《徐梵澄文集》是一本由徐梵澄著作，三联书店出版的精装图书，本书定价：1380.0，页数：9320，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《徐梵澄文集》精选点评：

　　●终于得手。

　　●徐梵澄诚佳人！

　　●第一卷，老子臆解

　　●启发悟得道体

　　●真神人也。第四卷，鲁迅，必看。行云使者，觉得还是金克木的云使接地气些。室利、母亲其实比较冷门，不是学者或信徒不容易看得下那么长篇幅的说教。五十奥义书专门买一本就好。

　　●没全读

　　●: C52/2243-2#1

　　●算了，看不完加看不懂

　　●《庐澄文议》《老子臆解》

　　●第3册有几本英文著作不错。

　　《徐梵澄文集》读后感(一)：语言晦涩

　　语言晦涩,今人读起来极为不易,语法与现今也有很大差异,一篇读下来,谈不上享受快乐.与作者的思维还是有很大差异,难有切入点,也许这就是先生不大为人知的原因吧.书在当当网买的,倒是不贵,6折就买到了,只能以后慢慢研究一番.

　　《徐梵澄文集》读后感(二)：《徐梵澄著译选集》（4种）出版了

　　《尼采自传》（德译汉）——中国第一本从德文迻译的尼采原著，鲁迅嘱咐梵澄翻译并亲自校对；另收录梵澄节译尼采《人间的，太人间的》。

　　《薄伽梵歌》（梵译汉）——印度人的“圣经”，为了解印度民族精神之钥；梵澄以楚辞体翻译之，1957年在印度首次出版.

　　《玄理参同》（英译汉并疏释）——借疏释古希腊哲人赫拉克利特（可比拟于中国的老子）的思想，会通中、西、印三大文化之“玄理”。

　　《陆王学述》（汉文著作）——梵澄晚年力作，以世界“精神哲学”阐扬陆象山、王阳明一脉心学；本书为王阳明思想研究的重要著作。

　　《徐梵澄文集》读后感(三)：徐梵澄先生《陆王学述》《薄伽梵歌》等出版单行本了

　　《尼采自传》（德译汉）——中国第一本从德文迻译的尼采原著，鲁迅嘱咐梵澄翻译并亲自校对；另收录梵澄节译尼采《人间的，太人间的》。

　　《薄伽梵歌》（梵译汉）——印度人的“圣经”，为了解印度民族精神之钥；梵澄以楚辞体翻译之，1957年在印度首次出版.

　　《玄理参同》（英译汉并疏释）——借疏释古希腊哲人赫拉克利特（可比拟于中国的老子）的思想，会通中、西、印三大文化之“玄理”。

　　《陆王学述》（汉文著作）——梵澄晚年力作，以世界“精神哲学”阐扬陆象山、王阳明一脉心学；本书为王阳明思想研究的重要著作。

　　《徐梵澄文集》读后感(四)：读梵澄札记（二）精神哲学统摄一切哲学与学术

　　关于徐梵澄，刘小枫在《圣人的虚静》中用政治哲学扯淡扯了那么多，连老子的南面帝王术都扯上了，其实一点也都没扯到点上，刘小枫要是对先生更多了解一些，就该知道徐梵澄本人是最讨厌韩非对于老子哲学做这般政治的篡改与解释，更何况是他那种政治哲学的扯淡读解。如果读懂先生书的话，一句话，就可以概括先生的思想与学问主旨：精神哲学统摄一切哲学与学术。正如先生最早在翻译《玄理参同》后，1973年在给此书的序言中第一次提出对“精神哲学”这说法做个规定，并提出其所致力于学之旨趣，他在序言中说：世界古代五大文明系统今余其三，三者各有其深厚的精神哲学——通常说精神哲学，总是与物质科学对举;但从纯粹精神哲学立场说,不是精神与物质二元;而是精神将物质包举,以成其一元之多元。主旨是探讨宇宙与人生的真理，搜求至一切知识和学术的根源，其主体甚且超出思智以上。那么，可谓凡哲学皆摄，即一切哲学之哲学，它立于各个文明系统之极顶。其盛，衰，起，伏，实与各国家，各民族之盛，衰，起，伏息息相关。后来梵澄在晚年的《陆王学述》中进一步对其所提出的“精神哲学”做了详细的建构与解释。

　　在梵澄先生看来，古希腊的哲人与我们先秦儒道墨等诸子心性最为接近，徐梵澄在《希腊古典重温》中曾说过：东方的眼光总是向内看，求之中国，尚可内外交修，求之印度纯为内转。希腊的眼光不专向内看，亦向外看，无论看到万物之本源为水，为火，为原子，总归向外看的智术发展造就了现代的文明...总之，此后我们不继续接受西方文化则已，若仍有任何采纳，则回溯到古希腊源头。是第一要义，这里，可是建造东西文化之桥梁。所以说西方只有古希腊诸贤哲与中国圣贤仁哲最为接近，都可谓内外皆修。

　　梵澄先生一生所致力的方向正是通过打开中国的先秦古典哲学（此可参见先生所著《孔学古微》，《小学菁华》与《老子臆解》）魏晋三玄学（参见《三玄会通》，此为一写作计划，后只有一序言），汉唐佛学（《肇论》 《唯识菁华》，《唯识二十论钩沉》，宋明理学（参见《周子通书》与《陆王学述》这些自家精神哲学宝藏，以此作为主体，并提出所主张的新精神哲学的建构来会通世界余下的三种古代文明系统的文化与哲学。

　　梵澄先生用自身提出的精神哲学来统摄一切哲学与学术，会通余三种古代文明系统的文化与哲学。在这个时代给我感觉比上世纪的一代隐士儒宗被梵澄在《陆王学述》中尊称为宋学最后一位大师的马一浮在《泰和会语》所提出的“六艺统摄一切学术”来得更好，马一浮的“六艺该摄一切学术”的内涵一是指“六艺统诸子”，即诸子百家之学皆出于六艺而归本六艺，二是指“六艺统四部”，即中国传统的经、史、子、集四部之学皆可由六艺总而摄之，三是指六艺可统摄西学，声称“六艺不惟统摄中土一切学术，亦可统摄现在西来一切学术”，其“自然科学可统于《易》，社会科学或人文科学可统于《春秋》”。这种说法尤其是自然科学统于《易》我个人感觉不是妥当，中国显然并没有西方很发达的科学。而且马一浮关于此所留下的著作也很少，给西人所写的著作除了早年的翻译，之后则很少见，晚年马一浮则致力于融通儒释道三家，尤其是儒释二家，而梵澄一生致于道，并最终见道打开自家哲学的宝藏，以此为主体会通古代的希腊，印度与中国精神哲学之三派，提出以精神哲学统摄一切哲学与学术更让我们容易接受，也更容易使得西方人能够懂得和理解他所提出的精神哲学的意义。（梵澄有《孔学古微》《小学菁华》《肇论》 《唯识菁华》《周子通书》专门这类的英文著作）此之会通与统摄之崖略可略参见《玄理参同》《五十奥义书》（每一奥义书前都有梵澄亲自所写序言）与《易大传新儒家门》...

　　《徐梵澄文集》读后感(五)：读梵澄札记（三）：先生怀毛主席诗

　　现代圣哲徐梵澄怀忆毛主席

　　1，毛主席故像下作 1978年

　　云霞蔚起赤城标，禹鼎黄书未寂寥，

　　功盖九洲人绝世，湖湘终古激新潮。

　　2，毛主席纪念堂瞻礼 1979年

　　千秋大业起农工，山立师干遂总戎。

　　胜算善能恢武德，韬钤余事整文风。

　　史书开国元勋定，人唱东方晓日红。

　　遗貌深宁犹照世，玄堂光气已摩空。

　　徐梵澄这两首怀忆毛主席的诗收在他晚年多次删定的《蓬屋诗存.卷四》，两首诗的题目一首为“毛故主席像下作”，另一首为“主席纪念堂瞻礼”，仅从先生的两首怀毛主席诗的诗名我们就就不难看出作为先生作为继承鲁迅精神衣钵的弟子，对主席的感情绝非一般普通的感情，而是怀着一种无比崇敬与虔诚的精神，这两首诗也是在这样的一种崇高精神的道德与感情下所作。

　　先生早年在救国存亡的历史革命大洪流中，立志死不旋踵参加革命，后精神上受鲁迅影响最终走入了继承为先贤往圣继绝学之路，并在归国后在新时代精神意义下重建其新哲学：以儒家陆王心学为主体，汇通传统儒释道三家，并统摄中、印、西三大文明与一切学术的伟大精神哲学。一时而成为后学之辈所追随之哲人楷模，先生之作博大精深如泛泛游学刘小枫之辈不能得其门而入，终也只能对先生晚年会通儒道两家之力作《老子臆解》以一时流行之政治哲学葛藤附会一翻，不免为后学我辈所耻笑，但刘小枫《圣人的虚静》一文俸称梵澄先生为圣人却不为过，先生确为闻道、悟道并能拳拳守道之哲人，在这方面来说却为现代一伟大圣哲！

　　在现代圣哲徐梵澄看来，作为他们的湖湘人毛泽东也是在近代救亡图存的革命与国产国际所领导的世界共产主义运动中，救国彻底打破旧宇宙的封建王朝世界，重建新宇宙世界，作为现代人民共和国的缔造者与大立法者。毛泽东即是像大禹这样的三代圣王，功盖九洲人绝世。正如先生第一首诗以“云霞蔚起赤城标，禹鼎黄书未寂寥。”二句开启，我们都知道禹与尧舜是历代尤其是儒林备受颂扬的三代圣王，其中大禹尤其有独特之处。人民除了对禹，除崇敬仰慕之外，又有亲切之感、感激之情。他为华夏万民与百姓治理洪水的功绩，后人追怀缅想，由衷赞叹感激：“美哉禹功！明德远矣。微禹，吾其龟乎！”想想近代历史的救亡图存的革命运动，那些西方列强对于我们华夏子民不是比大禹时期的洪水更凶猛可怕，而我们的毛主席一生所做的伟大功绩在人民的心中不也是如大禹一般，主席的革命事业也如先生诗云“千秋大业起农工，山立师干遂总戎。 ”一生戎马倥偬的个革命生涯，在祖国的山河大地上，在世界的共产主义运动的洪流中抒写其伟大历史诗篇与实践着马克思的政治理想。毛主席不仅如此，一生对人民最为亲切，建国后祖国与世界人民由衷的感激赞叹毛主席，正如先生诗云：“史书开国元勋定，人唱东方晓日红。”微主席，吾其龟乎！

　　在先秦诸子时代，墨家即效法大禹，日夜不休，艰苦救世，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨。”而毛主席不同样曾说过：“一万年太久，只争朝夕”这样的话，禹的精神，千百年来，一直具有感召力量。古语《左传襄公二十四年》有曰：太上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此之谓不朽。”。毛主席一生立德立功立言，除了革命与建国，不断进行共产主义运动实践马克思主义的共产主义真理世界图景的政治理想，还多次阅读二十四史并作深刻评点，所以这在徐梵澄看来毛泽东正是如夏代大禹这般圣王立德立功之大人君子。先生后来曾在晚年《陆王学述》这部著作中再次谈到：“毛泽东教示中国永不应在世界上称霸，是明于霸、王两道之分，这个颠扑不破的真理...”先生一直认为毛泽东所行的政治与儒家王道政治不谋而合，我们在在第二首诗中即可以看出毛泽东晚年文革也符合儒家的文武之道，一张一弛之说，正如先生在诗中所云：胜算善能恢武德，韬钤余事整文风。甘阳在其《儒学与现代》文章中认为毛泽东在建国后仅仅是在学术层上摧毁了儒家的理论，但是在政治与社会的伦理与实践上，毛泽东所做的恰恰符合传统儒家一直所提倡的，这可谓有见地之说，其实毛泽东建国后多次搞的农村合作社与学雷锋精神在某种程度上也正是实践着孔孟大同与亿万神州尽尧舜之伟大理想。

　　徐梵澄学出汉宋并集两家之集大成，作为被毛泽东尊称为现代孔夫子的鲁迅的弟子，他不仅仅继承鲁迅衣钵，并汇通中印西三大文明，开创属于我们现代的符合其新时代精神的伟大精神哲学，在梵澄这样圣哲看来，毛主席就是五四新文化运动后的制定新红歌礼乐的周公，是开创新时代人民共和国的内圣外王的政治哲学王。正如先生在毛主席纪念堂瞻礼》诗中语：“遗貌深宁犹照世，玄堂光气已摩空。”　　　　

　　附录：徐梵澄先生在《陆王学述--系精神哲学：为何与如何》中所谈到的毛泽东为儒家王道政治的那部分　　

　　这里附带说近代一史实。抗日战争起，大部分学者迁入四川。素谈宋学的马一浮，便恢张其“复性”之说，办起书院讲儒学。介乎儒释之间的熊十力，也偏重儒学了，后下还大论张江陵。讲了一生佛学的欧阳竟无，也大讲《论语》、《孟子》等，编其《论孟课》等读本。皆是感觉到了民族的生死关头，还是孔、孟之学有益。若干人奔赴国难，无形中是遵循了孔、孟之道，杀身成仁，舍生取义。《孟子》一书，开篇便阐明义、利之辨。毛泽东教示中国永不应在世界上称霸，是明于霸、王两道之分。……这些，皆是颠扑不破的真理，宋、明诸儒，“讲之精矣”。是其学之实行一面或应用一面。