《四大门》是一本由李慰祖 / 周星 补编著作，北京大学出版社出版的198图书，本书定价：25.00元，页数：2019-1-1，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《四大门》精选点评：

　　●很扎实，这种书值得出版

　　●早期的燕大社会学学士学位论文，资料翔实。【《四种妖魅作邻居：读李慰祖“四大门”札记》，《博览群书》2019年第9期】

　　●挺有意思，感觉世界观被补充的更完整了一些。

　　●主要是功能论的观点，还涉及了社会组织的问题。石桥丑雄是来打酱油的吗

　　●四大门是北方民间宗教 仙家也怕达官显宦 哈！

　　●好吧我是有点猎奇心理……

　　●题材内容难能可贵！

　　●读的是燕大学位论文，没想到有书。唉，前辈的水准以及当时做论文的心态…

　　●3.5 很难想象这是半个多世纪前的社会人类学学士论文，“四门”本来倾向于迷信色彩或者直接当成民间故事听，但作者认为是种宗教，结合“香头”的系统性介绍，个中的社区调停作用、经济关系的调整，精神依托慰藉，确实很有自然观下的朴素的宗教信仰性质，就是搁置迷信或宗教，只论文中深入田间地头得来的素材，本身就是很有趣味且很全面的民俗文化大观；从材料中归纳提炼理论分析等方面稍有欠缺；实病虚病之分实在太有智慧了

　　●“本文研究的方法乃是'局内观察法'，第一步所做的准备工作，乃是学习乡民的土语，特别着重在四大门信仰中的术语。”又，“作者认为遗憾的一件事，就是未能利用照相来说明香坛的布置、香头下神的仪式。因为在各香头的心目中，作者乃是一个忠实信徒，如果使用摄像机，恐怕引起他们的反感，使研究发生阻碍。”艰苦持久的窥伺、伪装、逼近和深入，令人感佩。转念又想，当众香头得知这个看似热心且虔诚的教徒并非全情投入，而以清醒缜密的头脑对待他们在完全放松的心态下可们能过于轻率随意的言语和行为时，心中将会是何滋味。

　　《四大门》读后感(一)：不知新时代可否写出这样的书

　　在如今奉行唯物主义的时代，能偶尔看到一两本不以什么唯物历史观高高在上的解释一通的书实属罕见，详细了解才知原是作者民国时写的论文调查，作者对于四大门的研究能以包容和理解的形式展开也属不容易，此书内容翔实，虽然不够全面，但足以让你一窥四大门之纹理，了解北方民俗风情文化

　　此书应属社会科学类，作者写出书中内容的大部分都是来源于田野调查，生活接触，并能够以一个相对客观的角度去描述和解释眼前所见四大门之教

　　《四大门》读后感(二)：“迷信”的消亡

　　“人做不到的事，就交给神吧。”这是百姓朴素的观点，也是他们的信仰。所谓的“四大门”也是百姓的具体寄托所在。

　　八十余年过去了，“迷信”在中华大地上逐渐式微以至消亡，对这二字加上引号的意义对于我来说，迷信不只是穷凶极恶的邪门歪道，我愿意更客观地看待它。

　　现在这年月，病了去看医生，倒霉了去刷鸡汤，有纠纷了去诉诸法律。一切似乎都有了新的依托，“四大门”之类的失去培养它们的土壤，这是百姓之幸，也是“神物”之幸。

　　我会想起年少受惊吓时的“淋筷子”，会想起被纠得耳朵疼的“叫魂”，也会想起年年村里去给一座不知名的山上的不知名的庙供奉香火，这些“迷信”曾组成我的生活。

　　我了解“四大门”在北平西郊人的存在，就像我了解我所生活的地方一般。

　　书里附录所说，关于四大门等民俗的后续研究少有力作，与它们在历史进程中的逐渐消亡有莫大的关系。我自然不推崇一些“迷信”的糟粕，我只是，怀念那些对于我的温暖的回忆。

　　《四大门》读后感(三)：描写本身就不容易，我们不必着急解释

　　3/50 简直打开了一扇新的大门，以如此客观的态度来描写民间信仰，而不是粗暴地盖上“迷信”的帽子。

　　全书以描写居多，将作者一年多的田野调查爬罗剔抉，归类整理，展现了京郊“胡黄白柳”四大门信仰的全幅图景，对香头这一独特的社区角色详尽描写，资料非常丰富。让人惭愧的是，这居然是一篇1941年北大的学士论文！相形之下，别说现在的学士论文，就算是硕博士论文，也很难看到下如此功夫、立场如此冷静客观的研究了。佩服老一辈的学人！

　　对于民间信仰，我向来怀着很模糊很摇摆的态度。多年唯物的教育，让我尽量以唯物的理性视角去观察、并试图解释世界。但民俗学却提供了另一种视角，将这个世界的一些样子描写下来，如果有可能，就进行解释——解释的逻辑可能不全是科学的。这应该是我们审视世界的另一维度吧。李慰祖先生，并没有解释很多现象，有些现象也无法解释，这个要有耐心，等待历史学、心理学以及民俗学、人类学等多学科的共同发掘探讨——虽然有可能也无法认知，但这个过程本身就是就我们自己生活、我们人本身的再审视。

　　《四大门》读后感(四)：详尽的田野考察

　　作为北方人或多或少都知道些狐仙和黄仙的故事，连鬼吹灯的作者都会专门写一个黄皮子坟的故事。虽然大家都知道狐狸和黄鼬的寿命在自然界都不会超过20年，但还是从心底觉得它们一种仙，至少不要招惹它们。

　　在之前老酒店工作的时候，一天晚上就遇到了黄鼠狼抓老鼠的事情。天花板上传来急促地小动物追跑的声音，然后哐的一声就从破败的 天花板下掉了下来，黄鼠狼一个箭步就逃进了办公室最里面的桌子下面。之后和卫生经理费了好大的劲才把它轰出酒店。当时也没觉得这个小东西有什么灵性，也不知道为什么有人会传这些东西。至于黄鼠狼能站立起来拜月，我倒是觉得松鼠也能这样。这可能是我和黄鼠狼在现实生活中的惟一一次交集。

　　这本书很详尽地描写了有关四大门的民俗宗教活动，使我们能够不在管中窥豹。不过毕竟是学术论文，而且是解放前的，语言平实严谨，但不生动。 所以如果想看类似的鬼故事，还是看看《鬼吹灯》之流的神怪小说吧。

　　在看这本书的过程中一直想知道到底这个四大门有没有实效，尤其是香头下神时候的癫疯状态是故意装出来的，还是因为某种药物或者某种暗示使其精神失常，都没有一个最终的答案。也许这个已经脱离了民俗学的范畴。

　　言而总之，这本书是了解四大门民俗宗教的入门指南，至于更详细的论述恐怕要看专业的和跨学科的论文了。

　　《四大门》读后感(五)：狐仙儿是怎么炼成的？

　　在阶级严明的男权社会，充当灵媒的主要是两类人，结过婚的女人和社会地位低下的男人，他们通过这种方式，获取更高的社会地位，向过去欺压他们的人进行抗争。 ：女香头赚来的香资，让她们在家庭里的地位变高了，很多人的丈夫还会反过来给她们当助手；对男性香头，人们虽然暗中轻视，但因为害怕仙家的法力，当面都要尊称他们为先生。出名的香头，社会地位更特殊，连达官贵人都会登门求助。另外，由于四大门亦正亦邪的宗教界黑社会身份，也就成了强盗、妓女、流民这些边缘人群的保护神，他们相信，仙家能对抗官府势力，能回应他们的一些非法要求。早年的戏班，后台也都普遍供奉四大门、五大仙。 民间按照谐音，分别给四大门动物取了人的姓氏，称为“胡黄白柳”，胡门就是狐狸，黄门就是黄鼠狼，白门就是刺猬，柳门也叫常门，就是蛇，因为北方俗语管蛇叫长虫。很多地方也管四大门叫四大家，还有在“胡黄白柳”之外又增加了一个“灰”门，也就是老鼠，合称五大家的。在南方一些省份，还有对青蛙、蟒等动物的崇拜，信仰形式也和四大门很近似。 按照信徒的好评度来说，四大门仙家里，狐仙最灵验、法力最高，也比较讲道理，能克制其他仙家；黄鼠狼要算是四大门里的败类；刺猬的性格迟钝，很少有得道的；而蛇是最神秘莫测的，它们很少和人类交流，主要是作为家仙看守粮仓和钱财。 四大门信仰不是主流宗教，有点像神秘力量里的黑道，有社会经验的人都不愿意和黑道接触，普通人向他们求助之后，可能会一直被勒索，后患无穷，所以，很多人并不愿意和四大门仙家打交道。这套说法就是用于解释，这些仙家到人类世界来，并没有害人的阴谋，它们的目的只是积累功德，和你没有什么利益冲突，只要烧香上供，报以真诚的感谢和尊敬就行了。 按照当时人们的认知，病有两类，一类是病源明确的疾病，可以去医院；还有一类疑难杂症属于所谓“虚病”，是由撞邪、丢魂、阴气太盛之类原因引起的，这就必须得请仙家出马了。而且，很多人相信仙家比西医西药更管用，在农村妇女眼里，打针和化验倒更像妖术邪法。而且，去仙坛上香的花费远低于正规医院，同样的病，医院门诊和药费一般是大洋四五角，仙坛只要一两角。 费孝通发现，中国乡村社会没有超乎私人关系的道德观念，人们的道德体系离不开固有的人际关系，各种道德标准都有严格的指向性，比如对家人才讲孝悌，对朋友才讲忠信，对于陌生人，得先知道该参考哪一类人际关系，才能确定使用哪一种道德标准、自我约束到什么程度。所以，中国人很难接受一套没有亲疏差别、覆盖整个社会的道德准则。用这个理论观察四大门的道德意义，就很有意思了。 在乡土概念里，这个原则很朴实，就叫“行好”。华北农民形容什么叫行好呢？就是“走起路来让路，种起地来让边”，让路好理解，种地让边，就是在两家耕地边界主动让出一定距离。让边可不是小事儿啊，在传统农村，最核心的利益是土地，这是要传代的，一条垄沟都可能形成流血事件和世仇。对比费孝通的理论，咱们能看出来，行好已经超出了根据亲疏远近来比量的世俗道德了。想推广种地让边、爱邻如己式的道德，真得需要近似宗教力量才能约束。 从文化上说，仙家附体是一种巫术文化和萨满文化。