风，优雅，涌（他
风，雅，颂）
B，楚辞：战国周朝至春秋，共发放了305。屈原吸收南方民歌的本质状态的楚方言诗，以创建一个新的机构。的代表作“离骚”
C，韩长赋：汉民族团结，经济发展，精心打造的宫殿的游行蓬勃发展。出现复杂的修辞，含韵散文的文学天赋和华丽的 - 赋的表现手法，吸收书的乐曲和歌曲的南
D，唐代诗歌
背景：A，唐代的繁荣，多元文化，乙，科举制度促进
代表：（1）李白：盛她嗯张扬个性，蓬勃向上的精神（2）杜甫安史之乱后的痛苦经历国破家细胞凋亡（3）白：唐关心的命运战争平息盛世并没有带来老城区白关注的人的痛苦，并置于政治上的野心
E，宋
背景：也被称为“长短句”宋代的城市生活，娱乐的需要有很多的歌词，文人字，他们在民间。
代表：辛弃疾，李清照，苏轼刘涌
F，元散曲：关汉卿，马致远
> G，明，清小说背景：崛起的新兴工业和商业城市，市民阶层的兴起，
四大奇书：“演义三国演义”，“水浒传”，“西游记西部大开发“，”红楼梦“，”金瓶梅“
（3）中国古代戏剧
一台戏，元代
B，歌剧
原因
>：北京是中国的政治，经济和文化的中心，艺术家聚集概况：春，乾隆皇帝，三清山四喜，春台统治的四个徽班北京
形成的京剧，同治，光绪 BR />背景的世界科学和技术
科学的文艺复兴时期的繁荣
第四单元，在当今时代：A，文艺复兴和宗教改革促进基督教中心的地球说占主导地位思想进步的传统解释的不满
哥白尼的波兰人，太阳的中心。以太阳为中心的改变对宇宙的认识，简单地动摇神学的基础。
伽利略：发现木星四颗卫星的太阳为中心的证据。（意大利），建立一个现代化的科学实验和逻辑系统的基础上被称为现代科学之父奠定了基础，牛顿的经典力学
17世纪的经典力学<BR / （1）牛顿的经典力学（英国）
A，发现了重力法和牛顿三大定律，力学乙自然哲学的数学原理，建立了一个完整的机械系统实现物理的第一个大的飞跃。严格的数学方法和逻辑系统的宇宙运动的人解释可预见的物理现象，以统一的决定性意义。D，海王星的发现是一个久经考验的例子
意义：牛顿力学是经典物理学和天文学的基础，也是现代工程力学理论的基础上标志着人类科学的时代，引发了第一次技术革命。C，也是法国启蒙运动和唯物主义哲学奠定了科学的基础。
2,19世纪的理论进化
（1）背景：19世纪之前，神创论占主导地位，神创造了人，被拘留的人，认为天经地义，成为教条的教会。
（2）贡献：1859年， “物种起源”，建立基于自然选择的进化论。即自然选择，优胜劣汰。发布进一步证明了人类从古猿进化出了
（3）影响：一个在生物世界，从根本上改变人们的理解的生物圈和位置的B，牛顿生物学
3，发明蒸汽机的瓦特和蒸汽机的发明和应用，电气技术<BR / （1）：
背景：工业革命后，传统的畜力，风力发电，水是很不稳定，严重制约了工业革命的深入发展，发展的生产力要求新的动力。
乙：改进过程的纽科门蒸汽机，人类进入蒸汽时代
（2）重要的发明电电
A：法拉第的电磁感应技术的应用，爱迪生发明的提高灯泡，电话，电报，电影
乙影响：电气技术提供了方便和廉价的电力，掀起了第二次技术革命，科学技术转化为生产力，资本主义建立优势在全球世界各地的联系更加紧密地改变着人们的生活方式。
4,20世纪物理学的突破
（1）背景：在19世纪的经典力学，光学，电磁学等的基础上，取得了很大的进展，在理解人性，达到了前所未有的深度，新的研究结果揭示了经典物理学的限制。
（2）新的突破：相对论和量子理论的理论。
一个相对论 />建议：在20世纪，爱因斯坦提出的相对论，成为继牛顿最伟大的科学家。
基本原则：相对性原理和光速不变的原则。（读）的意义：物理领域最伟大的革命。可以作广义解释，不同的运动状态的物质，创造了一个全新的物理学领域的突破提供了辩证的方法世界经典物理学绝对心态。
乙微观世界的量子理论的
提出：于1900年由德国物理学家马克斯·普朗克提出的辐射，像物质一样，是量子力学的基本单位，爱因斯坦提出了光量子理论。丹麦物理学家玻尔提出了原子，量子理论，量子力学的建立
作用：20世纪，最深刻，最成功的科学理论，促进生产力的发展，从根本上改变了人类的物质生活
（3）意义：构成现代物理学的基础，弥补了经典物理学的不足之处。描绘了新的宏观和微观的世界，改变角度和人看世界的方式。
的5,20世纪现代IT生产发展和人类 BR />计算机和网络于1946年，第一台电子计算机诞生在美国。发展方向：A，量的存储容量，运行速度更快;
乙体积更小，重量轻，实用。
1969年，互联网的出现，互联网上的计算机和网络人类进入了信息时代。存储的信息 - 生产办公 - 家庭使用 - 网络世界第五单元，现代化的思想解放潮流
学习 - 学习技术系统中的文物夷为平地，教师学习技术，学习技能以制夷
（1）背景：之前和之后的鸦片战争，外国资本主义的影响加剧，中国与西方的联系，以保持弹性
1）扩大对西方的了解，抵抗侵略，一些国家的最先进的，突破思想障碍，并在一个新的视野看世界的中国人爱国，务实（ 2）代表：B，-A，近代中国，林则徐“睁只眼的世界”的第一人。设立翻译馆，有序的翻译滑达尔国家规程“，编制洲志”，介绍了地理，历史回顾，爱国的研究，学习西方先例
魏源 - 根据“四海驰”编撰的“海国图志提出的”学习技能的野蛮人。
（3）的影响：A，研究推出了世界上的知识，“睁只眼的世界和社会的思想。
B，抵御外来侵略，追求独立富强，学习西方，成为现代思想的主流。
2）学习的技能，自我
（1）背景：在19世纪60-90年代，广为传播，西学为核心的儒家文化的影响。中国传统文化中的身体，无论是既有西方文化中，一个严峻的任务。
（2）的倡导者和实践：主张：“师夷长技以制夷”的思想倡导的“中学为体，西学为用”西方固有的系统的实际维修和纲常的儒家思想前提，技术的发展，做法：洋务运动的西化和顽固派。
（3）评价：A，B，密闭的物质和文化的影响“外夷以完善自我，追求财富。辩论“的保守思想，对西方文明的传播创造舆论环境。
2，系统的学校 - 改革求生存新民主主义革命
1）维新变法
早期的改革者：A西方化的支持者，冯，王涛，郑概念代表。
乙主张：商业，工业，商战的经济发展，文化学校，学习西方的科学，政治，提高政治和君主立宪制。<BR /维新变法思想：
A，背景：在19世纪90年代，最初的民族工业的发展和民族资产阶级的形成。
B，代表人物：康有为----一组000个木制茅草山寨，轩Zhuanwei新的理论。的“孔子改制考”B，“新学伪经测试，由学校大衣和孔子的灵魂”借否定专制的思想基础。恢复提供了基础，在与传统文化的价值理论
梁启超----一个促进民权思想，阐述的进化理论的君主立宪制的必然性B，无菌人才，开放办学，改变科举
C冲击：维新思想传播开来，影响深远的思想解放运动开辟了新的道路，为中国的文化。
2）新民主主义革命（略孙中山先生的三民主义的人）
文化学习 - 新文化运动的思想解放
（1）背景：A，辛亥革命后，帝国主义加紧侵略。袁世凯尊孔复古
B，在第一次世界战争，民族资本主义的发展，资产阶级要求民主的政治启蒙运动传入，激进民主派认为，一个真正的民主，不仅是政治革命，必须在思想革命。
（2）标志：1915年，陈陈独秀在上海创办的青年杂志“，后来改名为”新青年“（核心）。
激进的民主主义者（3）代表：陈独秀，李大钊，胡适，鲁迅。指导思想：西方的公民权利，平等和达尔文的进化论。核心和基础：“新青年”，北京大学。
（4），其核心内容：“民主和种族先生（口号）----不仅指的是主权在民，权力的平衡和民主的政治共和，人权，自由，平等，博爱，民主的概念。科学----不仅指的科学技术和知识，科学思想，科学精神，科学的世界观和方法论。反对迷信，宣传达尔文主义唯物论和无神论，崇尚科学融入主流社会。
对旧道德打倒孔家店
代表人：陈，李大钊
B，原因是：认为儒家思想是灵魂的专制政治 C，在实质：执政党的数千多年的意识形态，文化传统的扬弃
D，角色：元解放思想和文化创造了条件。
文学革命： BR />鲁迅，要注意----日记“狂人日记”关键的吃人的儒家
胡适----文学创新的讨论和推广白话的形式和内容，对经典。
陈独秀----“文学革命”，不仅提倡白话文，还必须彻底改革旧文学的思想内容。
（5），意思是：一个延续的在思想文化领域的革命。沉重地打击了传统的儒家思想的主导地位。C，促进了中国人民，特别是青年知识分子的觉醒，是一次伟大的思想启蒙专制的政治和意识形态的抖动。D，B，马克思主义的传播，爆发的五四运动创造条件
救恩学校 - 中国
（1），李大钊传播马克思主义在十月革命的影响，在谁马克思主义开始传播的新文化运动，李在1918年出版，法国和俄罗斯的革命性的概念比较“胜利”寻常百姓家“，是第一个宣传马克思主义的代表之一。新文化运动后期马克思主义的进一步传播。
（2）五四运动促进马克思主义的传播。 1919年，“新青年”发表了“马克思主义研究专号”，李大钊“我的马克思主义观”全面地介绍了马克思主义。同时，研究机构开始出现的马克思主义，马克思主义与工人运动开始，中国共产党成立。
（3）影响：以马克思主义为指导，建立中国共产党的先进的中国知识分子。
第六单元，自20世纪以来，中国的主要思想和理论结果
资产阶级的思想和理论结果的三民主义人民
（1）背景：鸦片战争后，各种政治改革救国的主张失败。不是要推翻封建王朝的反动统治，唯一的改善，这是不可能拯救危机。
（2），提出：在1905年，创建了第一个资产阶级革命政党 - 同盟会。建议计划“驱逐鞑虏，恢复中国，创立民国，平均地权”。
1，“花”和儒家思想的形成 - 主流思想的基石期
（1）形成和发展的儒家...... />的形成：孔子原始的模仿自然，清静无为，无为而治，小国的理想状态，辩证思维。
：庄子。理念：一切，在这个问题上不是持久的。
（3）背景的战国时期，百家争鸣的历史意义：铁器牛耕的发展的经济生产力，管理方式的变化，小规模农民经济开始出现。的的
政治：没落的贵族分封系统破坏，新社会阶层的新兴士阶层的扩大明示自己的想法，不同的人从不同的角度。
思想和文化：学术，学习是正式打破垄断。
：各种倡导的儒家和道家在战国时期，除了法家思想中需要注意和随后建立国家统一和集中式系统提供了理论依据。
2“罢黜百家，独尊儒术” - 汉代儒家的正统，建立状态
背景：汉初黄老的学校解决不了社会的政治稳定和经济发展所面临的问题。需要新的理论适应巩固中央集权的电力需求。
：一个董仲舒发展的儒家思想：春季和秋季团结;与自然之间的人（在有限的限制君权的学说）和天堂理论（阴阳学说）;三纲学说的五个常任理事国; /> B推翻百支配，
作用的儒家声称汉武帝反应：巩固中央集权，有利于民族团结，儒家思想成为中国传统文化的主流。
3，新儒学 - 儒家
（1）背景：魏晋南北朝时期的佛教，道教传播儒学危机，唐代调和的“三教合一”的热潮弥漫性领域。丰富的儒学，佛教的影响，必须回答佛教，道教和关于宇宙，自然备受关注现实生活中的深层次的思考，更新，而且也与传统的儒家链接。其核心理念的合理公正。
（2）：新儒学：程颢，程颐，朱熹的代表。命题：A，世界观的原因。 （世界 - 原始的社会 - 儒家伦理，个人 - 人性）
乙的方法：查询，研究的东西详尽的事情。 （外遇是没有科学知识，但伦理和道德的）
影响：宋明理学，朱熹的“四书章句注释元，明代科举考试的内容确定的智力优势
陆王阳明：强调积极作用，激励人们追求开拓。代表：陆九渊，王守仁。
久远的命题：A，世界观的心，是原产地的一切事物（“心的原因还“宇宙是我的心，我的心是宇宙
B，方法：发明良心订单管理内反射和
王守仁命题：A，对世界的看法：外物质的心脏，心脏外不合理的。（心外的佛，即心是佛）
B，方法：回复良心，良心只要克服欲望，可以成为圣贤;学以致用。行动良心一次性的。
（3 ）的影响：一个新学校的主流，影响深远
B，三纲五个常任理事国，以维持威权主义 - 负
重点将集中在主观上强调自我的诚信和道德克制，强调责任的使命 - 积极
4，明清时期的思想家
（1）郦氏的想法：背景：明代后期，社会矛盾激化
影响的商品经济中，公共部门的兴起，主张追求个性，经济发展
C：A的鞭鞑子道学儒家伦理与腐败。
黎氏主张反对绝对的权力（对孔子所有年龄段的理论思考，而不是经典标准的思考。）
B，所有的人都拥有个人追求物质上的享受，食品和服装是人与人之间的关系和物理
（2）反对绝对君主制经世致用
背景：明清文人寻求改革社会福利计划，学术研究和现实有机结合起来，形成经纱
代表的实用主义：顾炎武，西安。 />主张：A，经世致用B，工商C，绝对君主制的批评。
（谷：黄： 的影响：A，实事求是的治学方法打开清代研究的学术氛围。立足于现实，并运用自己的知识观念也为子孙后代提供了重要的思想源泉。的影响，B，绝对君主制
第二单元，西方人文精神的起源和发展
1，原产地 - 希腊的智者和苏格拉底
（1）聪明的学校
背景：高度发达的希腊城市国家的民主政治，人在社会上的地位日益突出，学者开始关注。
2，主张：人（普罗塔哥拉格拉斯哥：男性了解社会倡导嫌疑人反对迷信，强调人的价值的决定性作用？是衡量一切事物）构成的希腊人文精神的基本含义。文化公私兼顾的好公民
评价：强调人体的重要意义，否定上帝和命运的作用，促进人的尊严。 （强调主体的作用，忽视了道德的人类知识
一个命题：一个有思想的人是衡量一切事物乙，强调知识的作用，道德和知识应当CO）
（ 2）苏格拉底 - 哲学的美德知识。C，教育人们认识到的好处 B，影响的理念，真正成为一个科学
（3）亚里士多德 - 逻辑学
他说：我爱的爱，我爱的真相。
：一个百科全书式的学者，古希腊科学文化的掌握现代科学学科的基础，使哲学成为一门独立学科C + +开发，希腊哲学的理性精神的巅峰
2，文艺复兴和宗教改革
（1）文艺复兴
背景：A，基督教会垄断西欧文化的千年生活在缺乏理性的人，人文精神的无知乙，资本主义萌芽的产生C，新生的资产阶级追求财富和生命的乐趣D，成熟的系统，只有与古希腊教会视为异端邪说，罗马文化，表达反封建的思想E 14世纪中叶黑病的传播，促使人们对生活的反映，是在宗教束缚等于亡。成就：文学的复兴：前三个英雄
代表 - 前三个周杰伦：但丁，彼特拉克，薄伽丘，重点薄伽丘
薄伽丘的“十日谈”，鼓吹人文主义的批评教会的推力，在现实生活中的赞扬，肯定人的价值，崇尚天生的平等，反对封建等级。
艺术的复兴 - 后三杰：达·芬奇，米开朗基罗，拉斐尔
美丽的芬奇：A性能和赞美人的思想和感情的良好意愿解剖，透视和阴影的绘画之间的传输方法使用。揭示了人性的好用写实的手法和邪恶的。“蒙娜丽莎”<BR
乙的代表作“米开朗基罗”最后的晚餐“p>拉斐尔：良好的麦当娜”西斯廷圣母“画，以优雅，和谐，完美的高度众所周知，被视为模型的古典艺术精神。华盛的
戏剧复兴 - 莎士比亚
英国人文主义的杰出代表。“哈姆雷特”是最杰出的作品
（2）宗教改革
背景：文艺复兴时期的唤醒睡着的人，比信仰的理性的人文主义者的宗教观开始蓬勃发展乙，教皇的权威受到挑战。C，树绝对权威的教皇，罗马教会所宣扬的结果的行正当的理由。D，1517年，教皇销售的宽容。
认为：“因信称义”，只有依靠信仰才能得救。自主性，鲜明的颜色的人文精神的自由和灵魂，这种想法。 />代表作：“90大纲”
：A，解放思想，实事求是，以人为本
B的进一步普及和发展，形成的新教，天主教，东正教，三足鼎立的局面 BR /> 3，
核心：A，理性主义启蒙
背景：17世纪和18世纪，随着社会经济的不断发展，资本主义，资产阶级在意识形态领域的反封建统治和教会的特权。 ：促进合理的判断事物的事实，尊重科学，反对偶像的和教条式的，直指封建专制主义和宗教思想的敬畏。
B，继承的人文主义精神，高举民主和科学的旗帜，倡导自由，平等，博爱，受人尊敬的，普遍的和必然的真理。
表示：
A，孟德斯鸠：代表提出的“法律精神”的三权分立学说的基本资产阶级政治制度的原则。
B，伏尔泰：一个否定的天主教教会乙，反对君主专制，主张君主立宪制。主张自然权利，倡导平等，在法律面前
卢梭：最激进的民主主义者主张“天赋人权”，“主权”的人“，有利于建立民主共和国的代表作”社会契约论“”论人类不平等的起源，奠定了理论基础
e推翻封建统治，康德：人非工具的人是所有发展过程中的理性批判哲学的最终价值取向的最终确立人的主体地位的
：历史的欧洲第一中学思想解放运动。
B，人的精神内涵，推进反封建专制制度的斗争，建立资产阶级的“理性王国，建立资产阶级政治制度的高度，
C，具有鲜明的政治革命性质的，而不是只能做舆论准备的资产阶级革命，但人类社会创造的宝贵的精神财富。
第三单元，中国古代科学技术和文化
1，四大发明的中国古代科学技术
（1）对世界文明的贡献
纸：在西汉时期发明的植物纤维纸。东汉蔡伦改进造纸术，被称为“才厚纸”，以促进思想和文化的发展。
印刷：最早的印刷品“金刚经”，北宋发明的活字印刷术必胜有一个泥活字印刷术的木型，金属型人类文明的过程中，显着的影响。
C，13世纪传到朝鲜，后蔓延，从西欧的
火药的：起源于炼金术乙战争晚唐，五代，宋，广泛用于
D，14世纪阿拉伯人传递到欧洲，西方社会一个巨大的冲击。
罗盘：历史最古老的四大发明，战国 - 新浪B，北宋 - 人造磁铁指南针，导航13世纪传记茹瓯
（2）促进在古代天文学，数学，医学，农业和科学成绩
天文地理大发现：战国美国“甘和施”我们最早的天文著作，包括“世星表”记录的120多明星的位置，是世界最早的明星在表B，日历：郭守敬准备“授予时的日历”数学：东汉，“九章算术”总结了秦朝和汉朝的数学成就;标记的内容，解决实际问题作为一种工具来计算芯片，计算数学与10位系统的形式农学：齐民要术：北部和南部顾氏谢，中国现有的第一个完整的农业书籍，北方的生产经验
NongzhengQuanshu：徐光启总结古代农业，手工业的经验，吸收西方的自然科学知识的创造。称为“现代中国和西方科学先驱。
医学：黄帝：编译在战国时期，成为西汉。中国传统医学理论奠定了基础。
乙伤寒杂病论东汉张仲景书面临床的经典之作，张仲景被称为医圣
C，，本草纲目：明代李时珍的书，药理学杰作。
中国古代文学和艺术...... />（1）中国古代绘画和书法
A，书法的过程：（1）秦汉：秦转韩立审美，但多个实用
（2）魏晋魏晋南北朝时期的发展意识的书法艺术
（3）隋，唐：张淮徐苏擅长草书，欧洲，颜，柳成熟
功能侧重于规范的证词，书法理论：通过线路的变化，艺术，绘画和写作一起，成为一种独特的艺术学者，追求自我理性和个性化。绘画史：汉代以前
新石器时期：战国：来源：丝绸画的艺术画刷画绢画汉丰富多彩的，宏伟的，浪漫又朴素的
魏晋 - 士人群体的追求也体现在文学和艺术作品，彰显个性的文人画 BR />代表：顾恺之不仅长于丹青绘画理论是中国古代创建为重点的“以形写神。在中国绘画史上，第一个画家作品的考验。
在隋，唐的政治团结，经济繁荣，文化全面辉煌创建的证词，反映唐气象。（邬刀锱）宋，明学者
山水画山水画，写意画，风俗画背景：文人专注于不断增长的法理上升文人内在修养，文人山水画的兴起，作为一个独立的衬景画种，侧重于写实主义情绪上，成为关注的焦点。文人山水画的特点：注重内心情感的表现，诗歌，书法，绘画，和印度的总和。
风俗画背景：商品经济的发展，公共部门的兴起，表演艺术
杰作：张择端“清明上河图场景在清明节”
写意画（略）：专注于个人感情的表现。
（2）中国古代文学
A，最早的诗歌总集“诗经。保存从西方诗歌分为三个部分风，优雅，涌（他
风，雅，颂）
B，楚辞：战国周朝至春秋，共发放了305。屈原吸收南方民歌的本质状态的楚方言诗，以创建一个新的机构。的代表作“离骚”
C，韩长赋：汉民族团结，经济发展，精心打造的宫殿的游行蓬勃发展。出现复杂的修辞，含韵散文的文学天赋和华丽的 - 赋的表现手法，吸收书的乐曲和歌曲的南
D，唐代诗歌
背景：A，唐代的繁荣，多元文化，乙，科举制度促进
代表：（1）李白：盛她嗯张扬个性，蓬勃向上的精神（2）杜甫安史之乱后的痛苦经历国破家细胞凋亡（3）白：唐关心的命运战争平息盛世并没有带来老城区白关注的人的痛苦，并置于政治上的野心
E，宋
背景：也被称为“长短句”宋代的城市生活，娱乐的需要有很多的歌词，文人字，他们在民间。
代表：辛弃疾，李清照，苏轼刘涌
F，元散曲：关汉卿，马致远
> G，明，清小说背景：崛起的新兴工业和商业城市，市民阶层的兴起，
四大奇书：“演义三国演义”，“水浒传”，“西游记西部大开发“，”红楼梦“，”金瓶梅“
（3）中国古代戏剧
一台戏，元代
B，歌剧
原因
>：北京是中国的政治，经济和文化的中心，艺术家聚集概况：春，乾隆皇帝，三清山四喜，春台统治的四个徽班北京
形成的京剧，同治，光绪 BR />背景的世界科学和技术
科学的文艺复兴时期的繁荣
第四单元，在当今时代：A，文艺复兴和宗教改革促进基督教中心的地球说占主导地位思想进步的传统解释的不满
哥白尼的波兰人，太阳的中心。以太阳为中心的改变对宇宙的认识，简单地动摇神学的基础。
伽利略：发现木星四颗卫星的太阳为中心的证据。（意大利），建立一个现代化的科学实验和逻辑系统的基础上被称为现代科学之父奠定了基础，牛顿的经典力学
17世纪的经典力学<BR / （1）牛顿的经典力学（英国）
A，发现了重力法和牛顿三大定律，力学乙自然哲学的数学原理，建立了一个完整的机械系统实现物理的第一个大的飞跃。严格的数学方法和逻辑系统的宇宙运动的人解释可预见的物理现象，以统一的决定性意义。D，海王星的发现是一个久经考验的例子
意义：牛顿力学是经典物理学和天文学的基础，也是现代工程力学理论的基础上标志着人类科学的时代，引发了第一次技术革命。C，也是法国启蒙运动和唯物主义哲学奠定了科学的基础。
2,19世纪的理论进化
（1）背景：19世纪之前，神创论占主导地位，神创造了人，被拘留的人，认为天经地义，成为教条的教会。
（2）贡献：1859年， “物种起源”，建立基于自然选择的进化论。即自然选择，优胜劣汰。发布进一步证明了人类从古猿进化出了
（3）影响：一个在生物世界，从根本上改变人们的理解的生物圈和位置的B，牛顿生物学
3，发明蒸汽机的瓦特和蒸汽机的发明和应用，电气技术<BR / （1）：
背景：工业革命后，传统的畜力，风力发电，水是很不稳定，严重制约了工业革命的深入发展，发展的生产力要求新的动力。
乙：改进过程的纽科门蒸汽机，人类进入蒸汽时代
（2）重要的发明电电
A：法拉第的电磁感应技术的应用，爱迪生发明的提高灯泡，电话，电报，电影
乙影响：电气技术提供了方便和廉价的电力，掀起了第二次技术革命，科学技术转化为生产力，资本主义建立优势在全球世界各地的联系更加紧密地改变着人们的生活方式。
4,20世纪物理学的突破
（1）背景：在19世纪的经典力学，光学，电磁学等的基础上，取得了很大的进展，在理解人性，达到了前所未有的深度，新的研究结果揭示了经典物理学的限制。
（2）新的突破：相对论和量子理论的理论。
一个相对论 />建议：在20世纪，爱因斯坦提出的相对论，成为继牛顿最伟大的科学家。
基本原则：相对性原理和光速不变的原则。（读）的意义：物理领域最伟大的革命。可以作广义解释，不同的运动状态的物质，创造了一个全新的物理学领域的突破提供了辩证的方法世界经典物理学绝对心态。
乙微观世界的量子理论的
提出：于1900年由德国物理学家马克斯·普朗克提出的辐射，像物质一样，是量子力学的基本单位，爱因斯坦提出了光量子理论。丹麦物理学家玻尔提出了原子，量子理论，量子力学的建立
作用：20世纪，最深刻，最成功的科学理论，促进生产力的发展，从根本上改变了人类的物质生活
（3）意义：构成现代物理学的基础，弥补了经典物理学的不足之处。描绘了新的宏观和微观的世界，改变角度和人看世界的方式。
的5,20世纪现代IT生产发展和人类 BR />计算机和网络于1946年，第一台电子计算机诞生在美国。发展方向：A，量的存储容量，运行速度更快;
乙体积更小，重量轻，实用。
1969年，互联网的出现，互联网上的计算机和网络人类进入了信息时代。存储的信息 - 生产办公 - 家庭使用 - 网络世界第五单元，现代化的思想解放潮流
学习 - 学习技术系统中的文物夷为平地，教师学习技术，学习技能以制夷
（1）背景：之前和之后的鸦片战争，外国资本主义的影响加剧，中国与西方的联系，以保持弹性
1）扩大对西方的了解，抵抗侵略，一些国家的最先进的，突破思想障碍，并在一个新的视野看世界的中国人爱国，务实（ 2）代表：B，-A，近代中国，林则徐“睁只眼的世界”的第一人。设立翻译馆，有序的翻译滑达尔国家规程“，编制洲志”，介绍了地理，历史回顾，爱国的研究，学习西方先例
魏源 - 根据“四海驰”编撰的“海国图志提出的”学习技能的野蛮人。
（3）的影响：A，研究推出了世界上的知识，“睁只眼的世界和社会的思想。
B，抵御外来侵略，追求独立富强，学习西方，成为现代思想的主流。
2）学习的技能，自我
（1）背景：在19世纪60-90年代，广为传播，西学为核心的儒家文化的影响。中国传统文化中的身体，无论是既有西方文化中，一个严峻的任务。
（2）的倡导者和实践：主张：“师夷长技以制夷”的思想倡导的“中学为体，西学为用”西方固有的系统的实际维修和纲常的儒家思想前提，技术的发展，做法：洋务运动的西化和顽固派。
（3）评价：A，B，密闭的物质和文化的影响“外夷以完善自我，追求财富。辩论“的保守思想，对西方文明的传播创造舆论环境。
2，系统的学校 - 改革求生存新民主主义革命
1）维新变法
早期的改革者：A西方化的支持者，冯，王涛，郑概念代表。
乙主张：商业，工业，商战的经济发展，文化学校，学习西方的科学，政治，提高政治和君主立宪制。<BR /维新变法思想：
A，背景：在19世纪90年代，最初的民族工业的发展和民族资产阶级的形成。
B，代表人物：康有为----一组000个木制茅草山寨，轩Zhuanwei新的理论。的“孔子改制考”B，“新学伪经测试，由学校大衣和孔子的灵魂”借否定专制的思想基础。恢复提供了基础，在与传统文化的价值理论
梁启超----一个促进民权思想，阐述的进化理论的君主立宪制的必然性B，无菌人才，开放办学，改变科举
C冲击：维新思想传播开来，影响深远的思想解放运动开辟了新的道路，为中国的文化。
2）新民主主义革命（略孙中山先生的三民主义的人）
文化学习 - 新文化运动的思想解放
（1）背景：A，辛亥革命后，帝国主义加紧侵略。袁世凯尊孔复古
B，在第一次世界战争，民族资本主义的发展，资产阶级要求民主的政治启蒙运动传入，激进民主派认为，一个真正的民主，不仅是政治革命，必须在思想革命。
（2）标志：1915年，陈陈独秀在上海创办的青年杂志“，后来改名为”新青年“（核心）。
激进的民主主义者（3）代表：陈独秀，李大钊，胡适，鲁迅。指导思想：西方的公民权利，平等和达尔文的进化论。核心和基础：“新青年”，北京大学。
（4），其核心内容：“民主和种族先生（口号）----不仅指的是主权在民，权力的平衡和民主的政治共和，人权，自由，平等，博爱，民主的概念。科学----不仅指的科学技术和知识，科学思想，科学精神，科学的世界观和方法论。反对迷信，宣传达尔文主义唯物论和无神论，崇尚科学融入主流社会。
对旧道德打倒孔家店
代表人：陈，李大钊
B，原因是：认为儒家思想是灵魂的专制政治 C，在实质：执政党的数千多年的意识形态，文化传统的扬弃
D，角色：元解放思想和文化创造了条件。
文学革命： BR />鲁迅，要注意----日记“狂人日记”关键的吃人的儒家
胡适----文学创新的讨论和推广白话的形式和内容，对经典。
陈独秀----“文学革命”，不仅提倡白话文，还必须彻底改革旧文学的思想内容。
（5），意思是：一个延续的在思想文化领域的革命。沉重地打击了传统的儒家思想的主导地位。C，促进了中国人民，特别是青年知识分子的觉醒，是一次伟大的思想启蒙专制的政治和意识形态的抖动。D，B，马克思主义的传播，爆发的五四运动创造条件
救恩学校 - 中国
（1），李大钊传播马克思主义在十月革命的影响，在谁马克思主义开始传播的新文化运动，李在1918年出版，法国和俄罗斯的革命性的概念比较“胜利”寻常百姓家“，是第一个宣传马克思主义的代表之一。新文化运动后期马克思主义的进一步传播。
（2）五四运动促进马克思主义的传播。 1919年，“新青年”发表了“马克思主义研究专号”，李大钊“我的马克思主义观”全面地介绍了马克思主义。同时，研究机构开始出现的马克思主义，马克思主义与工人运动开始，中国共产党成立。
（3）影响：以马克思主义为指导，建立中国共产党的先进的中国知识分子。
第六单元，自20世纪以来，中国的主要思想和理论结果
资产阶级的思想和理论结果的三民主义人民
（1）背景：鸦片战争后，各种政治改革救国的主张失败。不是要推翻封建王朝的反动统治，唯一的改善，这是不可能拯救危机。
（2），提出：在1905年，创建了第一个资产阶级革命政党 - 同盟会。建议计划“驱逐鞑虏，恢复中国，创立民国，平均地权”。
第三单元 古代中国的科学技术与文学艺术
8课古代发明四大发明，影响
9辉煌灿烂的文学
10书法，戏曲艺术
第四单元 近代以来世界的科学发展历程
11物理学起源文艺复兴，牛顿经典力学，爱因斯坦相对论，普郎克量子论，
12早期进化思想，以及达尔文进化论（要考的话就是考，打破了封建教会）
13蒸汽机到互联网时代，考得话就是，工业革命对社会的推动，
第五单元，就第14课有考点洋务派对近代工业的发展以及推动，维信变化，康梁思想，第6单元，三民思想，接着马克思毛泽东邓小平思想（不会考的频率低）举例科技成就。20课，重视教育文化，最后的看看书就可以了，必修三，考点不多，历史多看书就可以了，并不需要背
8课古代发明四大发明，影响
9辉煌灿烂的文学
10书法，戏曲艺术
第四单元 近代以来世界的科学发展历程
11物理学起源文艺复兴，牛顿经典力学，爱因斯坦相对论，普郎克量子论，
12早期进化思想，以及达尔文进化论（要考的话就是考，打破了封建教会）
13蒸汽机到互联网时代，考得话就是，工业革命对社会的推动，
第五单元，就第14课有考点洋务派对近代工业的发展以及推动，维信变化，康梁思想，第6单元，三民思想，接着马克思毛泽东邓小平思想（不会考的频率低）举例科技成就。20课，重视教育文化，最后的看看书就可以了，必修三，考点不多，历史多看书就可以了，并不需要背
四大文明古国与西方文明的发源有什么不同
西方文明是强调个人实现的物质文明,中国文明是和西方文明最相异的，这是西方人的第一感觉。很多非西方的古老文明，如埃及、印度、波斯，和中国都是不一样的，他们都是从上古时代，就和西方文明糅合在一起。例如埃及是四大文明古国，但埃及并不是到近代才和西方发生关系。埃及历史上有非常有名的女王克丽奥佩特拉，她和其整个家族统治埃及两三百年，但却都是希腊人，根本不会说埃及话。因此，埃及和西方从上古就已经纠缠在一起，这是因为西方文明发源地是在地中海一带，埃及、非洲原来都和西方文明糅合在一起。
指的是西欧、北美的现代文化,包括西方世界中共同的标准、价值观、风俗等。与西方这个词相对应的是东正教、亚洲或者伊斯兰国家，或者第三世界发展中国家。也曾被对应于前苏联共产主义国家。
西方文化的概念通常与西方世界传统定义相关联。根据此定义，西方文化是文学、科学、音乐以及哲学原理的合集，并且有别于其它主要文明。适用于受西欧移民或殖民影响强烈的国家，并不仅限于西欧。这些传统大都在被列入西方经典。
西方文化被用于许多方面，不管实际使用正确与否，包括美国文化、唯物主义、工业主义、资本主义、商业主义、性的享乐主义、帝国主义、现代主义，乃至解说西方文明。
西方文化常被认为起源于古希腊、罗马帝国、天主教、基督新教，这些被统称为犹太教-基督教文化。然而西方文化也根源于日尔曼人、斯拉夫人以及凯尔特人的流行文化，这些文化是形成欧洲中世纪文化的重要推动力量。
西方文化在文学、音乐、哲学、宗教方面，已经有了极为丰富的发展。重要的传统包括：经院哲学天主教新教人文主义文艺复兴启蒙时代世俗化科学方法公元前1世纪，罗马帝国攻陷希腊后，吸收了古希腊的科学、哲学、民主、建筑、文学以及艺术，并此基础上作进一步的发展。
在接下来的500年中，尽管罗马帝国拒绝古代雅典很前卫的民主理念，但却将希腊语、拉丁语随着罗马法传遍了欧洲。罗马文化融合了日耳曼、斯拉夫以及塞尔特文化，但随着罗马的衰落，希腊与罗马(Greco-Roman)的许多艺术、文学以及科学都消失或被取代了。
随着罗马基督教地位的提高，圣经成为西方文艺中的核心部分，几乎影响到了西方文化的所有领域，包括艺术、法律、哲学、教育以及政治。罗马基督教成立了许多神学院，现在的许多大学、学院即起源于此，总体而言这些学院促进了早期西方文化的传播。阿拉伯文化保存了一些古希腊和古罗马的知识，随着十字军东征，西班牙、黎凡特的摩尔人所具有的阿拉伯文化，对西欧产生影响，终于在14世纪，希腊的文化遗产重又被西欧发现，于是文艺复兴诞生了。
16世纪之后，文艺复兴的西方文化被探险者、殖民者、商人以及传教士传播到新大陆。随后的启蒙时代，在美国革命、法国大革命时达到顶峰。一些理念，比如民权、法律面前人人平等、司法公正以及民主，这些社会构成的理想，第一次被付诸实践。如今这些准则已经成为现代西方文化的基石。
19世纪，美国开始发展自成一体的西方文化，1950年代后，占据了主导地位，连同美国时尚、娱乐、技术以及政治，流行于其他西方世界，对其社会文化的各个方面造成了巨大的影响。
在世界范围内，西方文化中的元素对其他文化具有很强的影响力。许多文化背景的人，包括西方与非西方的，都将"现代化"与"西化"等量齐观，当然也有许多非西方人士，反对将采纳西方理念与价值，作为所有社会的必然。一些非西方世界的成员，他们将科技进步跟西方的不同价值观相联系，由于西方价值观与他们当地社会的价值理念大相径庭，以此作为理由，来反对大部分的"现代化"。
无可争议的是，组成所谓"现代化"概念的技术、社会模式中的大部分，都发展自西方世界。但这些技术和社会模式，是否就是西方文化的本质部分，这个问题则较难回答。许多人根据实证科学，认为这个问题无法回答，取而代之的是，一个"价值"问题，必须在其价值系统中 (如哲学、宗教、政治理论)才能找到答案。当然，现在人类学中的许多部分，都显示在物理环境与日常活动，跟文化形成(发现自文化生态)之间的关系。因此，"现代化"与"现代"技术，就不仅仅指"科学"方面 (即物理上)，也可能与某种文化紧密相联，比如西方文化，如果没有这些科技，现在的西方文化就跟古往今来为人熟知的状况有天壤之别。
由于在文化、艺术、文学、历史方面的基石作用，西方文化在欧美学校课程中占据了支配地位。1970年代开始，一种被称为多元文化政策的新文化觉醒，开始鼓励在西方学习非洲、亚洲的文化、历史与艺术，这项政策在进入1990年代后进展加快。
除了食品、文学、艺术、音乐、宗教以及政治，西方文化中还有许多方面有别于世界上的其他文化。
自由作为最重要的价值，引发了其他许多种亚文化；
具有很强的科技创新能力，同时坚信进步；
对隐私和民权有很强的意识；
对性、一夫一妻制的态度多少有些随意；
与其它内敛的文化不同，个人的荣辱很少会导致职责自杀、为名自杀；
一致认为政治腐败将导致经济上的效率低下；
专注于核心家庭，而不是大家庭。但是其建国理念有别于其它西方国家的美国又有所不同。
西方世界的一大特色就是致力于科学与技术，并善于创造新加工、新材料，进而形成新产品。正是在西方，蒸汽机得到了发展，并被应用于工厂，以产生电力。四冲程循环和内燃机的发明和前期发展也都发生在西方。核电站则发明于芝加哥。 发电机、变压器、马达以及电灯，可以说几乎所有熟悉的电器，都源自西方。新的通讯设备与系统，比如电报、电话、传真、海底电缆、无线电以及电视、通讯与导航卫星、因特网、万维网，这些都可以归功于西方。一些司空见惯的材料，比如混凝土、铝、明亮的玻璃、合成橡胶、聚乙烯、聚丙烯、聚苯乙烯等等，这些都是西方的发明。钢铁造的轮船、桥梁以及摩天大楼，首先出现在西方。疫苗接种、麻醉、MRI、口服避孕药，以及所有纯的抗生素都来自西方。晶体管、集成电路、存储芯片、计算机、鼠标以及硬盘都在西方问世，还有铅笔、圆珠笔、CRT、LCD、LED、摄影、静电复印、激光打印机、等离子显示器等。轮船的经度仪、引擎带动的螺旋桨、火车头、自行车、汽车以及飞机，都发明自西方。眼镜、望远镜、显微镜、电子显微镜，各种色谱法、蛋白质、DNA排序、CT、核磁共振、X射线，还有白光、紫外线、红外线的光谱研究，都首先在西方的实验室、医院、工厂里开发并应用。生化疾病、糖尿病、细菌病源论也是由西方人发现。根除古代被称为天谴的天花，则是在西方人唐纳德·汉德森领导下展开。
在数学中，微积分、统计、逻辑学、矢量、张量、复分析、群论以及拓扑学都发展自西方。生物学中，进化论、染色体、DNA、遗传学以及分子生物学用到的方法，都在西方首创。物理学中的力学、量子力学、相对论、热力学、统计力学都由西方人创造。原子、原子核、电子、中子和质子都由西方人揭示。大部分的化学元素，包括其组成等，都在西方被发现。固氮和石化产品也是西方人的功劳。化学正是在西方发展成为科学的一员。
西方人也以对地球与太空的探险著称。第一次环球航行的是西方人，第一次踏足南极、第一次登陆月球的都是西方人。
指的是西欧、北美的现代文化,包括西方世界中共同的标准、价值观、风俗等。与西方这个词相对应的是东正教、亚洲或者伊斯兰国家，或者第三世界发展中国家。也曾被对应于前苏联共产主义国家。
西方文化的概念通常与西方世界传统定义相关联。根据此定义，西方文化是文学、科学、音乐以及哲学原理的合集，并且有别于其它主要文明。适用于受西欧移民或殖民影响强烈的国家，并不仅限于西欧。这些传统大都在被列入西方经典。
西方文化被用于许多方面，不管实际使用正确与否，包括美国文化、唯物主义、工业主义、资本主义、商业主义、性的享乐主义、帝国主义、现代主义，乃至解说西方文明。
西方文化常被认为起源于古希腊、罗马帝国、天主教、基督新教，这些被统称为犹太教-基督教文化。然而西方文化也根源于日尔曼人、斯拉夫人以及凯尔特人的流行文化，这些文化是形成欧洲中世纪文化的重要推动力量。
西方文化在文学、音乐、哲学、宗教方面，已经有了极为丰富的发展。重要的传统包括：经院哲学天主教新教人文主义文艺复兴启蒙时代世俗化科学方法公元前1世纪，罗马帝国攻陷希腊后，吸收了古希腊的科学、哲学、民主、建筑、文学以及艺术，并此基础上作进一步的发展。
在接下来的500年中，尽管罗马帝国拒绝古代雅典很前卫的民主理念，但却将希腊语、拉丁语随着罗马法传遍了欧洲。罗马文化融合了日耳曼、斯拉夫以及塞尔特文化，但随着罗马的衰落，希腊与罗马(Greco-Roman)的许多艺术、文学以及科学都消失或被取代了。
随着罗马基督教地位的提高，圣经成为西方文艺中的核心部分，几乎影响到了西方文化的所有领域，包括艺术、法律、哲学、教育以及政治。罗马基督教成立了许多神学院，现在的许多大学、学院即起源于此，总体而言这些学院促进了早期西方文化的传播。阿拉伯文化保存了一些古希腊和古罗马的知识，随着十字军东征，西班牙、黎凡特的摩尔人所具有的阿拉伯文化，对西欧产生影响，终于在14世纪，希腊的文化遗产重又被西欧发现，于是文艺复兴诞生了。
16世纪之后，文艺复兴的西方文化被探险者、殖民者、商人以及传教士传播到新大陆。随后的启蒙时代，在美国革命、法国大革命时达到顶峰。一些理念，比如民权、法律面前人人平等、司法公正以及民主，这些社会构成的理想，第一次被付诸实践。如今这些准则已经成为现代西方文化的基石。
19世纪，美国开始发展自成一体的西方文化，1950年代后，占据了主导地位，连同美国时尚、娱乐、技术以及政治，流行于其他西方世界，对其社会文化的各个方面造成了巨大的影响。
在世界范围内，西方文化中的元素对其他文化具有很强的影响力。许多文化背景的人，包括西方与非西方的，都将"现代化"与"西化"等量齐观，当然也有许多非西方人士，反对将采纳西方理念与价值，作为所有社会的必然。一些非西方世界的成员，他们将科技进步跟西方的不同价值观相联系，由于西方价值观与他们当地社会的价值理念大相径庭，以此作为理由，来反对大部分的"现代化"。
无可争议的是，组成所谓"现代化"概念的技术、社会模式中的大部分，都发展自西方世界。但这些技术和社会模式，是否就是西方文化的本质部分，这个问题则较难回答。许多人根据实证科学，认为这个问题无法回答，取而代之的是，一个"价值"问题，必须在其价值系统中 (如哲学、宗教、政治理论)才能找到答案。当然，现在人类学中的许多部分，都显示在物理环境与日常活动，跟文化形成(发现自文化生态)之间的关系。因此，"现代化"与"现代"技术，就不仅仅指"科学"方面 (即物理上)，也可能与某种文化紧密相联，比如西方文化，如果没有这些科技，现在的西方文化就跟古往今来为人熟知的状况有天壤之别。
由于在文化、艺术、文学、历史方面的基石作用，西方文化在欧美学校课程中占据了支配地位。1970年代开始，一种被称为多元文化政策的新文化觉醒，开始鼓励在西方学习非洲、亚洲的文化、历史与艺术，这项政策在进入1990年代后进展加快。
除了食品、文学、艺术、音乐、宗教以及政治，西方文化中还有许多方面有别于世界上的其他文化。
自由作为最重要的价值，引发了其他许多种亚文化；
具有很强的科技创新能力，同时坚信进步；
对隐私和民权有很强的意识；
对性、一夫一妻制的态度多少有些随意；
与其它内敛的文化不同，个人的荣辱很少会导致职责自杀、为名自杀；
一致认为政治腐败将导致经济上的效率低下；
专注于核心家庭，而不是大家庭。但是其建国理念有别于其它西方国家的美国又有所不同。
西方世界的一大特色就是致力于科学与技术，并善于创造新加工、新材料，进而形成新产品。正是在西方，蒸汽机得到了发展，并被应用于工厂，以产生电力。四冲程循环和内燃机的发明和前期发展也都发生在西方。核电站则发明于芝加哥。 发电机、变压器、马达以及电灯，可以说几乎所有熟悉的电器，都源自西方。新的通讯设备与系统，比如电报、电话、传真、海底电缆、无线电以及电视、通讯与导航卫星、因特网、万维网，这些都可以归功于西方。一些司空见惯的材料，比如混凝土、铝、明亮的玻璃、合成橡胶、聚乙烯、聚丙烯、聚苯乙烯等等，这些都是西方的发明。钢铁造的轮船、桥梁以及摩天大楼，首先出现在西方。疫苗接种、麻醉、MRI、口服避孕药，以及所有纯的抗生素都来自西方。晶体管、集成电路、存储芯片、计算机、鼠标以及硬盘都在西方问世，还有铅笔、圆珠笔、CRT、LCD、LED、摄影、静电复印、激光打印机、等离子显示器等。轮船的经度仪、引擎带动的螺旋桨、火车头、自行车、汽车以及飞机，都发明自西方。眼镜、望远镜、显微镜、电子显微镜，各种色谱法、蛋白质、DNA排序、CT、核磁共振、X射线，还有白光、紫外线、红外线的光谱研究，都首先在西方的实验室、医院、工厂里开发并应用。生化疾病、糖尿病、细菌病源论也是由西方人发现。根除古代被称为天谴的天花，则是在西方人唐纳德·汉德森领导下展开。
在数学中，微积分、统计、逻辑学、矢量、张量、复分析、群论以及拓扑学都发展自西方。生物学中，进化论、染色体、DNA、遗传学以及分子生物学用到的方法，都在西方首创。物理学中的力学、量子力学、相对论、热力学、统计力学都由西方人创造。原子、原子核、电子、中子和质子都由西方人揭示。大部分的化学元素，包括其组成等，都在西方被发现。固氮和石化产品也是西方人的功劳。化学正是在西方发展成为科学的一员。
西方人也以对地球与太空的探险著称。第一次环球航行的是西方人，第一次踏足南极、第一次登陆月球的都是西方人。
文明发源地很多
四大文明古国就四个最主要的文明发源地：古埃及的尼罗河流域，古巴比伦的两河流域，古印度的印度河流域，古中国的黄河流域。
四大文明古国就四个最主要的文明发源地：古埃及的尼罗河流域，古巴比伦的两河流域，古印度的印度河流域，古中国的黄河流域。
中国古代的美学思想最早起源于先秦，此时的美学观点是如何产生的，后人又是如何总结研究这些观点的
急用谢谢 中国古代音乐美学思想
中国古代音乐美学思想的发源,可以追溯到史前时期。在古文献中的材料说明,先民们不仅早已具有关于音乐的审美意识，而且也发生了关于音乐的起源及其功能的种种想象性思维，认为音乐起源于对自然、风、气的模仿，音乐的功能是可以帮助人类征服自然、战胜敌人等等。当时这些看法都是在宗教与神话的形式中出现，成为以后文明社会中音乐思想的胚胎和萌芽。
大约在西周时代（公元前11世纪），统治阶级已经把制礼作乐当作国家大事来看待，并认识到音乐具有为政治服务的功能。到了奴隶社会末期，亦即在先秦诸子之前（约公元前6世纪前后）,普遍流行的一种音乐美学思想，便是掺有宗教观念的音乐多功能说，认为音乐不仅具有教化作用，而且还具有“以礼乐合天地之化，百物之产，以事鬼神,以谐万民,以致百物”（《周礼•春官》）等多种功能。其次还发展了关于音乐特征的“和谐说”。西周末年（公元前 8世纪）有一位名伯的史官曾提到:“和实生物,同则不继,以它乎它谓之和”,“和五味以调口”，“和六律以聪耳”,以及“声一无听,物一无文，味一无果”等等主张。这里“和”的涵义正是多样的统一。此外，“和”还有适中、不过分的涵义。这一切在当时的思想家、政治家如季札、 子产、晏婴，音乐家如州鸠等人的言论中，普遍有所反映。它们已经开了儒家音乐思想的先声。
此后，便进入了中国古代思想史上的灿烂时期──先秦诸子百家争鸣的时期。在诸子中为首的是儒家学说的创立者孔子（公元前551～前479）。孔子在音乐美学思想方面的主要贡献：
①主张给音乐贯注以“仁”的道德内涵，要求音乐必须具有“仁爱”（仁者爱人）的精神。
②提出了“尽善尽美”说，第一次把音乐的审美标准提到了美、善统一的高度。
③强调音乐作为教育手段的作用，在他的教育思想体系中，将音乐置于突出的地位（“兴于诗,立于礼，成于乐”）。
④第1次对音乐艺术的逻辑给予形象的描述：“乐其可知也，始作，翕如也（热烈状）；从之，纯如也（和谐状），□如也（清晰状），绎如也（不绝状），以成。”
⑤打破了以往音乐观所通常具有的宗教束缚，在他的美学思想中，已不再予宗教以任何地盘（“子不语怪力乱神”）。
继孔子之后，为儒家音乐思想真正建立起一个模式的人是战国末期的荀子(公元前313～前238)，他所写的《乐论》是中国历史上第一篇关于音乐美学的专论（见《荀子•乐论》）。其主要成就在于：
①以音乐的社会、政治、教育功能说与“中和”的审美标准说为中心，将礼乐思想进行了归纳、整理，使之理论化，并坚持了无神论的立场。
②提出了以“理”(礼)节“情”说。他认为音乐的本质是人的心理活动、思想感情的表现，但人的情感如不以“礼”约束，必然导致混乱。他提出一些关于音乐的“享乐”说。其大意是：音乐本身具有娱乐作用。人的本性是“多欲”，追求对于“綦声”、“綦色”的享乐。他在一定程度上肯定了人的情欲（包括追求音乐享受）的合理性，在当时历史条件下具有一定的进步意义。
在中国古代，比较充分地体现儒家音乐美学思想的著作，尚有《吕氏春秋》（战国末年吕不韦门客所撰）与《礼记•乐记》（一说为先秦公孙尼子所撰，一说成书于汉代。这里取后一说）。从儒家音乐思想的历史演变看，荀子《乐论》如果是其奠基性作品，《乐记》是集前人之大成的著作，《吕氏春秋》便是这二者之间的一环。
《乐记》中的最著名论点：“感于物而动，故形于声”等(在《吕氏春秋》中已具雏形)，对后来中国的整个艺术和美学(包括文、诗论)都有巨大影响。《乐记》阐述了音乐的内容与形式，以及美与善的关系问题。对孔子“尽善尽美”论予以进一步发展。《乐记》的《师乙》篇，记录了一位名叫乙的著名乐师关于他自身艺术实践经验的谈话。其中第一次提到了音乐与言语的关系，认为音乐是言语的继续、加工和延伸；歌唱起源于人们充分表达思想感情的需要。
中国古代儒家的音乐美学思想──礼乐思想，演进到《礼记•乐记》，已经达到了极限。自汉代以后，虽然一直绵延不绝，但大多陈陈相因，基本停滞，罕有发展了。
在先秦时期，与儒家礼乐思想持对立观点的思想家，主要有墨子（约公元前480～前420）、老子（生卒年代略早于孔子）和庄子（约公元前355～前275）。墨子著有《非乐》篇，他从小生产者的狭隘立场出发，认为搞音乐浪费人力、财力,妨碍生产,极力加以反对（见《墨子•非乐》）。老子、庄子的理想是回到人类的最初状态，即“至德”之世。他们认为：在那至德之世，民性素朴，既无礼乐，也没有君子、小人之分。等到有了礼乐，世界便产生了对立,人们也就有了争斗心,人世间原有的纯朴之美便遭到破坏。庄子的思想是反对人为，因而否定礼乐。另一方面，老子、庄子又是懂得音乐艺术规律的人。老子讲“大音希声”,又说：“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾，音声相和，前后相随。”庄子讲“至乐无乐”，并且把整个宇宙自然、天体运行看成是一首最完美、最和谐的无声乐曲。庄子认为：音乐的规律与宇宙自然的规律之间是相通的、一致的。自然界本身含有音乐中所具有的许多因子，如节奏、韵律、合规律、和谐等等。所以在庄子看来：音乐也是以大自然为蓝本而被创造出来的,而蓝本必定胜于模本,自然美必定胜过人为美，因此无声之乐必定高于有声之乐。大约这就是“至乐无乐”的涵义所在。
音乐美学发展转折点
● 中国魏晋以后音乐美学的发展
从魏晋开始，中国的音乐美学思想明显地出现了一个转折。人们已不满足于就音乐的起源、 本质、特征、功能等问题进行一般性考察，而是转入了对音乐自身的规律和各个具体部门(古琴、声乐、戏曲等)的特殊规律进行深入的研究。这个转变的最初代表，便是嵇康和他的两篇名作──《声无哀乐论》及《琴赋》。《声无哀乐论》的主要观点是：否认音乐具有人的情感内容，认为音乐的本质仅在于声音的单、复、高、埤、舒、疾等所构成的形式方面，音乐的美即由乐音组成的形式美。“声无哀乐”论总的倾向是强调音乐艺术的独立性，否定音乐与社会政治的关系。这种倾向虽属唯心主义，但它却符合魏晋时期出现的有关艺术自觉的时代潮流；同时对于秦汉以来居于统治地位的儒家礼乐思想是一种叛逆。有其历史的合理性。《琴赋》的观点与“声无哀乐”论基本一致。在此文中，嵇康对琴的音乐的和谐美、形式美作了淋漓尽致的描绘，可视为对其“声无哀乐”理论所作具体形象的发挥与运用。
魏晋以后，中国音乐美学发展的重心，逐渐转向琴（七弦琴）的领域。琴的美学在中国同样发轫很早。两汉时代已经出现了不少有关“琴”的篇章。例如：刘向的《琴说》、扬雄的《琴清英》、蔡邕的《琴赋》、桓谭的《琴道篇》等等。但它们大都不够系统，这时的琴学还处在酝酿阶段。琴的美学真正的奠基时期是在唐宋时代。琴学史上第 1部较有份量的著作可算是唐代琴家薛易简（活动于742～756年间）的《琴诀》。据朱长文(1041～1100)的《琴史》所记，这部著作共有7篇,全文今已不传，只剩下一些片断。在这些片断中曾经提及:“故古之君子,皆因事而制，或怡情以自适，或讽刺以写心，或幽愤以传志，故能专精注神，……”由此可见琴的以写心传志为主的美学精神。
在宋代著作中，规模最为宏大的是朱长文的《琴史》，其中的观点，却少有对于传统的突破。而真正有所突破、真正审美地对待琴艺研究的,当首推北宋琴家成玉□(活动于1111～1117年间)的《琴论》。其中所涉及的问题，有以下几个方面：
① 认为“操琴之法大体以得意为主”，可说是意境论的先声。
② 提出“雅淡”、“清和”、“简静”，“自然”以及“气韵生动”等作为琴的艺术的美学准则。
③ 在取声方面，既反对“失于轻浮”，也反对“过于刚劲”，认为只有“质而不野、文而不史”，方属上乘。
④ 在论弹琴修养时，合儒、道、佛兼而用之。例如说：“攻琴如参禅”，等等。继成玉□之后，直至明清,琴学著作大量涌现,不可胜数。其中较有代表性的有宋刘籍(生卒年不详)的《琴议篇》、元陈敏子（活动于1314～1320年间）的《琴律发微》、明李贽（1527～1602）的《琴赋》、清苏□(活动于1744年左右)的《鼓琴八则》，以及祝凤喈的“传神说”等,虽各有特色,但大都超不出成玉□《琴论》的畛域。
明清时代，最能体现中国七弦琴音乐美学特色及其成就的著作，应属明末琴家徐上瀛的《□山琴况》。它的主要贡献是发展了唐宋以来的“意境论”。《□山琴况》写了24种琴艺术的风格、境界。其主要论点有以下几个方面：①重视“意”的统率作用。它认为意境中不仅有情、有景，而且亦涵理、涵神，因而“意境”可说是“意”统率下的情、理、形、神的统一。②意境的特征是“无限”(琴中有无限滋味)、“深微”（意存幽邃之中）和在“弦外”（得之弦外则有余），意境是音乐形象的深层结构。③意境的获取需要运用想象（即“神游”）,离开想象便不会有意境。《□山琴况》是继《琴论》之后的一部集琴的美学之大成的著作，它几乎囊括了中国传统的琴的审美理论的一切成就。除琴的美学之外,中国传统音乐美学还包括表演、演唱方面的美学思想。其最早的一部作品是元代芝庵（生卒年不详）的《唱论》。随后有明代魏良辅（活动于 6世纪中叶）的《曲律》、王骥德（活动于1573～1627年间）的《方诸馆曲律》、清代徐大椿（活动于1744年前后）的《乐府传声》等，皆为其代表性著作。中国传统唱论，具有应用美学的特色。其中大多数是讲吐字、音韵、声律、行腔等技术、技巧方面的问题，系统涉及美学问题则比较少见，但其中仍不乏可贵见解。中国表演美学不仅十分讲究声音的韵味美、形式美，同时也强调演唱要从内容出发，要按情行腔，须心中有意等等，由此略可窥见中国传统美学的精神所在。
● 欧洲文艺复兴以后音乐美学的发展
在欧洲统治了近千年的基督教经院音乐思想随着15、16世纪人文主义思潮的发展,开始被动摇了。具有新型的人文主义世界观的学者和音乐家们打着复兴古希腊文化的旗帜，把古希腊的模拟论作为他们的音乐观的基础，赋予了这种学说以新的理论内容和时代内容。这表现在他们冲破了宗教神学音乐观的束缚,把新兴市民阶级世俗的现实生活,特别是他们的感情生活，看作是音乐所要模拟的广阔对象。音乐家V.加利莱伊大胆地劝音乐家们到集市上去观察各种各样人们的生活，倾听他们言语中丰富多彩的音调和充满表情的声音。人文主义的音乐学者们虽然还不能彻底摆脱神学世界观的影响，但是他们已经开始在音乐中把人的尊严和情感提到重要的地位，宣称音乐是“人们热情的心灵的表现”。这种音乐思想对当时文艺复兴时期的音乐创作产生了深刻的影响。这时期的音乐学者们潜心于对音乐技术手段的研究，在这方面G.扎利诺作出了贡献。
在17～18世纪中叶的德国，音乐美学中的“激情说”得到了发展。这是文艺复兴时期人文主义音乐观在新的历史条件下的继续发展，它对欧洲巴罗克时期音乐创作有直接的影响，它的代表人物是J.马特松以及F.W.马普尔格(1718～1795)、J.G.祖尔策(1720～1779)等人。他们把音乐看作是描写各种心灵波动、各种心底意向，表达人类各种激情的艺术。他们强调音乐的目的在于表现普遍的人类情绪，承认它对人类心灵的作用。这种学说在17世纪的法国也得到发展，M.梅尔塞讷(1588～1648)就是一个代表。他不仅认为音乐是人类思想情感的体现，而且承认音乐对人类的精神境界、道德情操产生积极的影响。18世纪后半叶，随着资产阶级启蒙运动的发展，法国百科全书派的思想在音乐思想领域中也有所体现。J.-J.卢梭(1712～1776)、J.LeR. 达朗贝尔(1717～1789)、D.狄德罗(1713～1784)以及作曲家C.W.格鲁克等人进一步发挥了古代希腊和文艺复兴时期的模拟论，强调音乐是对“自然”的一种模拟，而这“自然”实际上是被理解为人类本性和广泛的社会生活。他们同德国的激情说一样，强调音乐是人类情感、激情的表现。他们对音乐的社会功能的理解，更具有启蒙运动时期的理性主义色彩。稍晚一些的由法国启蒙运动思想培育起来的 L.van贝多芬要求把每一种艺术，包括音乐在内，都看作是鉴别真诚感情的过程，他认为音乐是能把人类引向更高境界的一种精神启示。
18世纪末叶，德国出现了对后来西方音乐美学发展产生重要影响的I.康德(1724～1804)的音乐思想（《判断力批判》，1790）。康德并不一般地否认音乐中包含着情感因素，但他从自己的哲学美学体系出发，排除了纯器乐的内容因素，将它只看作是本身并无意义、并不表现什么的一种符合目的性的形式，这就必然导致贬低音乐艺术的思想价值和社会功能的结论。康德的音乐思想为后来的形式音乐美学的发展开辟了道路。19世纪上半叶，在音乐思想领域占主导地位的是浪漫主义音乐美学思潮。浪漫派音乐家强调音乐是一种表情艺术，他们崇尚情感和幻想，把它们看作音乐艺术的中心内容，甚至将它们置于理性之上。他们高度肯定自身（包括自己的情感）的价值，强烈要求冲破旧的精神束缚，进一步发展个性，解放个性，他们把音乐看作是这种精神倾向能得到广阔发展的最理想的领域。这种后来被称为“情感美学”的美学观念在R.舒曼（《论音乐与音乐家》）、特别是F.李斯特（《柏辽兹和他的哈罗尔德交响曲》，1850）的音乐评论中得到鲜明体现。对李斯特的音乐美学思想发生了深刻影响的是G.W.F.黑格尔（1770～1831）的美学。黑格尔在自己的客观唯心主义哲学体系中引申出来的音乐观中，强调只有情感这种抽象的完全无对象性的内心生活才是音乐所特有的领域（《美学讲演录》）。强调情感内容的浪漫主义音乐美学，在19世纪中叶李斯特的论著中获得了高度体现之后，便受到了以E.汉斯利克为代表的强调形式的音乐美学思想体系的强烈冲击，于是在音乐美学领域中形成了内容美学和形式美学的明显对立。也正是在这个时期，音乐美学从哲学和一般美学中分离出来，开始成为一门独立的学科。汉斯利克的先驱J.F.赫尔巴特(1776～1841)早在19世纪30年代就已经提出从形式方面说明音乐的本质，否认音乐能表达情感的论点。汉斯利克在他的《论音乐的美》(1856)中进一步发挥了这种思想。他提出：情感表现完全不是音乐的职能，音乐的美是一种不依附、不需要外来内容的美，音乐同音乐之外的思想范围无关。他的最终结论是：音乐的内容只是乐音运动的形式。汉斯利克对浪漫主义的情感美学的批评正是建立在这个理论前提之上。这种把形式作为本质的美学理论不久就被 R.von齐默尔曼(1824～1898)彻底地运用到包括音乐在内的各种艺术种类中去（《作为形式科学的普通美学》，1865）。
汉斯利克的形式美学在19世纪后半叶遭到内容美学激烈的反对。当时属于内容美学这一派的代表人物有A.W.安布罗斯、A.B.马克斯、F.von 豪泽格尔等人。安布罗斯的《音乐与诗的界限》发表于1856年，马克斯的《贝多芬传》发表于1859年，豪泽格尔的《作为表情的音乐》发表于1885年。稍晚的H.克雷奇马尔(1848～1924)同上述几人的观点有些不同，他强调对形式因素分析的重要性，但仍以承认音乐是有情感内容为前提而力求对之进行解释的。他是音乐释义学的创始人，他的著作《音乐释义学研究的倡议》发表于1902年。后来，德国音乐学家F.M.加茨将欧洲18世纪末叶康德以来的上述音乐美学的不同观点之间的分歧,归纳为互相对立的两个流派,即他律论音乐美学和自律论音乐美学（《音乐美学的主要流派》，1929）。
19、20世纪之交影响较大的H.里曼是这个过渡时期的代表性人物。他的观点有折衷的倾向，这表现在他承认有些音乐种类中是存在着非音乐的内容的，而有些则并不存在,为此他把音乐划分为标题音乐和绝对音乐,而后者是更高级的音乐。里曼的注意力更多地是集中在从心理学的角度研究音乐美学。他研究的对象常常是欣赏者在感受音乐作品时所产生的听觉感受问题（《音乐美学原理》，1900）。然而里曼的这种折衷倾向并没有能消除形式美学（自律论）同内容美学（他律论）之间的对立。在里曼之后，在比较有影响的音乐美学家中具有形式美学倾向的有A.O.哈尔姆（《音乐中的两种文化》，1913)、E.G.沃尔夫(《自律音乐美学基础》,1934)以及作曲家I.F.斯特拉文斯基（《音乐诗学》，1942）等人；具有内容美学倾向的则有A.舍林格（《音乐构成及音乐听觉的培养》，1911）、E.索兰廷（《音乐表现问题》，1932）以及后来的D.库克（《音乐的语言》，1959）等人。
● 中国近现代音乐美学思想
中国历史进入近代以后，尤其是“五四”运动以后，音乐艺术领域开始受到近代革命思潮的影响。当时的音乐理论家王光祈等人的音乐美学思想均不同程度地表现了民主主义倾向。王光祈主张：
① 音乐是民族生活的表现，必然具有民族特性。所以中国的国乐一定要建筑在中国古代音乐与现今民间谣曲上面（《欧洲音乐进化论》）。
② 音乐应该抒发民众的感情，而不是一部分知识阶级的感情。
③ 强调音乐的社会作用，认为用音乐可以唤起中华民族的根本思想和完成其文化复兴运动。
④ 建设新国乐还需要借鉴西洋音乐的科学方法。另一方面，“五四”运动以后，西方浪漫主义和表现主义音乐美学亦开始影响中国。
音乐理论家青主的思想即具有此种特征。他著有《乐话》、《音乐通论》，对音乐的本质、内容、形式、创作、表演、功能等一系列音乐美学问题作了系统的阐述，其主张是：音乐是“灵魂的语言”或“灵魂的一种世界语言”（即“上界的语言”）；音乐是心灵的表现，是主观的创造，并具有改善人类心灵的功能。在重视音乐内容的情感性的同时，强调音乐的思想性、精神性，强调生活阅历对创作的重要意义。其不足是对音乐的民族特性有所忽视。20世纪30年代以后，在无产阶级革命音乐先驱者之中，冼星海是最初试图运用马克思主义观察音乐问题的音乐家之一。他在30年代末期，著有《论中国音乐的民族形式》、《现阶段中国新音乐运动的几个问题》等一系列论文，着重探讨了如何发展中国民族的、大众的音乐，以及如何看待音乐的民族形式等问题。其主张大体是：
① 发展中国工农音乐是创造中国民族形式最基本的出发点。新音乐的方向是大众化、民族化、艺术化。
② 内容决定形式。新的社会现实，新的民族的思想、感情和生活，即新的内容，必定要求有新的音乐形式与其相适应。
③ 新形式与旧形式之间有继承性。新形式只能产生于对旧形式的改造、加工、变化、发展的基础上。因此必须注重对固有的民族民间音乐的发掘、整理、批判、研究。
④ 要参考西洋的形式与方法，但不是照搬西洋音乐。⑤强调民族形式是民族生活传统、生活方式的反映；民族形式必须具有民族特有的风格与气派。
● 欧洲现代音乐美学思想
欧洲20世纪30年代前后出现了以E.库特和H.默斯曼(1891～1971)为代表的新的音乐美学派别，有人称为“能量派”的音乐美学。这个学派同主张摆脱作曲家和听众的感情世界而独立地研究音乐作品自身的哈尔姆自律论有密切关系，但不同的是它显示出企图克服自律论本身在解释音乐本质时的弱点的倾向。库特认为音乐的本质并不是音响形式，而是音乐中的某种意志倾向性。这种意志倾向性同音乐材料、音乐构成的各种因素不可分割地紧密联系在一起，通过存在于音响现象内部的能量形式体现出来。构成旋律的音倾向的称之为动力性能量，构成和弦的音倾向的称之为潜在性能量。默斯曼在他的《应用音乐美学》(1926)中则以能量说为基础，对音响的物质材料的规律性做详细的所谓纯客观的考察。这种企图摆脱哲学世界观的制约，就音乐论音乐的倾向体现了30年代在德国兴起的“新客观派”文艺思潮的某些影响。在这之后出现了一个新的学派，即建立在E.胡塞尔（1859～1938）现象论哲学基础上的现象论音乐美学的学派,重要的代表人物是R.因加尔登。因加尔登认为音乐属于同现实世界并立的意向世界,将音乐看作是一种“纯粹的意向客体”。作为这种纯粹意向客体的音乐，它同现实世界之间并不存在本质的联系。因加尔登以音乐作品同作曲家、欣赏者的意识感受之间不存在同一性，音乐作品同该作品的乐谱之间不存在同一性为前提，提出了音乐作品的特殊的存在方式问题（《音乐作品及其同一性问题》）。第二次世界大战后，现象论美学在一定程度上影响了N.哈特曼、S.朗格等人的音乐美学思想。在因加尔登学说的启发下，哈特曼提出了音乐作品的层次论。他将音乐作品分解为作为声音实体的实在层（即前层）和作为内容含义的虚幻层（即后层）。前层是独立于欣赏者的意识而自律地存在着，后层则同具有艺术感受力的欣赏者的意识发生关系。这种理论从某种意义上说是在音乐的内容形式问题上调和他律自律之间矛盾对立的一种尝试（《美学》，1953）。朗格的音乐美学思想虽然在一定程度上也受到现象论美学的影响，但他主要是从符号这个概念为出发点来解释音乐的本质。在朗格看来，音乐同其他艺术一样，是由比语言符号要复杂得多的特有的艺术符号构成的一种表现情感的纯粹的形式。这形式实际上只是一种虚像。在说明音乐形式同感情之间的关系问题上，朗格借助了格式塔心理学的同构对应理论（《情感与形式》，1953）。但无论是哈特曼还是朗格，当他们把音乐看作是一种意向的客体或是某种虚幻的实体时，总是在一定程度上将它同现实世界隔离开来进行考察的。在50、60年代从心理学研究的角度试图解决音乐中自律他律、形式内容之间对立的尝试，一直在进行着。在格式塔心理学基础上提出综合性的形式－表现美学的A.韦勒克(1904～ )的理论就是一个例子。
第二次世界大战后，特别是从50年代起，以马克思主义认识论－反映论和历史唯物主义哲学为出发点的音乐美学研究，开始在苏联和东欧国家发展起来。在这方面出现的主要著作有B.B.万斯洛夫的《论现实在音乐中的反映》(1950)、□.А.克列姆廖夫的《音乐美学问题概论》(1953)、Z.利萨的《音乐美学问题》和《论音乐的特殊性》(1953)等。他们把音乐看作是社会意识形态的一种构成因素，指出它归根结底是社会现实生活在人们精神世界中的反映的产物，将它同社会经济基础联系起来进行考察，并在这个基础上对音乐不同于其他艺术种类的特殊本质进行了探索。60～70年代，这个学派有了进一步的变化和发展。他们在不同程度上吸取了西方音乐美学研究中的某些成果。在他们的一些著作中有时可
以看到现代语义学、符号学的某些影响（如利萨的《音乐美学新论》，1975），有的甚至具有现象学等理论的某些印记。
70年代以来，信息论、控制论、系统论的发展对音乐美学的研究开始产生影响，出现了一些这方面的论著。虽然它还处于探索性的初级阶段，但这个方向将无疑具有广阔的发展前景，对未来音乐美学的发展可能具有深远意义。
中国古代音乐美学思想的发源,可以追溯到史前时期。在古文献中的材料说明,先民们不仅早已具有关于音乐的审美意识，而且也发生了关于音乐的起源及其功能的种种想象性思维，认为音乐起源于对自然、风、气的模仿，音乐的功能是可以帮助人类征服自然、战胜敌人等等。当时这些看法都是在宗教与神话的形式中出现，成为以后文明社会中音乐思想的胚胎和萌芽。
大约在西周时代（公元前11世纪），统治阶级已经把制礼作乐当作国家大事来看待，并认识到音乐具有为政治服务的功能。到了奴隶社会末期，亦即在先秦诸子之前（约公元前6世纪前后）,普遍流行的一种音乐美学思想，便是掺有宗教观念的音乐多功能说，认为音乐不仅具有教化作用，而且还具有“以礼乐合天地之化，百物之产，以事鬼神,以谐万民,以致百物”（《周礼•春官》）等多种功能。其次还发展了关于音乐特征的“和谐说”。西周末年（公元前 8世纪）有一位名伯的史官曾提到:“和实生物,同则不继,以它乎它谓之和”,“和五味以调口”，“和六律以聪耳”,以及“声一无听,物一无文，味一无果”等等主张。这里“和”的涵义正是多样的统一。此外，“和”还有适中、不过分的涵义。这一切在当时的思想家、政治家如季札、 子产、晏婴，音乐家如州鸠等人的言论中，普遍有所反映。它们已经开了儒家音乐思想的先声。
此后，便进入了中国古代思想史上的灿烂时期──先秦诸子百家争鸣的时期。在诸子中为首的是儒家学说的创立者孔子（公元前551～前479）。孔子在音乐美学思想方面的主要贡献：
①主张给音乐贯注以“仁”的道德内涵，要求音乐必须具有“仁爱”（仁者爱人）的精神。
②提出了“尽善尽美”说，第一次把音乐的审美标准提到了美、善统一的高度。
③强调音乐作为教育手段的作用，在他的教育思想体系中，将音乐置于突出的地位（“兴于诗,立于礼，成于乐”）。
④第1次对音乐艺术的逻辑给予形象的描述：“乐其可知也，始作，翕如也（热烈状）；从之，纯如也（和谐状），□如也（清晰状），绎如也（不绝状），以成。”
⑤打破了以往音乐观所通常具有的宗教束缚，在他的美学思想中，已不再予宗教以任何地盘（“子不语怪力乱神”）。
继孔子之后，为儒家音乐思想真正建立起一个模式的人是战国末期的荀子(公元前313～前238)，他所写的《乐论》是中国历史上第一篇关于音乐美学的专论（见《荀子•乐论》）。其主要成就在于：
①以音乐的社会、政治、教育功能说与“中和”的审美标准说为中心，将礼乐思想进行了归纳、整理，使之理论化，并坚持了无神论的立场。
②提出了以“理”(礼)节“情”说。他认为音乐的本质是人的心理活动、思想感情的表现，但人的情感如不以“礼”约束，必然导致混乱。他提出一些关于音乐的“享乐”说。其大意是：音乐本身具有娱乐作用。人的本性是“多欲”，追求对于“綦声”、“綦色”的享乐。他在一定程度上肯定了人的情欲（包括追求音乐享受）的合理性，在当时历史条件下具有一定的进步意义。
在中国古代，比较充分地体现儒家音乐美学思想的著作，尚有《吕氏春秋》（战国末年吕不韦门客所撰）与《礼记•乐记》（一说为先秦公孙尼子所撰，一说成书于汉代。这里取后一说）。从儒家音乐思想的历史演变看，荀子《乐论》如果是其奠基性作品，《乐记》是集前人之大成的著作，《吕氏春秋》便是这二者之间的一环。
《乐记》中的最著名论点：“感于物而动，故形于声”等(在《吕氏春秋》中已具雏形)，对后来中国的整个艺术和美学(包括文、诗论)都有巨大影响。《乐记》阐述了音乐的内容与形式，以及美与善的关系问题。对孔子“尽善尽美”论予以进一步发展。《乐记》的《师乙》篇，记录了一位名叫乙的著名乐师关于他自身艺术实践经验的谈话。其中第一次提到了音乐与言语的关系，认为音乐是言语的继续、加工和延伸；歌唱起源于人们充分表达思想感情的需要。
中国古代儒家的音乐美学思想──礼乐思想，演进到《礼记•乐记》，已经达到了极限。自汉代以后，虽然一直绵延不绝，但大多陈陈相因，基本停滞，罕有发展了。
在先秦时期，与儒家礼乐思想持对立观点的思想家，主要有墨子（约公元前480～前420）、老子（生卒年代略早于孔子）和庄子（约公元前355～前275）。墨子著有《非乐》篇，他从小生产者的狭隘立场出发，认为搞音乐浪费人力、财力,妨碍生产,极力加以反对（见《墨子•非乐》）。老子、庄子的理想是回到人类的最初状态，即“至德”之世。他们认为：在那至德之世，民性素朴，既无礼乐，也没有君子、小人之分。等到有了礼乐，世界便产生了对立,人们也就有了争斗心,人世间原有的纯朴之美便遭到破坏。庄子的思想是反对人为，因而否定礼乐。另一方面，老子、庄子又是懂得音乐艺术规律的人。老子讲“大音希声”,又说：“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾，音声相和，前后相随。”庄子讲“至乐无乐”，并且把整个宇宙自然、天体运行看成是一首最完美、最和谐的无声乐曲。庄子认为：音乐的规律与宇宙自然的规律之间是相通的、一致的。自然界本身含有音乐中所具有的许多因子，如节奏、韵律、合规律、和谐等等。所以在庄子看来：音乐也是以大自然为蓝本而被创造出来的,而蓝本必定胜于模本,自然美必定胜过人为美，因此无声之乐必定高于有声之乐。大约这就是“至乐无乐”的涵义所在。
音乐美学发展转折点
● 中国魏晋以后音乐美学的发展
从魏晋开始，中国的音乐美学思想明显地出现了一个转折。人们已不满足于就音乐的起源、 本质、特征、功能等问题进行一般性考察，而是转入了对音乐自身的规律和各个具体部门(古琴、声乐、戏曲等)的特殊规律进行深入的研究。这个转变的最初代表，便是嵇康和他的两篇名作──《声无哀乐论》及《琴赋》。《声无哀乐论》的主要观点是：否认音乐具有人的情感内容，认为音乐的本质仅在于声音的单、复、高、埤、舒、疾等所构成的形式方面，音乐的美即由乐音组成的形式美。“声无哀乐”论总的倾向是强调音乐艺术的独立性，否定音乐与社会政治的关系。这种倾向虽属唯心主义，但它却符合魏晋时期出现的有关艺术自觉的时代潮流；同时对于秦汉以来居于统治地位的儒家礼乐思想是一种叛逆。有其历史的合理性。《琴赋》的观点与“声无哀乐”论基本一致。在此文中，嵇康对琴的音乐的和谐美、形式美作了淋漓尽致的描绘，可视为对其“声无哀乐”理论所作具体形象的发挥与运用。
魏晋以后，中国音乐美学发展的重心，逐渐转向琴（七弦琴）的领域。琴的美学在中国同样发轫很早。两汉时代已经出现了不少有关“琴”的篇章。例如：刘向的《琴说》、扬雄的《琴清英》、蔡邕的《琴赋》、桓谭的《琴道篇》等等。但它们大都不够系统，这时的琴学还处在酝酿阶段。琴的美学真正的奠基时期是在唐宋时代。琴学史上第 1部较有份量的著作可算是唐代琴家薛易简（活动于742～756年间）的《琴诀》。据朱长文(1041～1100)的《琴史》所记，这部著作共有7篇,全文今已不传，只剩下一些片断。在这些片断中曾经提及:“故古之君子,皆因事而制，或怡情以自适，或讽刺以写心，或幽愤以传志，故能专精注神，……”由此可见琴的以写心传志为主的美学精神。
在宋代著作中，规模最为宏大的是朱长文的《琴史》，其中的观点，却少有对于传统的突破。而真正有所突破、真正审美地对待琴艺研究的,当首推北宋琴家成玉□(活动于1111～1117年间)的《琴论》。其中所涉及的问题，有以下几个方面：
① 认为“操琴之法大体以得意为主”，可说是意境论的先声。
② 提出“雅淡”、“清和”、“简静”，“自然”以及“气韵生动”等作为琴的艺术的美学准则。
③ 在取声方面，既反对“失于轻浮”，也反对“过于刚劲”，认为只有“质而不野、文而不史”，方属上乘。
④ 在论弹琴修养时，合儒、道、佛兼而用之。例如说：“攻琴如参禅”，等等。继成玉□之后，直至明清,琴学著作大量涌现,不可胜数。其中较有代表性的有宋刘籍(生卒年不详)的《琴议篇》、元陈敏子（活动于1314～1320年间）的《琴律发微》、明李贽（1527～1602）的《琴赋》、清苏□(活动于1744年左右)的《鼓琴八则》，以及祝凤喈的“传神说”等,虽各有特色,但大都超不出成玉□《琴论》的畛域。
明清时代，最能体现中国七弦琴音乐美学特色及其成就的著作，应属明末琴家徐上瀛的《□山琴况》。它的主要贡献是发展了唐宋以来的“意境论”。《□山琴况》写了24种琴艺术的风格、境界。其主要论点有以下几个方面：①重视“意”的统率作用。它认为意境中不仅有情、有景，而且亦涵理、涵神，因而“意境”可说是“意”统率下的情、理、形、神的统一。②意境的特征是“无限”(琴中有无限滋味)、“深微”（意存幽邃之中）和在“弦外”（得之弦外则有余），意境是音乐形象的深层结构。③意境的获取需要运用想象（即“神游”）,离开想象便不会有意境。《□山琴况》是继《琴论》之后的一部集琴的美学之大成的著作，它几乎囊括了中国传统的琴的审美理论的一切成就。除琴的美学之外,中国传统音乐美学还包括表演、演唱方面的美学思想。其最早的一部作品是元代芝庵（生卒年不详）的《唱论》。随后有明代魏良辅（活动于 6世纪中叶）的《曲律》、王骥德（活动于1573～1627年间）的《方诸馆曲律》、清代徐大椿（活动于1744年前后）的《乐府传声》等，皆为其代表性著作。中国传统唱论，具有应用美学的特色。其中大多数是讲吐字、音韵、声律、行腔等技术、技巧方面的问题，系统涉及美学问题则比较少见，但其中仍不乏可贵见解。中国表演美学不仅十分讲究声音的韵味美、形式美，同时也强调演唱要从内容出发，要按情行腔，须心中有意等等，由此略可窥见中国传统美学的精神所在。
● 欧洲文艺复兴以后音乐美学的发展
在欧洲统治了近千年的基督教经院音乐思想随着15、16世纪人文主义思潮的发展,开始被动摇了。具有新型的人文主义世界观的学者和音乐家们打着复兴古希腊文化的旗帜，把古希腊的模拟论作为他们的音乐观的基础，赋予了这种学说以新的理论内容和时代内容。这表现在他们冲破了宗教神学音乐观的束缚,把新兴市民阶级世俗的现实生活,特别是他们的感情生活，看作是音乐所要模拟的广阔对象。音乐家V.加利莱伊大胆地劝音乐家们到集市上去观察各种各样人们的生活，倾听他们言语中丰富多彩的音调和充满表情的声音。人文主义的音乐学者们虽然还不能彻底摆脱神学世界观的影响，但是他们已经开始在音乐中把人的尊严和情感提到重要的地位，宣称音乐是“人们热情的心灵的表现”。这种音乐思想对当时文艺复兴时期的音乐创作产生了深刻的影响。这时期的音乐学者们潜心于对音乐技术手段的研究，在这方面G.扎利诺作出了贡献。
在17～18世纪中叶的德国，音乐美学中的“激情说”得到了发展。这是文艺复兴时期人文主义音乐观在新的历史条件下的继续发展，它对欧洲巴罗克时期音乐创作有直接的影响，它的代表人物是J.马特松以及F.W.马普尔格(1718～1795)、J.G.祖尔策(1720～1779)等人。他们把音乐看作是描写各种心灵波动、各种心底意向，表达人类各种激情的艺术。他们强调音乐的目的在于表现普遍的人类情绪，承认它对人类心灵的作用。这种学说在17世纪的法国也得到发展，M.梅尔塞讷(1588～1648)就是一个代表。他不仅认为音乐是人类思想情感的体现，而且承认音乐对人类的精神境界、道德情操产生积极的影响。18世纪后半叶，随着资产阶级启蒙运动的发展，法国百科全书派的思想在音乐思想领域中也有所体现。J.-J.卢梭(1712～1776)、J.LeR. 达朗贝尔(1717～1789)、D.狄德罗(1713～1784)以及作曲家C.W.格鲁克等人进一步发挥了古代希腊和文艺复兴时期的模拟论，强调音乐是对“自然”的一种模拟，而这“自然”实际上是被理解为人类本性和广泛的社会生活。他们同德国的激情说一样，强调音乐是人类情感、激情的表现。他们对音乐的社会功能的理解，更具有启蒙运动时期的理性主义色彩。稍晚一些的由法国启蒙运动思想培育起来的 L.van贝多芬要求把每一种艺术，包括音乐在内，都看作是鉴别真诚感情的过程，他认为音乐是能把人类引向更高境界的一种精神启示。
18世纪末叶，德国出现了对后来西方音乐美学发展产生重要影响的I.康德(1724～1804)的音乐思想（《判断力批判》，1790）。康德并不一般地否认音乐中包含着情感因素，但他从自己的哲学美学体系出发，排除了纯器乐的内容因素，将它只看作是本身并无意义、并不表现什么的一种符合目的性的形式，这就必然导致贬低音乐艺术的思想价值和社会功能的结论。康德的音乐思想为后来的形式音乐美学的发展开辟了道路。19世纪上半叶，在音乐思想领域占主导地位的是浪漫主义音乐美学思潮。浪漫派音乐家强调音乐是一种表情艺术，他们崇尚情感和幻想，把它们看作音乐艺术的中心内容，甚至将它们置于理性之上。他们高度肯定自身（包括自己的情感）的价值，强烈要求冲破旧的精神束缚，进一步发展个性，解放个性，他们把音乐看作是这种精神倾向能得到广阔发展的最理想的领域。这种后来被称为“情感美学”的美学观念在R.舒曼（《论音乐与音乐家》）、特别是F.李斯特（《柏辽兹和他的哈罗尔德交响曲》，1850）的音乐评论中得到鲜明体现。对李斯特的音乐美学思想发生了深刻影响的是G.W.F.黑格尔（1770～1831）的美学。黑格尔在自己的客观唯心主义哲学体系中引申出来的音乐观中，强调只有情感这种抽象的完全无对象性的内心生活才是音乐所特有的领域（《美学讲演录》）。强调情感内容的浪漫主义音乐美学，在19世纪中叶李斯特的论著中获得了高度体现之后，便受到了以E.汉斯利克为代表的强调形式的音乐美学思想体系的强烈冲击，于是在音乐美学领域中形成了内容美学和形式美学的明显对立。也正是在这个时期，音乐美学从哲学和一般美学中分离出来，开始成为一门独立的学科。汉斯利克的先驱J.F.赫尔巴特(1776～1841)早在19世纪30年代就已经提出从形式方面说明音乐的本质，否认音乐能表达情感的论点。汉斯利克在他的《论音乐的美》(1856)中进一步发挥了这种思想。他提出：情感表现完全不是音乐的职能，音乐的美是一种不依附、不需要外来内容的美，音乐同音乐之外的思想范围无关。他的最终结论是：音乐的内容只是乐音运动的形式。汉斯利克对浪漫主义的情感美学的批评正是建立在这个理论前提之上。这种把形式作为本质的美学理论不久就被 R.von齐默尔曼(1824～1898)彻底地运用到包括音乐在内的各种艺术种类中去（《作为形式科学的普通美学》，1865）。
汉斯利克的形式美学在19世纪后半叶遭到内容美学激烈的反对。当时属于内容美学这一派的代表人物有A.W.安布罗斯、A.B.马克斯、F.von 豪泽格尔等人。安布罗斯的《音乐与诗的界限》发表于1856年，马克斯的《贝多芬传》发表于1859年，豪泽格尔的《作为表情的音乐》发表于1885年。稍晚的H.克雷奇马尔(1848～1924)同上述几人的观点有些不同，他强调对形式因素分析的重要性，但仍以承认音乐是有情感内容为前提而力求对之进行解释的。他是音乐释义学的创始人，他的著作《音乐释义学研究的倡议》发表于1902年。后来，德国音乐学家F.M.加茨将欧洲18世纪末叶康德以来的上述音乐美学的不同观点之间的分歧,归纳为互相对立的两个流派,即他律论音乐美学和自律论音乐美学（《音乐美学的主要流派》，1929）。
19、20世纪之交影响较大的H.里曼是这个过渡时期的代表性人物。他的观点有折衷的倾向，这表现在他承认有些音乐种类中是存在着非音乐的内容的，而有些则并不存在,为此他把音乐划分为标题音乐和绝对音乐,而后者是更高级的音乐。里曼的注意力更多地是集中在从心理学的角度研究音乐美学。他研究的对象常常是欣赏者在感受音乐作品时所产生的听觉感受问题（《音乐美学原理》，1900）。然而里曼的这种折衷倾向并没有能消除形式美学（自律论）同内容美学（他律论）之间的对立。在里曼之后，在比较有影响的音乐美学家中具有形式美学倾向的有A.O.哈尔姆（《音乐中的两种文化》，1913)、E.G.沃尔夫(《自律音乐美学基础》,1934)以及作曲家I.F.斯特拉文斯基（《音乐诗学》，1942）等人；具有内容美学倾向的则有A.舍林格（《音乐构成及音乐听觉的培养》，1911）、E.索兰廷（《音乐表现问题》，1932）以及后来的D.库克（《音乐的语言》，1959）等人。
● 中国近现代音乐美学思想
中国历史进入近代以后，尤其是“五四”运动以后，音乐艺术领域开始受到近代革命思潮的影响。当时的音乐理论家王光祈等人的音乐美学思想均不同程度地表现了民主主义倾向。王光祈主张：
① 音乐是民族生活的表现，必然具有民族特性。所以中国的国乐一定要建筑在中国古代音乐与现今民间谣曲上面（《欧洲音乐进化论》）。
② 音乐应该抒发民众的感情，而不是一部分知识阶级的感情。
③ 强调音乐的社会作用，认为用音乐可以唤起中华民族的根本思想和完成其文化复兴运动。
④ 建设新国乐还需要借鉴西洋音乐的科学方法。另一方面，“五四”运动以后，西方浪漫主义和表现主义音乐美学亦开始影响中国。
音乐理论家青主的思想即具有此种特征。他著有《乐话》、《音乐通论》，对音乐的本质、内容、形式、创作、表演、功能等一系列音乐美学问题作了系统的阐述，其主张是：音乐是“灵魂的语言”或“灵魂的一种世界语言”（即“上界的语言”）；音乐是心灵的表现，是主观的创造，并具有改善人类心灵的功能。在重视音乐内容的情感性的同时，强调音乐的思想性、精神性，强调生活阅历对创作的重要意义。其不足是对音乐的民族特性有所忽视。20世纪30年代以后，在无产阶级革命音乐先驱者之中，冼星海是最初试图运用马克思主义观察音乐问题的音乐家之一。他在30年代末期，著有《论中国音乐的民族形式》、《现阶段中国新音乐运动的几个问题》等一系列论文，着重探讨了如何发展中国民族的、大众的音乐，以及如何看待音乐的民族形式等问题。其主张大体是：
① 发展中国工农音乐是创造中国民族形式最基本的出发点。新音乐的方向是大众化、民族化、艺术化。
② 内容决定形式。新的社会现实，新的民族的思想、感情和生活，即新的内容，必定要求有新的音乐形式与其相适应。
③ 新形式与旧形式之间有继承性。新形式只能产生于对旧形式的改造、加工、变化、发展的基础上。因此必须注重对固有的民族民间音乐的发掘、整理、批判、研究。
④ 要参考西洋的形式与方法，但不是照搬西洋音乐。⑤强调民族形式是民族生活传统、生活方式的反映；民族形式必须具有民族特有的风格与气派。
● 欧洲现代音乐美学思想
欧洲20世纪30年代前后出现了以E.库特和H.默斯曼(1891～1971)为代表的新的音乐美学派别，有人称为“能量派”的音乐美学。这个学派同主张摆脱作曲家和听众的感情世界而独立地研究音乐作品自身的哈尔姆自律论有密切关系，但不同的是它显示出企图克服自律论本身在解释音乐本质时的弱点的倾向。库特认为音乐的本质并不是音响形式，而是音乐中的某种意志倾向性。这种意志倾向性同音乐材料、音乐构成的各种因素不可分割地紧密联系在一起，通过存在于音响现象内部的能量形式体现出来。构成旋律的音倾向的称之为动力性能量，构成和弦的音倾向的称之为潜在性能量。默斯曼在他的《应用音乐美学》(1926)中则以能量说为基础，对音响的物质材料的规律性做详细的所谓纯客观的考察。这种企图摆脱哲学世界观的制约，就音乐论音乐的倾向体现了30年代在德国兴起的“新客观派”文艺思潮的某些影响。在这之后出现了一个新的学派，即建立在E.胡塞尔（1859～1938）现象论哲学基础上的现象论音乐美学的学派,重要的代表人物是R.因加尔登。因加尔登认为音乐属于同现实世界并立的意向世界,将音乐看作是一种“纯粹的意向客体”。作为这种纯粹意向客体的音乐，它同现实世界之间并不存在本质的联系。因加尔登以音乐作品同作曲家、欣赏者的意识感受之间不存在同一性，音乐作品同该作品的乐谱之间不存在同一性为前提，提出了音乐作品的特殊的存在方式问题（《音乐作品及其同一性问题》）。第二次世界大战后，现象论美学在一定程度上影响了N.哈特曼、S.朗格等人的音乐美学思想。在因加尔登学说的启发下，哈特曼提出了音乐作品的层次论。他将音乐作品分解为作为声音实体的实在层（即前层）和作为内容含义的虚幻层（即后层）。前层是独立于欣赏者的意识而自律地存在着，后层则同具有艺术感受力的欣赏者的意识发生关系。这种理论从某种意义上说是在音乐的内容形式问题上调和他律自律之间矛盾对立的一种尝试（《美学》，1953）。朗格的音乐美学思想虽然在一定程度上也受到现象论美学的影响，但他主要是从符号这个概念为出发点来解释音乐的本质。在朗格看来，音乐同其他艺术一样，是由比语言符号要复杂得多的特有的艺术符号构成的一种表现情感的纯粹的形式。这形式实际上只是一种虚像。在说明音乐形式同感情之间的关系问题上，朗格借助了格式塔心理学的同构对应理论（《情感与形式》，1953）。但无论是哈特曼还是朗格，当他们把音乐看作是一种意向的客体或是某种虚幻的实体时，总是在一定程度上将它同现实世界隔离开来进行考察的。在50、60年代从心理学研究的角度试图解决音乐中自律他律、形式内容之间对立的尝试，一直在进行着。在格式塔心理学基础上提出综合性的形式－表现美学的A.韦勒克(1904～ )的理论就是一个例子。
第二次世界大战后，特别是从50年代起，以马克思主义认识论－反映论和历史唯物主义哲学为出发点的音乐美学研究，开始在苏联和东欧国家发展起来。在这方面出现的主要著作有B.B.万斯洛夫的《论现实在音乐中的反映》(1950)、□.А.克列姆廖夫的《音乐美学问题概论》(1953)、Z.利萨的《音乐美学问题》和《论音乐的特殊性》(1953)等。他们把音乐看作是社会意识形态的一种构成因素，指出它归根结底是社会现实生活在人们精神世界中的反映的产物，将它同社会经济基础联系起来进行考察，并在这个基础上对音乐不同于其他艺术种类的特殊本质进行了探索。60～70年代，这个学派有了进一步的变化和发展。他们在不同程度上吸取了西方音乐美学研究中的某些成果。在他们的一些著作中有时可
以看到现代语义学、符号学的某些影响（如利萨的《音乐美学新论》，1975），有的甚至具有现象学等理论的某些印记。
70年代以来，信息论、控制论、系统论的发展对音乐美学的研究开始产生影响，出现了一些这方面的论著。虽然它还处于探索性的初级阶段，但这个方向将无疑具有广阔的发展前景，对未来音乐美学的发展可能具有深远意义。
中国古代对舞蹈理论的研究肇始于春秋、战国时代,人们将这一时期视为中国文化的轴心时期,我国古代先民在这一时期萌生了先进卓越的乐舞思想。中国古代乐舞不分家，有乐必有舞，有舞必有乐，乐之为用，全在声容兼备，有声而无容，不能称为乐。《吕氏春秋•仲夏纪•古乐》载：”帝颛琐生自若水，实处空桑，乃登为帝。……帝颛琐好其音,乃令飞龙作效八风之音，命之曰《承云》，以祭上帝“。这段传说说明，距今四千多年前的"乐"是模仿大自然风声的产物。还有《诗经》记载各地诗乐的，如《国风》论述的"观风"，这个风实际指的是社会风尚，统治阶级通过观乐来了解社会风尚。在古代,原始先民还以阴阳以及五行的概念探讨"乐"的形成，《国语•周语》中有"阳瘅愤盈,土气震发,……阳气俱蒸,土膏其动。……是日也，瞽师、音官以省风土。"从这段记载看出,设立瞽[gu]师、音官等乐官，其目的以音律来考察土风。乐、舞与阴阳以及"风"是离不开的。阴阳五行思想是中国传统文化的基础，它对中国乐舞艺术思想产生了重大影响，在古代文论中有许多用阴阳来解释"乐"的记载：如《吕氏春秋》卷五《大乐》记："凡乐,天地之和,阴阳之调也"。《礼记•乐记》以"阴阳相靡，天地相荡"解释"乐"是"天地之和"，除此之外，它强调"乐"应当具备"阳而不散，阴而不密,刚气不怒，柔气不慑"的特点。这一思想对后世舞蹈艺术的创作与表演产生极大影响。
中国古代美学思想最早可追溯至旧石器时代晚期,彼时人们已知道打磨各种形状的红色或其他颜色的小石头作为项坠,后来新石器时代的陶器纹饰,其美学水平已达到很高水平.
中国美学的产生,是图腾崇拜过程中逐步发展的.
我华夏美学的主要观点就是追求韵外之致,不求形似,但求丰神.另外还非常欣赏线条的美.
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本文标题: 如何看待 微积分、引力、蒸汽机、电磁学 起源于中国的言论，不是起源于西方文明古希腊么
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