《坟》是一本由鲁迅著作，人民文学出版社出版的1998-04-01图书，本书定价：12.5，页数：，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《坟》精选点评：

　　●第一次读早年的几篇文言论文

　　●…硬生生的没看懂

　　●其实我对鲁迅一般啦

　　●题记和后记是一种发自内心的自省，透露出野草般的清冷。中间我曾感觉他对章杨批评太过，夹杂了太多的个人情感，直到后记中说费尔泼赖是用青年的血写就的，开始有所理解。

　　●活该。

　　●鲁迅的序和后记总让人想要流泪。

　　●对世俗的一些看法到现在还是，这些说这话的作者中国太少，不狠狠揭露一些劣性，民族怎么前行？

　　●先生真乃神人也。

　　●嗟大恋之所存，故虽哲而不忘……

　　●那么热诚的爱与清冽的冷感凝成一团，迅哥儿您是如何做到的？

　　《坟》读后感(一)：读早了~~烦

　　这封皮太过熟悉，这一整套书多少年前都读过，小学到初中的年纪，读起来很生涩，却一点点啃完，渐渐把幼小的心灵也吞噬，其实总觉得甚至认定是鲁迅老爷子的这套书害了自己！太过犀利、批判、悲观、讽刺的言辞，荼毒了小孩子单纯的心灵，无愧为潜意识中至此未息的愤恨嫉世思想之源！痛恨至极！

　　《坟》读后感(二)：痛打落水狗：鲁迅《春末闲谈》读后

　　假使没有了头颅，却还能做服役和战争的机械，世上的情形就何等地醒目呵！这时再不必用什么制帽勋章来表明阔人和窄人了，只要一看头之有无，便知道主奴，官民，上下，贵贱的区别。鲁迅的文章一贯犀利，一贯刻薄，一贯反动。《春末闲谈》一贯如此。

　　《春末》一篇很浅薄，大炮轰向统治者奴隶主思想；被统治者的奴隶思想。主要打的那些御用文人。

　　李零说，这是把中国人的愚民术说到点子上。也没有错。问题不在这，问题在于民为什么会被愚。如《利维坦》所说，人有选择当奴隶的自由。中国人不仅当奴隶当出了美，还当出自信。这一点在那个“救亡图存”的年代，鲁迅先生也没法看的深。

　　中国人很有“革命性”，从“瓮牖绳枢之子”，到沛悬刘老三，都知道大丈夫当如是此也。这个问题先生没有说明白。洋人反到没有。贵族永远是贵族，农奴永远是农奴。

　　只不过那些御用文人太可恨

　　只不过知识分子更愚而已。

　　《坟》读后感(三)：读迅哥儿杂文集《坟》之《论“***”》

　　“国骂”怕是生活中最常见的一种口头语了，无论其男与女、老与幼、尊与卑，反正都是要来一句国骂，最为自己的开口语或者是结束语，也有将其穿插于自己的整个讲话，重复出现，无所累烦，竟至以开心、难过、悲愤、激动，都是要大展其威的。我们的国骂由来已久了，我是很想找一找它的根源以及发展历史的，还“国骂”一个本来面目。

　　国骂的起源，可追溯至《战国策.赵策》中《秦围赵之邯郸》一文。这里是这样记述的，“周烈王崩，诸侯皆吊，齐后往。周怒，赴于齐曰：‘天崩地坼，天子下席。东藩之臣田婴齐后至，则斫之！’（齐）威王勃然怒曰：‘叱嗟，尔母婢也！’卒为天下笑。”这段话的大概意思是说：已经走下坡路的周王朝，不自量力，对后去吊唁的齐威烈王抖威风，而齐威烈王却不把周烈王放在眼里，以“尔母婢也”叱之。这就有很强的戏剧性，自己不自量力，反被以“尔母婢也”嗤笑之，真是可笑之极，读者大可一笑置之。

　　“尔母婢也”就是“你妈是贱人”或“你妈是下等人”的意思。在封建社会里，骂王室成员的母亲是下等人，当然是不能容忍的。而在民间，一般人的母亲大都是下等人，所以这句话在民间并不算骂人。因此，当这句骂人的话由宫庭传至民间时，便有人借汉字异字同音的方便对其进行了技术改造，“尔母婢也”变成了“尔母X也”。其语法结构由原来的“你妈是......”变成了“***......”。

　　这样一改，骂起人来显然比原来杀伤力大得多了。由“你妈是……”转变为“***……”之后，“的”字的出现，使其成为定语的标志，强调的不再是“你妈是什么了”，而是强调“***”什么，使其更加具有专指性，语气也加强了不少，可谓是“国骂”历史上的一大重大变革。后来在使用中不断简练，把最后面的名词省略，再由第二人称改为第三人称，就成了我们今天常听到的“国骂”了，那就是“***”。

　　鲁迅先生曾写过一篇文章，题曰：“论‘***’”。文中鲁迅先生便将这“***”称作中国的国骂。这国骂不单历史悠久、精练顺口，而且使用范围极其广泛。据鲁迅先生所述：“这话的分布，大概就跟着中国人足迹之所至罢”且“只要在中国过活的话，便总听得到***”。

　　这国骂到底是什么意思呢？最原始的解释是：“要攻击高大民族的坚固的旧堡垒，却去瞄准他的血统”，接着，又出现了第二种解释：“儿子指着一盘菜，对他父亲说：‘这不坏，***你尝尝。’父亲答到：‘我不吃，***你吃去罢！’简直已经醇化为‘我的亲爱的’的意思了。”然而，这还只是上个世纪二三十年代的解释。又冒出了好几种意思来，譬如说吧，有一种说法：“这箱子真***重”或“这题目真***难做”。若要解释的话，只能解释为表示程度深，与“很、非常”相似。

　　还有一种说法：“我***不要了”或“你***给我滚”。这大概与古汉语中“之”字的用法之一：“助词，用于主谓间，取消句子独立性，无实义”有着异曲同工之妙吧。

　　这国骂确实是有着我们中华文化的独有特色的。始于何代，无从知晓。却可谓是在吸收了中华语言五千年之精华，而后再由某位天才级别的人物，在偶然间，可能在他自己都不知晓的情况下，就这么悄悄地诞生了，可谓是凑巧之极，但却是“开天辟地”式的“伟大”发明。其骂的非你非我，而是一位不知是谁的他的妈（也很有可能，其实是包括你我的妈的，指向的是普天之下所有的妈，那这就厉害了，稍稍动动嘴皮子，竟然干倒这许多意想不到的人）。

　　然后就又有一个问题了，却又为何长辈如此之多，不骂祖宗同室，不骂满堂子孙，而要骂妈呢？这真是太奇怪了，这也许与中华五千年的历史有关：在封建社会中，女性的地位不是甚高，男尊女卑，因此什么不是都落到女人头上。骂人自然也不例外。比如，还有一句是骂：他奶奶的。而最后的一个“的”字，更是点睛之笔。“的”字一下，便将主语改为定语，给读者、听众留下悬念：“到底是***什么呢？”而且念起来又顺耳，实在易上口。看来，这国骂的确名不虚传，是很有中国特色的。

　　我们已经走到了二十一世纪了，我们的“国骂”也随着历史的脚步，与我们同行着，不离不弃，实在是可喜。但它却也是改头换面了的，将自己技术再加工，稍加打扮，于是乎就有了“你妹的”、“你妹”“特么的”、“TMD”，我们的确是可以清晰可见，这“国骂”虽是已变形，但却依然延续着其传统，简洁、顺耳、上口、易学、情感爆发力强，且依然是要带上女性的，可见我们这个古老的民族，虽是天天嚷着要文明、要平等、要自由，但歧视女性的封建思想依然是根深蒂固的，那些天天“国骂”不离口的君子们何不从现在开始，天天一口“他爹的”、“他爷的”。

　　可现在更为可悲的是，许多女性群体竟然也以学会几句“国骂”为荣了，真是呜呼哀哉了。

　　《坟》读后感(四)：《坟》之妙言摘录本

治之之道，自然应该禁止集合：这方法是对的。其次要防说话。人能说话，已经是祸胎了，而况有时还要做文章。所以苍颉造字，夜有鬼哭。鬼且反对，而况于官？ ——《春末闲谈》

　　这是外国人要群众来服从的办法，我国也没啥两样，先生说，不能学不能学。还不是照搬得有模有样，你看不能说话，不能写字，仓颉造字，夜有鬼哭。鬼都反对！哈哈哈。不过，先生又说了，再怎么着，思想是无法被禁锢的，正如无头的刑天，正是 “刑天舞干戚，猛志固常在。”

“慢藏诲盗，冶容诲淫”，意思乃财物收藏得不严实，容易诱发人的盗心；容貌打扮得妖艳，容易诱发人的淫心。 —— 《坚壁清野主义》 “坚壁清野”虽然是兵家的一法，但这究竟是退守，不是进攻。或者就因为这一点，适与一般人的退婴主义相称……教育上的“坚壁清野”法，所待的是什么呢？照历来的女教来推测，所待的只有一件事：死。 　　天下太平或还能苟安时候，所谓男子者俨然地教贞顺，说幽娴，“内言不出于阔”，“男女授受不亲”。好！都听你，外事就拜托足下罢。但是天下弄得鼎沸，暴力袭来了，足下将何以见教呢？曰：做烈妇呀！ —— 《坚壁清野主义》不知道我的性质特别坏，还是脱不出往昔的环境的影响之故，我总觉得复仇是不足为奇的，虽然也并不想诬无抵抗主义者为无人格。但有时也想：报复，谁来裁判，怎能公平呢？便又立刻自答：自己裁判，自己执行；既没有上帝来主持，人便不妨以目偿头，也不妨以头偿目。有时也觉得宽恕是美德，但立刻也疑心这话是怯汉所发明，因为他没有报复的勇气；或者倒是卑怯的坏人所创造，因为他贻害于人而怕人来报复，便骗以宽恕的美名。因此我常常欣慕现在的青年，虽然生于清末，而大抵长于民国，吐纳共和的空气，该不至于再有什么异族轭下的不平之气，和被压迫民族的合辙(23)之悲罢。果然，连大学教授，也已经不解何以小说要描写下等社会的缘故了，我和现代人要相距一世纪的话，似乎有些确凿。但我也不想湔洗，——虽然很觉得惭惶。——《杂忆》

　　先生也有迷茫的一刻，虽然依旧不觉得报仇有何不对，细思来还是存在操作上的问题。过后，确实羡慕起了如今的学生，甚至连大学教授都不去想复仇了，他们并没有感受到屈辱，生来世上即是如此，不用背负那些心灵的重担。我觉得先生此刻倒不是十全的嘲讽，也是相当无可奈何，毕竟自己受苦，也不用非要人人生来就要感受苦。

虚生先生所做的时事短评中，曾有一个这样的题目：“我们应该有正眼看各方面的勇气”（《猛进》十九期）。诚然，必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢作，敢当。倘使并正视而不敢，此外还能成什么气候。然而，不幸这一种勇气，是我们中国人最所缺乏的。 ——《论睁了眼看》

　　鲁迅先生若是看到如今的局面，再读此话，大可欣慰一些了。如今，愿意去看的人多了，正眼看各方面的勇气，不再是事事都可以瞒和骗，虽然仍旧有很多这样的事情，可情形终究好了很多，甚至就算是十年前也不是这片光景。可惜的是，流量世界里，大家追求观感，也更容易人云亦云，一旦说起话来就七嘴八舌，就浮躁得不行。

中华民国十四年十月二十七日，即夏历之重九，国民因为主张关税自主，游行示威⒄了。但巡警却断绝交通，至于发生冲突，据说两面“互有死伤”。次日，几种报章（《社会日报》，《世界日报》，《舆论报》，《益世报》，《顺天时报》⒅等）的新闻中就有这样的话：“学生被打伤者，有吴兴身（第一英文学校），头部刀伤甚重……周树人（北大教员）齿受伤，脱门牙二。其他尚未接有报告。……”这样还不够，第二天，《社会日报》，《舆论报》，《黄报》，《顺天时报》又道：“……游行群众方面，北大教授周树人（即鲁迅）门牙确落二个。……”舆论也好，指导社会机关也好，“确”也好，不确也好，我是没有修书更正的闲情别致的。但被害苦的是先有许多学生们，次日我到L学校⒆去上课，缺 席的学生就有二十余，他们想不至于因为我被打落门牙，即以为讲义也跌了价的，大概是预料我一定请病假。还有几个尝见和未见的朋友，或则面问，或则函问；尤其是朋友君，先行肉薄中央医院，不得，又到我的家里，目睹门牙无恙，这才重回东城，而“昊天不吊”，竟刮起大风来了。 ——《从胡须说道牙齿》

　　报纸上胡说八道，称鲁迅先生藏家示威结果掉了两个门牙，学生听到以为他得上医院去课都不来听。哈哈哈哈。

又是秋，又是清早，天气很冷，所以我穿着厚外套，带了手套的手是插在衣袋里的。那车夫，我相信他是因为磕睡，胡涂，决非章士钊党；但他却在中途用了所谓“非常处分”，以“迅雷不及掩耳之手段”，自己跌倒了，并将我从车上摔出。我手在袋里，来不及抵按，结果便自然只好和地母接吻，以门牙为牺牲了。于是无门牙而讲书者半年，补好于十二年之夏，所以现在使朋其君一见放心，释然回去的两个，其实却是假的。 ——《从胡须说到牙齿》

　　大家为你俩牙操碎了心，你说我这牙是假的，不怕！

　　《坟》读后感(五)：女人、孩子与时代

　　《坟》收录的作品跨度较大，从1907年到1925年，1927年出版，81年版《鲁迅全集》中定位是论文集，除了开篇的几篇文言文论文外，其它的，我觉得更像是长一些的杂文。 　　放在最前头的几篇论文，虽然是文言文，但论的却是当时最先进的思想和人物，基本的立场是进化论的——这是当年教科书上告诉我的。我觉得更适合从人文和通识的角度去认识这几篇作品。当然，这几篇文字我到现在没有完全啃下来，确实也没有那个耐心，但知道这些事鲁迅先生垫箱底的基础，以后还是应该认真读一读。 　　其他的篇章则好懂多了，而且大多数是传统意义上的名篇。这些篇章我看最重要的是从两个角度切入，直探中国传统文化的本质。两个角度，一个是如何对女人，一个是如何孩子，反映出的本质则是面对强权的奴性、自欺欺人的瞒骗，以及对待弱势的暴虐。 　　中国传统文化摧残女性最大的工具，就是节烈观。节烈观使得女性生前身后都无法脱离苦海。“各府各县志书传记类的末尾，也总有几卷“烈女”。一行一人，或是一行两人，赵钱孙李，可是从来无人翻读。就是一生崇拜节烈的道德大家，若问他贵县志书里烈女门的前十名是谁？也怕不能说出。其实他是生前死后，竟与社会漠不相关的。所以我说很苦。”（《我之节烈观》）这是在所谓太平时，遇到兵祸则更惨，往往要以死保节。“有人论中国说，倘使没有带着新鲜的血液的野蛮的侵入，真不知自身会腐败到如何！这当然是极刻毒的恶谑，但我们一翻历史，怕不免要有汗流浃背的时候罢。外寇来了，暂一震动，终于请他做主子，在他的刀斧下修补老例；内寇来了，也暂一震动，终于请他做主子，或者别拜一个主子，在自己的瓦砾中修补老例。再来翻县志，就看见每一次兵燹之后，所添上的是许多烈妇烈女的氏名。看近来的兵祸，怕又要大举表扬节烈了罢。许多男人们都那里去了？”（《再论雷峰塔的倒掉》） 　　而民国了，新的时代到来了，女性有了觉醒意识，但是不是就更好了？并不是，因为即便不必三从四德，不必当节妇烈女，但社会认识并没有扭转，广大女性依然是没有生存的基础。比如已经到了二十世纪二十年代，政府竟然还能张贴出要女生不要去公园以免造成“麻烦”的公告。这与自古以来对待女性是一样的虚伪和凌弱“天下太平或还能苟安时候，所谓男子者俨然地教贞顺，说幽娴，‘内言不出于阔’，‘男女授受不亲’。好！都听你，外事就拜托足下罢。但是天下弄得鼎沸，暴力袭来了，足下将何以见教呢？曰：做烈妇呀！”——这一段，把自古以来对女性生杀予夺而面对强权却有一扑到底的奴才，一把撕开、赤裸裸展示！鲁迅将这个荒唐可笑的做法称作“坚壁清野主义”——就像战斗中那样，为了不让敌人得到，干脆把有价值的清楚殆尽。对此，鲁迅说“要风化好，是在解放人性，普及教育，尤其是性教育，这正是教育者所当为之事，‘收起来’却是管牢监的禁卒哥哥的专门。”《坚壁清野主义》） 　　那么，女性是不是就像娜拉那样，一走了之便可？不是的，因为当时的社会没有提供这样公平生存的基础，即便如今，也还有很长的路要走。鲁迅给觉醒的女子开出的指导很有意思——要有一种强韧的“无赖精神”。关于这一段，我觉得特别有真正的朋克精神——“世间有一种无赖精神，那要义就是韧性。听说拳匪乱后，天津的青皮，就是所谓无赖者很跋扈，譬如给人搬一件行李，他就要两元，对他说这行李小，他说要两元，对他说道路近，他说要两元，对他说不要搬了，他说也仍然要两元。青皮固然是不足为法的，而那韧性却大可以佩服。要求经济权也一样，有人说这事情太陈腐了，就答道要经济权；说是太卑鄙了，就答道要经济权；说是经济制度就要改变了，用不着再操心，也仍然答道要经济权。其实，在现在，一个娜拉的出走，或者也许不至于感到困难的，因为这人物很特别，举动也新鲜，能得到若干人们的同情，帮助着生活。生活在人们的同情之下，已经是不自由了，然而倘有一百个娜拉出走，便连同情也减少，有一千一万个出走，就得到厌恶了，断不如自己握着经济权之为可靠。”（《娜拉走后怎样》）而作为觉醒的知识分子，鲁迅则呼吁同道“我们追悼了过去的人，还要发愿：要自己和别人，都纯洁聪明勇猛向上。要除去虚伪的脸谱。要除去世上害己害人的昏迷和强暴。” （《我之节烈观》） 　　再说到孩子，鲁迅一针见血指出“中国的社会，虽说‘道德好’，实际却太缺乏相爱相助的心思。便是‘孝’‘烈’这类道德，也都是旁人毫不负责，一味收拾幼者弱者的方法。”（《我们现在怎样做父亲》）中国对待孩子的态度，往往延伸到对待一切新生事物的态度，这种态度往往扼杀了真正天才的成长：“大家的要求批评家的出现，也由来已久了，到目下就出了许多批评家。可惜他们之中很有不少是不平家，不像批评家，作品才到面前，便恨恨地磨墨，立刻写出很高明的结论道，‘唉，幼稚得很。中国要天才！’到后来，连并非批评家也这样叫喊了，他是听来的。其实即使天才，在生下来的时候的第一声啼哭，也和平常的儿童的一样，决不会就是一首好诗。”“恶意的批评家在嫩苗的地上驰马，那当然是十分快意的事；然而遭殃的是嫩苗——平常的苗和天才的苗。”（《未有天才之前》） 　　于是，鲁迅呼吁我们要做“觉醒的人”，真正拿孩子当人看，真正担负起成年人该担负的保护、教育、鼓励、促进的作用：“觉醒的人，此后应将这天性的爱，更加扩张，更加醇化；用无我的爱，自己牺牲于后起新人。开宗第一，便是理解。往昔的欧人对于孩子的误解，是以为成人的预备；中国人的误解，是以为缩小的成人。直到近来，经过许多学者的研究，才知道 孩子的世界，与成人截然不同；倘不先行理解，一味蛮做，便大碍于孩子的发达。所以一切设施，都应该以孩子为本位，日本近来，觉悟的也很不少；对于儿童的设施，研究儿童的事业，都非常兴盛了。第二，便是指导。时势既有改变，生活也必须进化；所以后起的人物，一定 尤异于前，决不能用同一模型，无理嵌定。长者须是指导者协商者，却不该是命令者。不但不该责幼者供奉自己；而且还须用全副精神，专为他们自己，养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量。第三，便是解放。子女是即我非我的人，但既已分立，也便是人类中的人。因为即我，所以更应该尽教育的义务，交给他们自立的能力；因为非我，所以也应同时解放，全部为他们自己所有，成一个独立的人。” 　　关于如何对待孩子，鲁迅的一段话在近二十年前就深深触动了我，如今我尽力将其作为我当爸爸的指导：“对于家庭问题，……从我们起，解放了后来的人。论到解放子女，本是极平常的事，当然不必有什么讨论。但中国的老年，中了旧习惯旧思想的毒太深了，决定悟不过来。譬如早晨听到乌鸦叫，少年毫不介意，迷信的老人，却总须颓唐半天。虽然很可怜，然而也无法可救。没有法，便只能先从觉醒的人开手，各自解放了自己的孩子。自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。” （《我们现在怎样做父亲》） 　　与对待女性、孩子的暴虐形成对比的，是传统全力文化在人们心中种下的根深蒂固的奴性意识。我们都很熟悉鲁迅的“两个时代”说：“任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么‘汉族发祥时代’‘汉族发达时代’‘汉族中兴时代’的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里：一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。这一种循环，也就是‘先儒’之所谓‘一治一乱’；那些作乱人物，从后日的‘臣民’看来，是给‘主子’清道辟路的，所以说：‘为圣天子驱除云尔。’”（《灯下漫笔》）这种奴性意识，往往还要用“什么都是我们自己的好”这种阿Q精神来粉饰，“宋的文艺，现在似的国粹气味就薰人。然而辽金元陆续进来了，这消息很耐寻味。汉唐虽然也有边患，但魄力究竟雄大，人民具有不至于为异族奴隶的自信心，或者竟毫未想到，凡取用外来事物的时候，就如将彼俘来一样，自由驱使，绝不介怀。一到衰弊陵夷之际，神经可就衰弱过敏了，每遇外国东西，便觉得彷佛彼来俘我一样，推拒，惶恐，退缩，逃避，抖成一团，又必想一篇道理来掩饰，而国粹遂成为孱王和孱奴的宝贝。”（《看镜有感》） 　　这样的书，自然会让很多权力中人、主流人士不高兴、不舒服，而这正是鲁迅的目的“说话说到有人厌恶，比起毫无动静来，还是一种幸福。天下不舒服的人们多着，而有些人们却一心一意在造专给自己舒服的世界。这是不能如此便宜的，也给他们放一点可恶的东西在眼前，使他有时小不舒服，知道原来自己的世界也不容易十分美满。苍蝇的飞鸣，是不知道人们在憎恶他的；我却明知道，然而只要能飞鸣就偏要飞鸣。”（《题记》）但在冷笑怒骂的同时，鲁迅对青年寄予极大厚望，同时，对青年抱有一种持久的、火热的真心。书中的一段自述，令我感动 “还记得三四年前，有一个学生来买我的书，从衣袋里掏出钱来放在我手里，那钱上还带着体温。这体温便烙印了我的心，至今要写文字时，还常使我怕毒害了这类的青年，迟疑不敢下笔。我毫无顾忌地说话的日子，恐怕要未必有了罢。但也偶尔想，其实倒还是毫无顾忌地说话，对得起这样的青年。但至今也还没有决心这样做。”（《写在“坟”的后面》）