以赛亚住在以色列国晚期的耶路撒冷，他代表神向耶路撒冷和犹大的领袖讲话，他最先讲的是神审判的信息，他警告以色列那些败坏的领袖，他们违背与神立的约是要付代价的，如果他们继续拜偶像，并欺压穷人，神会陆续使用亚述帝国和巴比伦来审判耶路撒冷。但这个宣告也带着一个充满盼望的信息，以赛亚深信神有一天会实现他所有立约的应许，就像《撒母耳记下》第七章记载的。神会从大卫的后代中兴起一位君王，建立神的国度，他会带领以色列民遵守在西乃山立约的律法，也如《出埃及记》第十九章所写的，神的赐福和救恩会借此向外扩展到万国，就像神在《创世记》第十二章对亚伯拉罕的应许。正是这个盼望促使以赛亚在他的时代发生，公开反对以色列的败坏和偶像崇拜。

这卷书的文学结构比较复杂，但有一个简单的方法能帮助我们了解。一到三十九章包含三个主要部分，通过以赛亚对以色列受审判的警告展开，全部指向第三十九章结尾记载的事件，就是耶路撒冷沦陷，百姓被掳到巴比伦。但一到三十九章也包含了一个有关盼望的讯息，百姓被掳之后，神立约的应许将会实现。四十到六十六章继续讲这个带着盼望的应许，在本段视频中，我们集中关注一到三十九章。

（赛1-12）对耶路撒冷的审判与盼望

第一部分记录了以赛亚对耶路撒冷受审判和仍有盼望的意象，《先知书》一开头，以赛亚指责城中的领袖违背圣约、拜偶像、不公义，因此神说，他要派列国攻打以色列，审判耶路撒冷（赛1-2）。以赛亚说这场审判好像烈火，会炼净以色列的渣子，建造一座新耶路撒冷，里面住着悔改并回转向神的余民。以赛亚说当神的国降临时，万国都会来到耶路撒冷圣殿，认识神的公义带来一个世界和平与和谐的时代。旧耶路撒冷经过审判被炼净，成为新耶路撒冷的故事主线，这些将在整卷书中被反复强调，并且被不断完善的细节补充。

这一部分的核心是以赛亚在一个恢弘的意象中（赛6），看见神坐在圣殿的宝座上，天上的活物在神的周围环绕，高呼“圣哉！圣哉！圣哉！”以赛亚忽然意识到，他和以色列百姓多么地不洁，他认为自己一定会被神的圣洁所消灭。然而却并没有，神的圣洁以烧红的碳触碰他嘴唇的方式临到，不是要消灭他，而是洁净他的罪。以赛亚正在默想这场奇异的经历时，神给了他一项异常艰巨的任务，继续宣告即将到来的审判，因为以色列已经到了一个无法回头的临界点，只是他的警告会让百姓的心更刚硬。但以赛亚信靠神的计划，以色列就像一颗被砍倒的树，只剩下一段树桩，树桩被烤焦、焚烧，但是燃烧之后神说这段被烧成灰烬的树桩还有一根圣洁的苗裔会存活到将来。这是一个带着盼望的小小象征，但圣洁的苗裔指的是谁？或者是什么呢？

这部分余下的内容提供了一个答案。以赛亚去迎接亚哈斯，他是大卫的后代以及耶路撒冷的君王，而以赛亚宣告了他的败落（赛7-12）。神说，亚述帝国会首先讨伐以色列，摧毁、毁坏他的土地。但是仍有盼望，因为神对大卫有过应许，所以这次毁灭之后神要差派一位新君王，名叫“以马内利”，意思是“神与我们同在”（赛7）。以马内利的国度会解放神的子民脱离暴力、压迫的帝国（赛9），以赛亚描述这位将来的君王，就像从大卫家的老根发出来的一条嫩枝（赛11），他就是第六章所指的圣洁的苗裔。这位君王会被神的灵赋予权柄，统治新耶路撒冷，为贫穷人带来公义，列国都会来寻求这位弥赛亚君王的指引，他的国度会更新万物并带来和平。

（赛13-27）对列国的审判与盼望

现在看完了一到十二章，我们对以赛亚关于审判和盼望的信息有一定的了解了，但这些事什么时候会发生呢？以赛亚看到，亚述之后又兴起一个帝国巴比伦，他攻打并成功地摧毁了耶路撒冷，这就引出了本书的下一个部分。

这部分以一组诗歌开始，描述了神对列国的审判和赐下的盼望（赛13-23），先是巴比伦和以色列邻国的没落。以赛亚看到，有一天亚述会被巴比伦打败，而巴比伦是一个更加骄傲，破坏力更强的国家。巴比伦的君王声称他们超越所有的神明，因此神起誓要让巴比伦灭亡。不止是巴比伦，以赛亚还点名批评了以色列的各个邻国，指责他们同样都很骄傲，不公义，并预言他们最终都要毁灭（赛14:15）。但别忘了，对以赛亚来说，神对以色列和万国的审判并不是最终的结局。

下一个部分的内容中也包含一组诗歌，讲述了两座城市的故事（赛24-27）。有一座高耸的城，高举自己超过神，变得败坏和不公义。这座城是叛逆的人类的原型，描述它时，以赛亚借用前面用来描述耶路撒冷、亚述和巴比伦的词句，但把他们放在了一起。这座城注定要毁灭，最后被新耶路撒冷所取代，在那里神将做王，统领他从列国赎出的人，在那里不再有死亡和痛苦。这些章节是本部分的高潮，表明以赛亚传讲的信息远远超越了他的时代，这些信息是给所有等候神的人，他们在等候神公义审判那些暴力压迫的王国，并建立一个充满公义、和平与医治的爱的国度。

（赛28-39）耶路撒冷的兴衰

下一个部分重新关注的是耶路撒冷的兴衰，开始仍是一组诗歌。以赛亚指责耶路撒冷的领袖投靠埃及，妄图借埃及的军事保护去对抗亚述，事实上这样做只会适得其反。以赛亚提醒只有信好神，并悔改才能拯救以色列人（赛28-35）。

接下来是讲述耶路撒冷王，希西家的兴起（赛36-38）。这个故事就说明了这个道理，就像以赛亚预言的那样，亚述军队上来攻打耶路撒冷，希西家在神的面前谦卑，祈求拯救，于是这座城奇迹般的在一夜之间得到救赎。

但希西家兴起之后不久就堕落了，他接待巴比伦的使者，为了打动他们，把耶路撒冷的国库、圣殿和王宫里的所有财宝都展示给他们看（赛39）。他如此用心，显然是为了建立另一个政治联盟，获得对方的保护。以赛亚听说这件事后，当面指责希西家的愚蠢，他预言巴比伦这个盟友，有一天会背叛他，并攻占耶路撒冷。列王记下第二十四到二十五章记载了这段历史，印证了以赛亚的语言，一百多年后，巴比伦攻打耶路撒冷，摧毁了这座城和圣殿，并掳走以色列人流放到巴比伦。

以赛亚在一到三十九章宣布神将要进行审判的所有警告，到这一刻都已经照他的话实现了，这证明他是一位真先知。要知道神审判的目的是要洁净耶路撒冷，并把圣洁的苗裔和弥赛亚的国度带给万国，这个盼望将会在《以赛亚书》后半部分继续探讨。

《以赛亚书》一到三十九章我们就先讲到这里。