《中世纪星空下》是一本由[日] 阿部谨也著作，生活·读书·新知三联书店出版的平装图书，本书定价：29.00元，页数：284，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《中世纪星空下》精选点评：

　　●有点失望，整部书形散神亦散，专有名词的翻译也匪夷所思

　　●对中世纪的生活 当时人们的想法 思想潮流 都有很好的介绍 配图也很精致 如果能有更多配图就更好

　　●视角很独特，从观察生活入手，比中世纪正史的书容易access得多：） 特别喜欢标题的这篇小文

　　●随感集呀~哈哈~这样看待历史也很有意思啦~

　　●阿部谨真是严谨

　　●很多有意思的中世纪的世俗生活故事。作者研究方向的原因，基本都局限在德国的中世纪。另外，我发现自己读日文翻译写的书总是很难投入，难道是日文的语法表达经翻译后和我的心流频率很不合？

　　●半学术小论文（散文）的感觉，外行如我阅读略有压力但问题不大，内容主要涉及中世纪德国人的生产生活，拓宽知识面很有用。

　　●有意思的小书，知识性与趣味性兼顾

　　●2019

　　●文章结集，半随笔半论文，很多篇好像都看过。作者是德国中世纪社会史的大家，所以里面有很多别处不容易见的内容，比如中世纪人的眼泪、中世纪的钟声（这个别处也有，但是没怎么见过中文讨论）等等。译文一般，专有名词翻译问题尤其大，再怎么说，把查理五世译成卡尔五世，把亨利四世译作海因里希四世都是大错误。

　　《中世纪星空下》读后感(一)：今不如昔

　　看那封面，好像西方的天使在中世纪星空下跳着昏黄的拉手舞。不知是关于日本的中世纪，还是西方的中世纪，总之不用担心里面会有中国的中世纪。中世纪不过是个历史概念，但我们似乎没有经历过，一下子从盛唐传到大清来。

　　《中世纪星空下》读后感(二)：中世纪星空下 - 中世纪社会日常生活的描述和还原

　　这本书吸引于我，在于第一篇文章，有关旅行。文中提到中世纪的人们可以不管不顾放下一切开始一场路途惊险的朝圣旅行，说走就走，城市也只是暂时的歇息地。

　　这份气节吸引了我。

　　之后讲中世纪的桥，澡堂，音乐，人们的集会，大教堂。人与人之间通过物品的连结。 是一本可以随时拿起又放下的书，读来费力又不费力。飞往美国的途中，想着十三个小时的旅途，应该有心情品品其中的文章，事实是这样的书味道太淡，无法满足处于狭小空间中急躁的心情，因此千里迢迢带去美国，又千里迢迢带了回来，书因为在旅行箱中百般折磨，也卷了边儿。想到这是本借来的书，心里还是不安的。

　　再次读起，是为了在读书会上分享。静心读还是不错的一本书。作者是研究德国中世纪历史的社会学家，将中世纪人们生活的小细节一个个拼凑起来，呈现当时中世纪的社会基础。同时作为一个日本人，又会将中世纪的欧洲与日本作比较，中世纪那时人与人之间的关系与日本的社会做比较。

　　插一句，我不由想起 半泽直树中半泽爸爸念叨的话，要看重人与人之间的关系。 日本人真是都有这样的倾向喏。

　　作者认为中世纪是很重要的时代，是欧洲市民社会的开端。现今的社会形态来源自那里。 文章倾向与随笔，写的较为通俗。

　　这是一本适合的在某个阳光明媚的周末早上，窝在床上，听着广播，翻翻看的书。

　　《中世纪星空下》读后感(三)：翻開黑色的幕布，露出彩色的中世紀

　　人生的樂趣很多，讀書之樂便是其中之一；讀書的樂趣很多，發現全新的視角，探尋未知的隱秘角落便是其中之一。

　　日本曆史學家阿布謹也教授的這本書《中世紀的星空下》，從許多不為尋常人知，極少被關注的視角切入歐洲中世紀的生活，揭開黑色幕布下數百年前的市井百態、社會生活。毫不誇張地說，這本書真正以嗅得到泥土氣息、聽得到犬吠鐘鳴的活畫面告訴我們一個不同以往的中世紀。

　　且看看阿布教授帶我們都“看”到了什麽吧。翻開本書，看得到中世紀居民關乎石頭的迷信，他們的宇宙、時空觀，異乎宗教刻板的嬉笑揶揄，以及中世紀的生活百業、家庭財產、社會秩序、迷信禁忌、宗教律法……等等。像極了一幅不關乎國家政體，不關乎個人面貌，卻反映千家萬戶生產與生活的——歐洲中世紀“清明上河圖”。真是有趣、有愛的一本書。無奈本人不通史學，對中世紀更是原本無知——除了本書帶來的新鮮與好奇——難以對內容評述更多。

　　日本作者、作家的一大優點，便是平易近人的態度和平鋪直敘的文風。這雖然會失落令人驚豔的文字、風格，卻也成就了難得一貫的謙和。前者那種驚豔好似牆體彩繪，後者好似粉白單調的塗裝；前者總會使人生膩，後者才是遷就長遠的務實關懷！

　　當翻開這本書慢慢品讀，就好像與老者長談——流淌的感覺勝過沖刷。儘管書裡有許多的名詞令人感到生僻難解，但不妨礙你對遙遠歷史，對遙遠族群的通感！

　　《中世纪星空下》读后感(四)：人与物——读《中世纪星空下》（一）

　　人与物的关系相对于人对于人的关系相对来说简单很多。书中讲人们与石头的关系的一篇可以作为一个引子。

　　物有所用是最简单的关系。东西对与人来说，第一层次就是其实用的功能，在人类发展的初期物品基本上就只有这一个用途，而且对物品的使用构成了人与物关系的最主要的层面。科技的发展，生产力水平的提高，也是人类对物品使用的升级，可供利用的物越多，可以利用的程度越高，社会就越发达，简单来说可以做这样的总结。

　　但紧接着就延伸出物品对与人类的另外一个意义，那就是物品的象征意义，所谓拜物教大概指的这个意思。物品所具有的美学价值，装饰品的出现对人类精神世界的愉悦，是物品象征意义的一个重要的表征。人们开始对于没里物品的追求，并通过各种各样的形式对它们进行表现，同时也在创造者脱离原来物品的心的美物，最典型的当然就是艺术。其结果是物品使用意义的下降或者消失。那我们自然联想到另一种物品的象征意义，就是人们对它的追求和占有已经不单纯是它们的使用功能或者美学价值的追求和占有，而是它开始变成一种身份的象征，很多时候这一追求与虚荣有着极大的关系。例如贵妇的毛皮，例如所谓的奢侈品。而其极致状态就是一种扭曲的价值观，作为精神意义上的人为物所奴役，这样的群体如此之大，影响如此之广，导致无论是得到的人活着得不到人的都被其压迫。物品成为人的负担，凌驾与物品之上。而反过来，物品的占有数量和程度，标志着一个人的身份、地位。另外，某些物品本身开始具有阶级区分的作用。比如颜色，当然如果将颜色当做物来描述的话。黄色在中世纪时并不算是特殊的颜色，相反其实有着较为美好的象征意义，但在宗教社会的发展中，黄色逐渐成为不洁的颜色，当然不是直接的定义为不洁。而是黄色开始成为妓女专用的颜色，然后成为被基督教排斥的犹太人必须佩带的颜色。物品成为人们的精神世界的重要组成部分。

　　当然这种情况不都如上面所言的为负面的表征，宗教与巫术信仰中对物的崇拜，当然物的概念可能在这个时候要稍有扩大，除了日常生活中自然的或者认为加工的物品，山川河流星辰落日都可纳入其中。当今社会人们的星座的迷信当属此列。不过这一传统由来已久，书中讲到中世纪人们对于不同行星所代表的不同人群、不同职业、不同性格都有着非常详尽的解释。而这些信仰也影响到人们的日常生活，比如历法的制定，农业的规范，行事的规则。说到这里我总想到，为什么有些被称为迷信或者不科学的东西能持续存在甚至超过千年之久，我们用科学的标准去衡量这些东西是否就真的合理，比如占星学，比如中医，“存在即合理”有相当的合理性。不过这些可能都可以算得上是学术问题了，要说清楚也不是随便的杂感就能解决的了。

　　《中世纪星空下》读后感(五)：中世纪的星空下

　　非常享受周一赖床的时光。

　　想到其他人都带着尚未褪尽的周末慵懒，怨声载道地奔往忙碌的一周，就格外享受偷来的闲暇。最好是闹铃还定在原来的时刻。梦里不知身处什么时空，随手按掉闹铃，正要悲怆地起身时忽然想到不用上班，于是安然阖眼。

　　睡到自然醒也不用急着更衣，梳洗，做早餐，随手从床边拿一本书看。上一周打包回家，几乎所有的人都已经装箱运走。还好有一颇得我意的室友搬来同居，并带来了一大箱子的书，简直比我之前的食粮还要好吃。

　　今天早上随手抓了一本《中世纪的星空下》，阿部谨也，一个日本历史学家的著作。他早年留学德国，专攻中世纪的社会学，尤以庶民社会的研究闻名，旅人、僧侣、贱民、僧侣、骑士，手工艺人，中世纪的社会关系在他妙趣横生的语言下成为一张花样繁复但逻辑清楚的织毯。内容实在精彩，一不小心看了两个小时，熬到肚子咕咕抗议才姗姗下地。

　　中世纪一直是个被误读的时代。现在我们谈主宰当今世界的西方文化，多从文艺复兴讲起，若要追溯其文化渊源，则直接跳至希腊罗马。而从公元4、5世纪开始，绵延近1000年的中世纪却被回避，很长一段时期被称为Dark Age。Dark Age有两层含义，一是说这是个蒙昧无知，人性和基本欲望被压抑到极限的时代；二是说这是一个谜一样的时代，因为我们对其实在知之甚少。想到中世纪，人们往往会想到哥特式教堂，辉煌庄重的宗教仪式。高中读文科的中国学生也许还会提到中世纪后期教会的腐朽，赎罪券，黑死病蔓延，女巫，对异端处以火刑……

　　艺术史上也如是。中世纪开始时，很多希腊和罗马的雕像被认为异端偶像，通通被打碎埋入地底。这时期的艺术只为教义服务，是教会向不识字的大众传播基督教文化的一种简单手段。画匠有固定的程式，只求能传达故事大意，千万不能用绚丽的技法分散了人们的注意力。圣母需要被描绘成一个样子，而圣婴需要被描绘成另外一个样子，其他的人则通通一个面孔。我直到现在还是不太能欣赏中世纪的绘画，因此去卢浮宫只能花五分钟的时间匆匆走过陈列中世纪的大厅，不敢在那些骨瘦如柴面无表情的圣人前停留一秒。

　　然而在阿部谨也的笔下，中世纪并非荒芜一片。中世纪是一个物质需求极度压抑，而精神需求被放大的时代。今天世界的人或许无法想象“拥有财产并在都市中受众人尊敬时，丢下一切，将自己的生命交付于朝圣之旅”，但对居住于中世纪城市的人们而言，这却是每日生活的目标。朝圣之旅远没有我们今天的旅行便捷，不是坐2小时长途飞机，住在一个24小时热水无线上网的旅店，无关痛痒地欣赏和自己日常生活完全不同的异乡。而是放弃一切家产，徒步踏上充满着歹徒、小偷、异教徒、流行病等种种未知风险的旅程，甚至不知道自己能不能真正踏上心目中的朝圣地（罗马、圣地亚哥.德孔比斯特拉等）。而那些无法远行的人也会把自己交托给“兄弟团”（类似于行业工会），只希望自己死后，灵魂得以释放，因为他们不能想象在无法确定人与人无形纽带的情形下生活下去。

　　这样的意义来说，中世纪的城市只是旅行者的临时居所。而我们现在的城市呢？我们的旅行又有什么样的意义？这都是阿部谨也想要提出的问题。

　　提到中世纪，不可回避的就是迷信、禁忌、狼人、女巫的话题。对这些行为，我们大可用理性、科学的视角一笑置之，或者编排成一部全民普及科学、扫除迷信的宣传片。但是从当时的社会历史背景下来考虑可能别有一番解读。我记得本科时选《民俗学》，老师就让我们搜集一些家乡的迷信行为，比如说晦气的话后要呸三下，比如小孩掉牙后下牙往上扔，上牙往下扔，而这些看似无意识的行为后可能隐藏着从古老时候沉积至今的人类集体潜意识。而在阿部谨也的笔下，中世纪的很多迷信显得可爱至极。

　　想要去除肿瘤的人会在弦月时将脸朝向月亮，以石头碰触肿瘤，然后将石头抛向身后。牙痛时，则是赤脚站在石头上，重复念三遍咒语，一边由上而下全身轻抚三次就可以治愈。而转移了病痛的石头因带有病菌，绝对不能接近，否则接触的人也会罹患此病。皆因为那时的人尚对自然存有敬畏之心，相信大地的力量。即使一颗小小的石头，也会因为得到大地之母的力量，逐渐长大成形，并具有治疗能力。

　　星空与人类的生活息息相关，世间之事和人类命运都由天体运行相关。人们常常相信七颗行星决定着人的命运，而不同时辰出生的孩子则有这些行星掌控，呈现不同的性格和命运。土星的孩子们衰弱、贫困，往往从事低贱的工作；木星的孩子们拥有强烈的伦理观念，收到幸运的眷顾；火星的孩子个性骁勇，脾气暴躁，易怒好战（也许和战神Mars有关)……在没有准确的格林威治时间时，新年也根据星星的位置而定。“1月1日，当牡羊座膝盖处的星星到达修道院第一、二扇窗之间时，就要去点灯）”。

　　桥梁被认为是俗世的重要交通工具，也被认为是死者通往永恒生命的通道。人们会自发地为建设及维护桥梁施舍金钱，连贫民都会投入微薄的钱币到桥下的捐赠箱里，希望灵魂能够得到解救。

　　同样的捐赠意识还体现在澡堂。施舍入浴在基督教教义里和给予穷人面包及饮料相同，也是一种捐赠的形态。一般的捐赠者在自己死后招待一次，或者死后一年每月一次招待贫民去澡堂洗澡。澡堂免费开放时，澡堂主人会摇铃宣传，洗澡的贫民甚至还能得到免费的葡萄酒和面包的款待。

　　星空是如此浩渺，而我们眼睛所能看见的恒星可能在几亿光年前已经死亡，从这个意义上来看，我们和中世纪的人生活在同一时空下。而短短人生，不过百年，我们又为何拼尽全力攫紧浮光掠影。德语里有个词叫Stiften，有人翻译为慈善。但和今天的“慈善”一词含义大不相同。现在的捐赠、慈善，施舍，多是以有生之年为界限。而所谓的stiften，是通过有限的生命创造一种超越时代和他人有所关联的行为。施舍者往往在遗嘱中确定一种仪式，把捐赠的行为延续下去，目的是解救而自己的灵魂。穷人在忌日接受一片面包，便为施舍者的灵魂祈福。这样，施受者便没有高下之分，更像是一种平等的喜舍。

　　当然每个时代都有自己的问题，中世纪也不例外。现代人不会想回到中世纪，物质的急剧匮乏是一方面，社会等级、歧视、天灾都让生活在其中的人充满恐慌。若你不幸比自己的农村兄弟晚进入城市，丧失了加入手工业者工会的机会，则不幸沦为贱民，从事社会底层的工作（如刑吏，剥狗皮，妓女，看林人……），靠仅能糊口的工资度日，并受到种种歧视。若你恰好为犹太人，还得穿戴黄色标志，以示与基督教徒的区别。如不然，一旦被发现，便有严厉的刑罚，甚至被杀。黄色标志后被纳粹复活，他们要求六岁以上的犹太人佩戴六角星形的黄色布底黑边。而这一切距我们只不过几十年的。

　　Dark Age的夜晚不是黑暗一片，仰望星空，脚踏实地。每个时代，于当时的人而言，都是最好的时代，也是最坏的时代。