周公吐哺指的什么？废寝忘食、呕心沥血理政，周公旦形象清晰高大

前几期图文中，老龙和大家说到周朝的建立，以及创建周朝的几个关键人物，如文王姬昌，武王姬发，还有尽心辅佐文武二王成就大业的姜尚。本期的图文中，还想要和大家说一说周朝的另一个重要人物，同样也是载入史册的周公。武王伐纣成功，从此推翻了商朝，建立了周朝。为了巩固自己的统治，周武王实行了分封制，即把自己的亲戚朋友、有功之臣封为诸侯来分管各部地区，封侯可以拥兵，但必须随时听候天子的调遣，定期向天子 纳贡、朝贺，允许封侯世代相袭，天子对封侯有赏罚予夺之权。所以，分封制是奴隶社会的一个最显著的特点，它自始自终伴随奴隶社会。

1.武王效仿，分封诸侯。

当时，武王把在东征灭殷之战中，战功显赫的军师姜太公封在营丘(今山东省临淄(zi)市),称齐国，封弟弟周公旦在曲阜(今山东曲阜),称鲁国；封弟弟召公于燕国(今北京市一带)。

为了制服和笼络商朝的奴隶主贵族们，周武王把殷纣王的儿子武庚封在商朝的旧地，也成立一个诸侯国，让武庚去统治他们。武王想用这种办法，消除商朝旧奴隶主贵族的敌对情绪。可是把一块地方交给武庚去统治，也让人不放心，于是周武王又把商朝的旧地划分出两块来，让自己的两个弟弟鲜和度去管理，以便就近监视武夷，防止他叛乱。

鲜的封地被定名为管国，所以历史上就把鲜叫做管叔鲜；度的封地被定名为蔡国，历史上就把度叫做蔡叔度。分封完毕，一些诸侯就陆续前往封地了。

周公正准备行装，前往鲁地就封，突然发现武王表情沮(ju)丧，闷闷不乐，经过询问，才知道武王不愿让几个心腹重臣离开。他想了一下，也觉得周朝初建，百事草创，确实需要留在武王身边辅佐，于是就让自己的儿子伯禽(qin)前往鲁国就封了。

2.武王托孤，周公理政。

封侯后，各诸侯国如数纳贡，定期朝拜。西周王朝蒸蒸日上，奴隶制也得到进一步发展。但是，周武王由于积劳成疾而病倒了。临终前他把年幼的儿子诵和军国大事托付给了周公。周公为武王举行了隆重的葬礼，把他安葬了，然后又把诵扶为天子，就是周成王。因为成王年少，一切军国大事均由周公代理。

周公天资聪明，才华出众，从小又是在王室中长大，受过先王不少教诲；另外，武王生前与他关系融洽，感情极深，所以如今周公理起国政来，不仅得心应手，而且非常卖力。为了治理好国家，他想尽一切办法网罗人才，帮助他办事。

3.为国事劳，周公吐哺。

史书是记载周公旦的呢？《史记·鲁周公世家》：“周公诫伯禽曰：‘我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。’”后用为在位者礼贤下士之典实。以下两段文字就是历史上周公的作为。

为了接待贤能的人，他忙得不可开交；有次，周公正在洗头发(古人不剪发，把头发留得很长，洗的时候很费事),刚把头发浸湿，外面来人有急事要报告。周公连忙握着湿淋淋的头发，出去接待，办完事再回来接着洗；洗到半截儿，又有人来报告，他还是握住湿头发出去。一连出去几次，才把头发洗干净。以上就是周公旦的“一沐三捉发”。

还有一次，周公正在吃饭，刚把一块肉放进嘴里，外边有客人来访。他马上把肉吐出来起身去接客人。一顿饭的工夫，来了三次客人，周公就连吐了三次饭菜(嚼着的食物叫做“哺”ba,古代就把这个故事叫“一饭三吐哺”)。家人在一旁见了忍不住说：“您不能吃完饭再去会客吗？”周公摇摇头说：“这些贵客来访，都有好主意要说。你恨不能马上听听，怎么能怠慢了人家呢？”这就是我国有名的成语“周公吐哺”的有来。这一段文字描述的就是周公旦“一饭三吐哺”的真实历史。

4.流言被止，东征平乱

就这样，周公为了周朝的大业，废寝忘食，呕心沥血。谁料他这么尽心地办事，可还有人说他的坏话。有一天，手下人来向周公报告“公啊，现在外面流言很多，说您独掌大权，要把您的侄子赶走，自己做天子。”“谁说的？”周公听了，十分生气。就是您的三哥管叔和五弟蔡叔他们！连姜太公和召公这些老臣也半信半疑了。”这样的小人流言真是历朝历代根绝不了啊。

周公遭到了诽谤( feiyang),一面更加勤恳地处理国家大事，一面恳切地对人解释。他对姜太公、召公等人说：“先王早就盼望有朝一日天下太平安定。现在刚刚立国，武王死得早，成王又太小，如果出了什么差错，我怎么对得起祖宗呢？我这么做，完全是为了周朝江山，没有一点私心呀！”姜太公、召公等人被周公的一片诚心所感动，不再怀疑他了。所谓谣言止于智者，很多人听了周公的解释，又见他确实尽心尽力地为国家办事，也就不很相信管叔鲜和蔡叔度的谣言了。

然而殷纣王的儿子武庚却认为找到了机会，便来拉拢管叔鲜和蔡叔度，叫他们和自己一起发动叛乱，夺取天下。其他一些地方的人也乘机起兵反周。周公果断地下令东征，平定叛乱。经过3年艰苦的战争，东征终于取得胜利，叛乱被平息了。武庚在战斗中被打死，管叔鲜兵败自杀，蔡叔度做了俘虏，被流放到远方去了。周公又平定了其他地方的叛乱，使周朝的疆土大大扩展了。这场战争巩固了周朝的统治，使得周朝初年的经济迅速繁荣起来。周公治国平乱的历史功绩是值得肯定的。

5.洛邑建都，稳定局面。

东征胜利后，周公认为发生这次叛乱的主要原因是周朝的首都太偏于西部，离从商殷那里得来的土地太远，所以决定在东边建立一个新的都城。经过占卜，周公认为洛邑(今河南省洛阳市)是个好地方，于是决定把东都建在洛邑。

周公严格遵守文王、武王的遗训，办事节俭，不搞铺张浪费，所以东都没有夏桀、商纣那种倾宫鹿台一类的豪华建筑，但是规模还是很宏伟的。它的内城是9里见方，外城是27里见方，光是内城的面积就有81平方里，一共花了9年多时间才建成。周朝从此有了东西两个都城，原来的都城镐(hao)京称为宗周，表示那是周朝祖宗营建的地方。新建成的东都，定名叫成周，表示那是周朝建成以后修建的。成王依旧在镐京居住，东都由周公坐镇。从此，周朝开始了长期稳定的局面。

周公为了周朝的事业，用尽了毕生精力。他把自己的经验写成文章，还制定了许多法令。周朝实行了这些法令，比以前更加稳定了。周公死后，周成王用最隆重的天子礼节，把他葬在文王陵和武王陵附近，表示周公完成了周文王和周武王没能完成的事业。这大概也是成王对自己这位周公旦叔父尽心辅佐，治国理政的一种肯定吧！曹操在诗中也有表述：周公吐哺，天下归心。看了本文后的您一定有什么看法吧？欢迎留言讨论并持续关注。

　　成语 时期 涉及人物
　　周公吐哺 西周初年 武王儿子成王，周公旦，召公
　　主要内容、含义 当时周公旦（武王弟弟）辅政，成王年幼，大家都说周公旦要反，周公惟恐失去天下贤人，洗一次头时，曾多回握着尚未梳理的头发；吃一顿饭时，亦数次吐出口中食物，迫不及待的去接待贤士。这就是成语「握发吐哺」典故。
　　有点像曹操的光脚迎许攸了，其实本身没什么意义，就是说他看待那时候的贤士很重以此来说明他也是一个贤能的人，当时的人认为，贤能的人很少做坏事的，这也是举孝廉的原因。后用为在位者礼贤下士之典实。

　　大禹治水 上古时期 大禹
　　主要内容、含义 内容是个神话故事，有点离奇，含义也没有什么，想看内容给你个网址去看吧 http://baike.baidu.com/view/2178.htm

　　天下归心 西周初年 武王儿子成王，周公旦，召公
　　主要内容、含义 晕倒，前边忘记补上了，其实这句的全句是周公吐哺，天下归心，其实就是说你要是像周公那样重视人才，天下的人都会向你靠近

　　问鼎中原 东周中期，郑庄，齐桓，晋文，秦穆，楚成王之后，楚庄王（成王之孙）
　　涉及人物 周定王 楚庄王，王孙满
　　主要内容、含义 说上古时期大禹治水之后，成为领袖，之后就铸造了九鼎镇守中原，代表九州，作为国家权力的象征。夏、商、周三代以九鼎为传国重器，为得天下者所据有。这时候楚国最是强大，代天子巡守，征服一个小国后，路过洛阳（当时叫洛邑）就问周天子鼎的重量，听说重量后就说：那九鼎有什么了不起呀？从楚国的仓库里随便拿出一点废铁就足够铸成九鼎。其实当时楚庄王有心平分天下，但是中原各国不同意
　　含义嘛，企图夺取天下，因为中原就是黄河中下游一带，也就是当时最繁华的地方，也是政治中心，后指疆域领土

　　无为而治 时期不好说，尧舜时期实施的就是这种政策，但是他们不知道这叫无为而治，系统提出的是老子，无为而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。无为而治的思想方法首先是由老子提出来的。之后，孔子赞叹尧舜时用到过。还有关于治国是在文景之治时期，因为文帝母亲和文帝刘恒都学的是黄老之学，所以一直用的是无为而治，之前汉惠帝时期曹参也用的是这种方法 ，所以人物，时期等的不知道怎么整理。
　　主要内容、含义：无为而治主要是说不要干涉百姓，让他们找到自己的位置，这个比较适合建国初期30左右，以后的王朝基本上都是这样

　　炎黄子孙 上古时期 炎帝，黄帝
　　主要内容、含义当时中原地区，有很多部落，只有黄帝和炎帝以及蚩尤的部落最强，蚩尤想要“大一统”，有统一就要有抵抗，所以炎黄就联合起来打败了蚩尤，之后黄帝又大败了炎帝，将两个部落融合起来，也达成了“大一统”，最后他们的部落的人就被称为炎黄子孙。

　　尧舜禅让 上古时期 尧.舜.禹
　　主要内容、含义 当时的领袖地位不是世袭的，而且能者任之，这个领袖就是几个部落联盟的主席，呵呵，领袖也是类似选举产生的，也就是大家推选候选者，之后考察，考察一段时间后，上任领袖快不能动的时候，上任领袖就可以指派给一个人，但是为了大家都心服口服，所以选的基本上都是能人，要不会给自己的政绩抹上污点，呵呵，这种任人唯贤的方法，就被称为禅让，其中又以尧舜时期禅让的都是明君而出名

　　因材施教 春秋末年战国 孔子
　　主要内容、含义：末年，百家争鸣，只有儒家没有大的作用，孔子只能教书，其中教了3000门人，又有72贤人，每个人的教育方法又不完全同，有人问原因，孔子就说因材施教，效果好，呵呵原话忘记了，含义呢，就是说为师者，应该这样做，不要千篇一律的教育，教育方法得因人（才）改进，可惜到现在2500年了，老师中学会的人真是。。。。。。。。。。

　　钻木取火 上古时期 燧人氏
　　主要内容、含义上古时期，人类一直没有办法抵挡寒冷，吃生食，直到偶然发现雷火后偶然实验成功才知道火的作用，但是当时人们不可能天天等着雷劈树吧。。。。有点像守株待兔（雷），O(∩_∩)O~有个不知名的人，通过钻木的方法或得了火，这个技术大大改进了人们的生活环境，饮食等，使人的寿命延长，好处是多多，所以这个人据说被选为领袖，还被称为燧人氏

　　纸上谈兵 战国时期（前260） 赵国VS秦国 廉颇（后换为赵括）VS白起
　　主要内容、含义：当时著名的将领有秦国的白起，王翦，蒙家的什么忘记了，赵国的有廉颇，赵奢，李牧，其中；李牧、白起、王翦、廉颇并称“战国四大名将”。赵奢也是能征善战之士，不过那是好像是死了，秦国和赵国打仗两位名将，打了个相持，而后秦国使用离间计，使赵括代廉颇。赵括，马服君赵奢之子，也叫马服子，战国时赵将。他只会空谈其父所传兵法，实际不能指挥作战。公元前260年，赵中秦反间计，用赵括代替老将廉颇，一反廉颇的策略，改守为攻，在长平(今山西高平西北)主动全线出击，向秦进攻。秦将白起分兵两路：一路佯败，把赵军吸引到秦军壁垒周围；一路切断赵军后路，实行反包围，使赵军粮道断绝，困于长平。最后，赵军四十六日不得食，分四路突围五次不成，赵括战死，四十余万赵兵尽被坑杀。
　　含义：坐而论道、华而不实、画饼充饥 、空头支票、夸夸其谈

　　百家争鸣 春秋战国时期 很多学派出现
　　主要内容、含义百家争鸣是指春秋 ( 公元前 770 ～公元前 476 年 ) 战国 ( 公元前 475 ～公元前 221 年 ) 时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。《汉书●艺文志》将战国主要思想学派分为十家——儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂、兵、小说。西汉人刘歆在《七略●诸子略》中将小说家去掉，称为“九流”。俗称“十家九流”就是从这里来的。“百家争鸣”反映了当时社会激烈和复杂的政治斗争，主要是新兴地主阶级和没落奴隶主之间的阶级斗争。这个时期的文化思想，奠定了整个封建时代文化的基础，对中国古代文化有着非常深刻的影响。
　　春秋战国时期，是由封建领主制向封建地主制过渡的时期，新旧阶级之间，各阶级、阶层之间的斗争复杂而又激烈。
　　代表各阶级、各阶层，各派政治力量的学者或思想家，都企图按照本阶级（层）或本集团的利益和要求，对宇宙对社会对万事万物作出解释，或提出主张。他们著书立说，广收门徒，高谈阔论，互相辩难，于是出现了一个思想领域里“百家争鸣”的局面。
　　含义没有什么，就是说当时思想没有束缚，各方面都有发展

　　立木为信 战国时期前356 秦国，商鞅，秦孝公
　　主要内容、含义：商鞅为了使大家相信他说的话，就做了个实验，以此来说明他是个讲信义的人，内容：变法令下达后，商鞅以三丈之木置于国都南门，募民有能徙木于北门者赏十金，但无人响应。他又将赏金增至五十金，有一人应募，即获得五十金,以此来取信于民。
　　含义没有，就是讲了件事情

　　商鞅变法 战国时期前356 秦国，商鞅，秦孝公
　　主要内容、含义::太长了我给你个网址 http://baike.baidu.com/view/1138.htm

　　茹毛饮血 上古时期遂人氏之前
　　主要内容、含义
　　【解释】茹：吃。用来描绘原始人不会用火，连毛带血地生吃禽兽的生活。
　　形容野蛮的生活

　　合纵连横 战国时期 七国
　　主要内容、含义：太长了，背景也太多了，还是给你个网址。
　　http://baike.baidu.com/view/17797.htm

　　尊王攘夷 战国时期，齐桓公，周天子，管仲，
　　主要内容、含义原意是尊奉周王为中原之主，抵御北方游牧民族。后来成为面对外族入侵时，结成民族统一战线的同义词。
　　齐桓公执政以来，在管仲的辅佐下，经过了内政、经济、军事等多方面改革，有了雄厚的物质基础和军事实力，适时打出了“尊王攘夷”的旗帜，以诸侯长的身份，挟天子以伐不服。
　　“尊王”，即尊崇周王的权力，维护周王朝的宗法制度。周惠王有另立太子的意向。 齐桓公会集诸侯国君于首止，与周天子盟，以确定太子的正统地位。次年，齐桓公因郑文公首止逃会，率联军讨伐郑国。数年后，齐桓公率多国国君与周襄王派来的大夫会盟，并确立了周襄王的王位。公元前651年，齐桓公召集鲁、宋、曹等国国君及周王宰孔会于葵丘。周公宰代表周王正式封齐桓公为诸侯长。同年秋，齐桓公以霸主身份主持了葵丘之盟。此后遇到侵犯周王室权威的事，齐桓公都会过问和制止。
　　“攘夷”，即对游牧于长城外的戎、狄和南方楚国对中原诸侯的侵扰进行抵御。公元前 664，山戎伐燕，齐军救燕。公元前661年，狄人攻邢，齐桓公采纳管仲“请救邢”的建议，打退了毁邢都城的狄兵，并在夷仪为邢国建立了新都。次年，狄人大举攻卫，卫懿公被杀。齐桓公率诸侯国替卫国在楚丘另建新都。经过多年努力，齐桓公对楚国一再北侵进行了有力的回击，到公元前655，联军伐楚，迫使楚国同意进贡周王室，楚国也表示愿加入齐桓公为首的联盟，听从齐国指挥，这就是召陵之盟。伐楚之役，抑制了楚国北侵，保护了中原诸国。
　　齐桓公实行的“尊王攘夷”政策，使其霸业更加合法合理，同时也保护了中原经济和文化的发展。为中华文明的延续做出了大贡献。

　　打字打了好久，晕倒，真是多啊

我补充一下
周公吐哺 ，天下归一 是完整的一句吧。讲的是西周的周武王的儿子周成王年幼不懂事，武王的弟弟周公旦独揽了大权，遭世人唾骂，后等周成王20岁周公旦把大权奉还的故事。说明周公旦鞠躬尽瘁

问鼎中原 春秋时期，楚庄王成为霸主，他问鼎中原，在中原地区他的实力最强

炎黄子孙 传说的时代 黄河流域的2个大部落经过战争逐渐融合，形成了华夏族

因材施教 孔子的教学思想 要根据每个人不同的特点进行教育

钻木取火 相传一万年前，有燧明国，不识四时昼夜。其人不死，厌世则升天。国有燧木，又叫火树，屈盘万顷，云雾出于其间。有鸟若鹗，用咀去啄燧木，发出火光。有位圣人，从中受到启发，于是就折下燧枝钻木取火，人们就把这位圣人称为燧人氏。

百家争鸣 春秋战国时代，社会处于大变革时期，产生了各种思想流派，如儒、法、道、墨等，他们著书讲学，互相论战，出现了学术上的繁荣景象，后世称为百家争鸣。

立木为信 春秋战国时，秦国的商鞅在秦孝公的支持下主持变法。当时处于战争频繁、人心惶惶之际，为了树立威信，推进改革，商鞅下令在都城南门外立一根三丈长的木头，并当众许下诺言：谁能把这根木头搬到北门，赏金十两。围观的人不相信如此轻而易举的事能得到如此高的赏赐，结果没人肯出手一试。于是，商鞅将赏金提高到50金。重赏之下必有勇夫，终于有人站起将木头扛到了北门。商鞅立即赏了他五十金。商鞅这一举动，在百姓心中树立起了威信，而商鞅接下来的变法就很快在秦国推广开了。新法使秦国渐渐强盛，最终统一了中国。

商鞅变法 商鞅变法是商鞅于前361年在秦国实施的改革，对秦国的崛起发挥了重要的作用。 还有秦孝公支持变法

茹毛饮血 用来描绘原始人不会用火，连毛带血地生吃禽兽的生活

合纵连横 战国时期纵横家所宣扬并推行的外交和军事政策。苏秦曾经联合“天下之士合纵相聚于赵而欲攻秦”（《战国策·秦策》三），他游说六国诸侯，要六国联合起来西向抗秦。秦在西方，六国土地南北相连，故称合纵。与合纵政策针锋相对的是连横。 主要人物 张仪 楚怀王
典故： 公元前313年的一天，秦国的使臣张仪来到楚国，对楚怀王说：“秦王愿意和大王结成兄弟之国。大王如果能同齐国断交，秦国愿献地六百里，两国永远和好。”楚怀王听了非常高兴，便一口答应下来，并派使者同张仪一起来到秦国，打算接收土地。可是刚入秦国境内，张仪就假装从车上摔下来，称病不出，拒绝会见楚国的使者。楚怀王见秦王迟迟不肯献地，以为秦王担心楚与齐的断交不够彻底，于是又派人北上大骂齐王。齐王被惹怒了，坚决和楚国绝交，并且与秦国建立了联盟关系。当楚使再次向张仪索讨献地时，张仪却说：“哪有六百里地献给你们，一定是听错了，只有六里宽嘛。”楚怀王发觉上了当，决定发兵攻秦，结果受到秦、齐两国夹攻，楚国大败而归。接着，在蓝田交战中，楚国又被秦国打败，割给秦国两个城市。从此，楚国就一蹶不振。这就是张仪采用连横政策，帮助秦王离间敌国联盟，扩张秦国势力的典型例子。

尊王攘夷 这则典故的原意是尊奉周王为中原之主，抵御北方游牧民族。后来成为面对外族入侵时，结成民族统一战线的同义词。 齐桓公

周公吐哺 天下归心

曹操《短歌行》一诗的最后说：“周公吐哺，天下归心。”引用了“周公”的典故，出自《史记·鲁周公世家》，原文是：“然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。”说的是周公为了招揽天下人才，一次沐浴要三次握着头发，一餐饭要三次把饭粒从嘴里吐出来，他担忧的是因自己接待贤士迟慢而失掉了人才。诗人用这一典故，以周公殷勤待贤、礼贤下士之气度来勉励自己。

一代雄才曹操曾赞叹曰：“周公吐哺，天下归心。”

周公，史称叔旦，因采邑在周而称周公，或周公旦，姬姓，名旦，周文王第四子，周成王叔父，曾为武王之“辅”，执掌政务，参与伐纣，协助成王治国，并制礼作乐，创立了一套完整的封建社会伦理道德理论，亦有学者尊其为法家的创始人。�

周公的封地即鲁，但周公很少留居封地，而是长期在朝廷里辅佐武王，并献“以殷治殷”之策，成功分化了殷商残余势力。灭掉商部族次年，武王有病，周公自告奋勇，愿替武王赴死。武王死后，年幼的成王继位，周公于是再度留下来摄行政事。当朝的大臣，甚至其兄弟管叔等都疑其有取代成王之心。武庚也趁机纠合北方诸国叛乱，大敌当前，周公以“内弭父兄，外抚诸侯”向重臣吕尚、召公爽剖白心迹，并力排众议，带兵东征，结果大获全胜，西周政权从此得以全面巩固，疆域愈加扩大。为了加强对东方的控制，周公又遣子伯禽代其就封于鲁。行前，嘱之以肺腑之言曰：“一木三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下贤人。”这是他贤达冠绝历史之明证。�

周公送走儿子，承秉武王遗愿，于洛邑搭建新都，并迁九鼎与部分国民于新城，随后作《多士》、《多方》二篇，历数夏商亡国之道，阐发周代商政的天理人意。此外，他对于周朝典章制度的建立，可谓殚精竭虑，行“井田”、“作《周官》”，摄政7年后，又还政于已稍长的周成王，自己则“北面就臣位”。�

周公不再摄政，但他并没因此减却对成王的责任。他担心成王无治国之术，又作《洛诰》、《无逸》、《立政》诸篇以谆谆告诫，要成王观察诸侯之向背，立礼教以防民众怠慢误令，他语重心长地对成王说：要能听民怨，反躬自察，要行效夏、商、周文王等明君以行政、理民、选拔人才，任贤为能。他将这些劝诫写成《微子之命》、《召诰》等篇，普告天下，以礼法行仁政，使天下薰蒸王化。�

周公之庙，又称元圣庙，距孔庙不过1公里，本为鲁国故城遗址，但因生前未归封地，死后也算回归“故里”。历史上周公庙经宋、元、明、清6次修建，至今有殿、亭、门坊57间，占地5公顷。元圣殿为其主体建筑，殿内高塑周公座像，头顶王冠，手执圭板，棂星门左右石碑所刻“经天纬地、制礼作乐”，极其准确地概括出了周公心怀天下的一生。

大禹治水

尧舜时，九河不治，洪水泛滥。尧用鲧治水，鲧用雍堵之法，九年而无功。后舜用禹治水，禹开九州，通九道，陂九泽，度九山。疏通河道，因势利导，十三年终克水患。

一成一败，其治不同也。
夫水，柔物也，围之，则泛；堵之，则溢，此其性也。鲧不谙其性，围追堵截，急之于刚猛，固难成功！至禹，察父之败，反其道行之，不围不堵，挖渠疏道，导之以流，使小入于大，大通于海。终能变害为利，成其大功！
禹治水，乃我华夏第一千秋功业，三代以后之中国无不蒙其利
大禹治水，在外奔忙了十多年，曾三过家门而不入。相传禹三十多岁时娶涂山氏女为妻，又曾为治水而会诸侯于涂山。后来，涂山氏女因想念丈夫大禹，在涂山之阳唱出了我国最古老的情歌《候人兮猗》。然而，涂山究竟在哪里呢？由于文献记载简略，相同地名较多，形成数种不同的意见。
有以为涂山在伊洛、陆浑一带的三涂山，即今河南嵩县。《逸周书·度邑解》记载，周武王营建洛邑时的设想：“其有夏之居，我南望过于三涂，北望过于有岳鄙，顾瞻过于河，宛瞻于伊洛。”《左传·昭公十七年》也记载：“晋将伐陆浑，以有事于雒与三涂。”杜预注曰：“三涂在陆浑。”《水经注》、《读史方舆纪要》也都说，三涂即涂山，山上有王母祠、王母涧。王母即涂山之女，大禹之妻。
有以为涂山在寿春，即今安徽寿县。《左传·哀公七年》曰：“禹会诸侯于涂山。”杜预注此涂山在寿春县东北。据说，这里是大禹会诸侯的地方。
有以为涂山在今安徽当涂。《史记·夏本纪》司马贞索隐引皇甫谧的说法，指出当涂有禹庙，涂山应在当涂境内，而当涂的地理位置在安徽和县对岸，马鞍山市南。直到宋代，王楸在《野客丛书》中，也说当涂有涂山。
有以为涂山在今浙江绍兴县西北四十五里。《越绝书》、《吴越春秋》以及《史记·越王勾践世家》，都说涂山在越国故都会稽 (浙江绍兴)，并指出这里是大禹娶妻之处。
有以为涂山在今四川重庆。《华阳国志·巴志》提出，禹娶涂山艮 之涂山，在江州涂山县。古之江州，即今之重庆，并说那里有禹王祠和涂后祠。后世文人墨客借禹娶涂山氏女的爱情故事，题咏甚多，从而使重庆说流传较广。清代陈竹坡还在涂山石壁上摩岩书刻“涂山”二字，高阔十余丈，远远望去，气势非凡。
有以为涂山在今四川北川。汉代扬雄《蜀王本纪》和唐代地理书《括地志》都说，禹生于石纽山，也即今之四川北川县。唐宋许多文人曾到此一游，在岩石上留下“石纽”、“禹穴”等珍贵笔迹。

问鼎中原

出自《左传》，春秋时楚庄王北伐，并向周天子的使者询问九鼎的重量，大有夺取周朝天下之势
公元前606年,楚庄王熊旅借伐陆浑之戎(今河南嵩县东北)之机,把楚国大军开至东周 的首府洛阳南郊,举行盛大的阅兵仪式。即位不久的周定王忐忑不安,派善于应对的王孙满去慰劳。庄王见了王孙满,劈头就问道:“周天子的鼎有多大?有多重?”言外之意,要与周天子比权量力。王孙满委婉地说:“一个国家的兴亡在德义的有无,不在乎鼎的大小轻重。”庄王见王孙满拿话挡他,就直接说道:“你不要自持有九鼎,楚国折下戟钩的锋刃,足以铸成九鼎。”面对雄视北方的庄王,善辩的王孙满先绕开庄王的话锋,大谈九鼎制作的年代和传承的经过,最后才说:“周室虽然衰微,但是天命未改.宝鼎的轻重,还不能过问啊。”庄王不再强求,挥师伐郑,以问郑背叛楚国投靠晋国之罪。“问鼎中原”这个典故,就是这样得来的
传说古代夏禹铸造九鼎，代表九州，作为国家权力的象征。夏、商、周三代以九鼎为传国重器，为得天下者所据有。
洛阳是东周的都城。楚庄王亲自领兵打败在陆浑一带的戎族以后，又到周定王的边境阅兵，显示楚国势力的强大，想以此威胁周天子，与他分治天下，吓得周定王立即派大臣王孙满去慰劳他。
庄王一见王孙满就问：“我听说大禹铸有九鼎，从夏传到商，又从商传到周，成为世界上的宝贝，现在放在洛阳。这鼎有多大？有多重？”
这一劈头盖脑的问话，把王孙满吓呆了。因为九鼎是大禹治水时，用九州进贡的铁铸成的，它是九州的象征，也是国家政权的象征，夏、商、周三个朝代，都把它作为世代相传的国宝，它标志着天子的尊严，象征着王位的神圣，从来都是奉若神明，不容许任何人过问的。
王孙满呆了一会，赶忙哈起腰，皮笑肉不笑地说：“大王，这九鼎嘛……小人不敢应答啊!”
庄王用轻蔑的口气说：“那九鼎有什么了不起呀？从楚国的仓库里随便拿出一点废铁就足够铸成九鼎!”
王孙满一听这口气，吓得不敢在这里多停留，赶忙向楚王告辞回洛阳。他一边走一边想：自古以来，任何人不敢过问九鼎，今天楚王问九鼎的轻重和大小，而且那样蔑视九鼎，是把周天子没放在眼里，莫非是想灭周朝而统领天下!他越想越害怕，连忙快步往回跑。
此时，周定王在宫里坐立不安，正等着王孙满的消息。王孙满一进宫，周定王劈头就问：“楚国那个叫旅(庄王的名字)的小子说些什么？他对你的态度如何？”
王孙满急忙下跪，结结巴巴地说：“哎呀，不，不得了呀!这世道变、变、变了啊!”说着呜呜地哭了起来。
周定王见此情景，更着急了，赶忙追问：“你快说，是怎么回事？”
王孙满一边套一边说：“楚子狗胆包天！他，他问九鼎有多大、多重，他还说，从楚国仓库里随便拿出一点废铁，就足够铸成九鼎。”
庄王问鼎，有损于天子的尊严，更是对周朝政权的威胁。这平素被尊奉如神的周定王一听到这个消息，又生气又害怕，一时沉默不语，呆若木鸡。过了一会，他起身一遍又遍地抚摸九鼎。大臣们知道了这个消息，都来安慰周定王说：“陛下放心，陛下万福!九鼎天命所系。天命不可改变，苍天会保佑您!”

无为而治

《论语•卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？”
“无为”作为一种政治原则，在春秋末期已经出现。使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子》。他们认为统治者的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，祸害百姓。要求统治者无所作为，效法自然，让百姓自由发展。“无为而治”的理论根据是“道”，现实依据是变“乱”为“治”；“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。
古时，舜品德高尚，尧派他来管理天下。
当时中原到处是洪水，以前尧派鲧去治理洪水，9年后失败了，舜就派鲧的儿子禹去治水。禹果然不负众望，13年后平息了洪水。舜和尧一样，对老百姓很宽厚，多采用象征性的惩罚，犯了该割掉鼻子罪的人，让穿上赫色衣服来代替；应该砍头的人只许穿没有领子的布衣。
为了让老百姓懂得乐舞，舜派夔到各地去传播音乐。有人担心夔一个人不能担当重任，舜说：“音乐之本，贵在能和。像夔这样精通音律的人，一个就足够了。”夔果然出色地完成了任务。
孔子赞叹道：“无为而治，说的正是舜啊！他自己需要做的，只要安安静静坐着而已。”
无为而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。无为而治的思想方法首先是由老子提出来的。老子认为天地万物都是由道化生的，而且天地万物的运动变化也遵循道的规律。那么道的规律又是什么呢?老子说："人法地，地法天，天法道，道法自然。"(《道德经•二十五章》)可见，道的最根本规律就是自然，即自然而然、本然。既然道以自然为本，那么对待事物就应该顺其自然，无为而治，让事物按照自身的必然性自由发展，使其处于符合道的自然状态，不对它横加干涉，不以有为去影响事物的自然进程。也只有这样，事物才能正常存在，健康发展。所以在道家看来，为人处事，修心炼性，都应以自然无为为本，避免有为妄作。老子说："是以圣人处无为之事，行不言之教。"(《道德经•二章》)"上德无为，而无以为；下德有为，而有以为。"(《道德经•三十八章》)"为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。"(《道德经•四十八章》)严君平亦谓："有为之为有废无功；无为之为成遂无穷……览天地之变动，观万物之自然，以睹有为乱之首也，无为治之无也。"(《道德真经指归•卷八》)总之，根据道家的观点，在自然无为的状态下，事物就能按照自身的规律顺利发展，人身、社会亦是如此。如果人为干涉事物的发展进程，按照某种主观愿望去干预或改变事物的自然状态，其结果只会是揠苗助长，自取其败，因此，明智的人应该采取无为之道来养生治世，也只有如此，才能达到预期的目的。“是以圣人居无为之事⑦，行不言之教，万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。”出自《道德经》02章意思是说:因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
当然，无为而治的"无为"，决不是一无所为，不是什么都不做。无为而治的"无为"是不妄为，不随意而为，不违道而为。相反，对于那种符合道的事情，则必须以有为为之。但所为之为，都应是出自事物之自然，无为之为发自自然，顺乎自然；是自然而为，而不是人为而为。所以这种为不仅不会破坏事物的自然进程和自然秩序，而且有利于事物的自然发展和成长。

炎黄子孙

炎黄子孙，也称黄炎子孙，黄帝子孙，是中华民族的自称,被称为华夏儿女.
传说中，炎帝与黄帝都被视为华夏民族的始祖。传说他们出自同一个部落，后来成为两个敌对的部落的首领。两个部落展开阪泉之战，黄帝打败了炎帝，两个部落渐渐融合成华夏族，华夏族在汉朝以后称为汉人，唐朝以后又称为唐人。炎帝和黄帝也是中国文化、技术的始祖，传说他们以及他们的臣子、后代创造了上古几乎所有重要的发明。
后来的传说的几位古帝王一直到夏商周帝王，都被认为是黄帝的直系子孙，连蛮、夷也被纳入这个系统。后世的帝王也声称他们是黄帝的后裔。几乎所有的姓氏都将自己的远祖追溯到炎帝、黄帝或他们的臣子。而接受了华夏文化的少数民族（如匈奴、鲜卑等等）也声称自己是黄帝子孙、炎黄子孙。
炎黄：炎帝神农氏和黄帝有熊氏，代表中华民族的祖先。炎帝和黄帝的后代。指中华民族的后代。
相传在上古时代，中国的黄河流域住着许多分散的人群。他们按照亲属关系组成了氏族，很多氏族又联合起来组成了部落。黄帝和炎帝就是其中两个大部落的首领。那时候，人们抵抗自然灾害的能力很低，一遇到水旱灾，就得搬家。有一次，炎帝部落在搬家的时候，来到了黄帝部落占据的地方，他们看到那里条件很好，就决定长期住下来。
可是黄帝部落的人不愿意，结果双方互不让步就打起仗来。经过三次战斗，炎帝部落被打败了。炎帝向黄帝认输，表示愿意听从黄帝的命令。黄帝就答应了炎帝部落住下来的要求。黄帝的妻子亲自教给炎帝部落的人养蚕缫丝，黄帝让人把造车、造船的技术教给他们。炎帝也把木犁和草药送给了黄帝。他们相处得很好。后来，他们联合在一起组成了炎黄部落联盟，黄帝成了这个联盟的领袖。中华民族的历史，从此就开始了。所以中国人就把黄帝尊为中华民族的始祖，并自称是“炎黄子孙”。

尧舜禅让

谓尧在位时举荐舜作为自己的继承人。那时没有父死子继的习惯，而是选择贤能之人为自己的接班人。传说中有尧举舜，舜举禹，禹举益的故事。据《墨子．尚贤上》云：「尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平」。《孟子．万章》记载：「舜相尧二十有八载，非人之所能为也」。舜大概做了常人不能做的好事，赢得了大家的拥戴。所以尧死后，舜虽避尧之子于南河之南，但天下诸侯不去尧子那里而去朝觐他；有诉讼之事，也去找他；讴歌者也去讴歌他，而不去讴歌尧子。反映了尧所举荐的继承人舜，确实是个贤能之人。
传说黄帝以后，在黄河流域的部落联盟出观了尧、舜、禹三个著名的领袖。关于他们“禅让”的故事，古书有不少的记载。
尧， 号陶唐氏，是帝喾的儿子、黄帝的五世孙，居住在西部平阳(今山西省临汾县一带)。尧当上部落联盟的首领，和大家一样住茅草屋，吃糙米饭，煮野菜作汤，夏天披件粗麻衣，冬天只加块鹿皮御寒，衣服、鞋子不到破烂不堪绝不更换。老百姓拥护他，如爱“父母日月”一般。
尧在位七十年后，年纪老了。他的儿子丹朱很粗野，好闹事。有人推荐丹朱继位，尧不同意。后来尧又召开部落联盟议事会议，讨论继承人的人选问题。大家都推举虞舜，说他是个德才兼备、很能干的人物。尧很高兴，把自己的两个女儿娥皇、女英嫁给舜，并考验了三年才将帝位禅让给舜。
舜，号有虞氏，传说是颛顼的七世孙，距黄帝九世，生于诸冯 (在今山东省境内)。舜接位后，亲自耕田、打渔、制陶，深受大家爱戴。他通过部落联盟会议，让八元管土地，八恺管教化，契管民事，伯益管山林川泽，伯夷管祭祀，皋陶作刑，完善了社会管理制度。他也仿照尧的样子召开继位人选会议，民主讨论。大家推举禹来做继承人。舜到晚年身体不好，依旧到南方各地去巡视，竟病死在苍梧(今湖南境内)的途中。舜死后，禹做了部落联盟的首领。
尧舜“禅让”的历史传说，反映了原始公社的民主制度。

因材施教

是指教师要从学生的实际情况、个别差异出发，有的放矢地进行有差别的教学，使每个学生都能扬长避短，获得最佳发展。
解 释 因：根据；材：资质；施：施加；教：教育。指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。
出 处 《论语·为政》“子游问孝”、“子夏问孝”朱熹集注引宋程颐曰：“子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色，各因其材之高下与其所失而告之，故不同也

有一次，孔子讲完课，回到自己的书房，学生公西华给他端上一杯水。这时，子路匆匆走进来，大声向老师讨教：“先生，如果我听到一种正确的主张，可以立刻去做么？”孔子看了子路一眼，慢条斯理地说：“总要问一下父亲和兄长吧，怎么能听到就去做呢？”子路刚出去，另一个学生冉有悄悄走到孔子面前，恭敬地问：“先生，我要是听到正确的主张应该立刻去做么？”孔子马上回答：“对，应该立刻实行。”冉有走后，公西华奇怪地问：“先生，一样的问题你的回答怎么相反呢？”孔子笑了笑说：“冉有性格谦逊，办事犹豫不决，所以我鼓励他临事果断。但子路逞强好胜，办事不周全，所以我就劝他遇事多听取别人意见，三思而行。”

钻木取火

相传一万年前，有燧明国，不识四时昼夜。其人不死，厌世则升天。国有燧木，又叫火树，屈盘万顷，云雾出于其间。有鸟若鹗，用咀去啄燧木，发出火光。有位圣人，从中受到启发，于是就折下燧枝钻木取火，人们就把这位圣人称为燧人氏。
燧人氏是传说中发明钻木取火的人，这在先秦的古籍中已有记载。据《韩非子五蠹》记载：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇；……民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民说(悦)之，使王天下，号之日燧人氏。”《尸子》云：：“ 燧人上观星辰，下察五木以为火。”《拾遗记》云：“遂明国有大树名遂，屈盘万顷。后有圣人，游至其国，有鸟啄树，粲然火出，圣人感焉，因用小枝钻火，号燧人氏。”《古史考》云：“太古之初，人吮露精，食草木实，山居则食鸟兽，衣其羽皮，近水则食鱼鳖蚌蛤，未有火化，腥臊多，害肠胃。于使(是)有圣人出，以火德王，造作钻燧出火，教人熟食，铸金作刃，民人大悦，号日燧人。”《三坟》云：“燧人氏教人炮食，钻木取火，有传教之台，有结绳之政。”《汉书》亦有“教民熟食，养人利性，避臭去毒”的记载。清末著名学者尚秉和先生说：“火自无而有者也，其发明至为难能。燧皇感森林自焚，知木实藏火，不知几经攻治，几经试验，始钻木得之。其功又进于有巢，而即以是为帝号，可见当时之诧为神圣，而利赖之深矣。”又说： “或谓火化而食始于庖羲，故以为号，岂知燧人既发明出火，其智慧岂尚不知炮食?况炮者裹肉而烧之，燎其毛使熟耳。在熟食中，燧人氏不仅发明了人工取火，而且最早教人熟食。
相关记载
据《韩非子•五蠹》记载：“民食果蓏蜯蛤，而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民悦之，使王天下，号曰燧人氏。”

纸上谈兵

《史记·廉颇蔺相如列传》记载：战国时赵国名将赵奢之子赵括，年轻时学兵法，谈起兵事来连父亲也难不倒他。后来他接替廉颇为赵将，在长平之战中，只知道根据兵书办事，不知道变通，结果被秦军打败。
赵括
马服君赵奢之子，也叫马服子，战国时赵将。他只会空谈其父所传兵法，实际不能指挥作战。公元前260年，赵中秦反间计，用赵括代替老将廉颇，一反廉颇的策略，改守为攻，在长平(今山西高平西北)主动全线出击，向秦进攻。秦将白起分兵两路：一路佯败，把赵军吸引到秦军壁垒周围；一路切断赵军后路，实行反包围，使赵军粮道断绝，困于长平。最后，赵军四十六日不得食，分四路突围五次不成，赵括战死，四十余万赵兵尽被坑

周公吐哺 是西周初年，武王死后，他弟弟辅佐成王
大禹治水是原始社会的禹，后来成了上古时代三个明君之一，是夏朝第一个王启
无为而治是春秋时期老子中的思想

尧舜禅让也是上古时期的，尧将位子传给了舜，舜死后给了禹。可惜禹却没有继续禅让，他的儿子开始了世袭制
因材施教是指孔子

纸上谈兵是战国的赵括
百家争鸣是春秋时期，主要有儒家道家法家等，后来的思想基本上都是从那个时候传下的

商鞅变法是战国时秦国的事，通过变法使秦国强大，可惜商鞅本人最后却被车裂

合纵连横也是战国，代表人物是苏秦和张仪

分太少了

西汉作为中国历史上第一个长期存在的封建帝制王朝，对中国后世的王朝产生了极为深远的影响。在西汉的发展过程中，其政治路线出现了多次转变，这些转变的背后除了国力等客观因素的影响之外，还有西汉政治思想演变的原因。

西汉名臣萧望之

在西汉早期，相对宽松的政策是国家的根本，这样做的理由是为了让经历了秦末乱世的百姓能够再次投入到生产之中，以此来提高西汉的国力。而在西汉中期，国家则采取了积极进取的发展策略，无论是在国内发展工商业还是与北方匈奴等游牧民族的战争都展现出了西汉政府致力于解决问题的态度。

但是到了西汉晚期，西汉政府由于儒家文化的发展，其政治路线逐渐从实干路线转向了周代的道德治国路线，他们不再重视具体问题的解决，反而将全部的精力放到了国家礼制体系的建设和规范统治者的品德之上，这样的路线转变让西汉政府的行政效率持续降低，国家也出现为了许多问题。

而汉元帝在位时期被视为这个转型的开始，下面我将从汉元帝老师萧望之的政治理念入手，探析西汉政治理念的具体转变方向。

汉元帝刘奭

道德要求极高的传统儒生

在西汉早期政治体系里，儒生并不是核心组成部分。哪怕像贾谊这样有着非凡才能的儒生，也只不过在汉文帝一朝担任幕僚的工作，虽然其深受汉文帝的重视，但是其依然没有担任很高的官职。当时朝中的大臣多是晁错这样的实干派，他们对于各家学说都有所涉猎，在进行政策分析的时候也以解决问题为最重要的目标。

西汉名臣贾谊

不过随着董仲舒提出的天人感应理论被汉武帝采纳，并立为国家的基本政治纲领之后，儒生在政府中的分量也变得越来越重。他们开始在官方开设的太学中进行集中学习，儒家理论也开始逐步展现其强大的影响力。

在汉宣帝在位时期，西汉政府中的政治氛围已经发生了极大的变化，人们对于官员的要求逐渐从能力为主转变为道德为主，而深受儒家文化影响的萧望之也在这个时候成为了西汉政府中的一员。

西汉的太学和其中的学生

萧望之在年轻的时候自学了《诗经》等儒家典籍，并且对于这些经典有着自己独到的理解。在其家乡也有了出色的名声。之后他便来到京城进行系统的学习，逐渐成为了一位知名的儒生。当时大将军霍光把持朝政，有着极大的权势。上官桀曾经发动了一次针对霍光的谋杀行动，行动失败之后，霍光对自己的安全变得愈发注意。

凡是有人要与霍光会面，都要进行搜身检查，当时所有人都接受了霍光的要求，只有萧望之坚决不让其手下搜身。因为他觉得这种行为和儒家提倡的周公吐哺的政治理想实在相差甚远，如果霍光继续这样的行为的话，那么会很快失去民心。霍光在听了他的解释之后允许了他的请求。萧望之劝谏霍光的话语在《汉书·萧望之》传中有如下记载：

"将军以功德辅幼主，将以流大化，致于洽平，是以天下之士延颈企踵，争愿自效，以辅高明。今士见者皆先露索挟持，恐非周公相成王躬吐握之礼，致白屋之意。"

西汉权臣霍光

不过在此之后霍光便一直不授予萧望之官职，当时萧望之的同学纷纷通过讨好霍光来为自己谋求官职，只有萧望之不为所动，其他人都劝萧望之不要再这样坚持所谓的气节了，但是萧望之却表示这是他自己的选择。

萧望之面见霍光时所做的事情显然不是为了自己的利益，而是他希望霍光作为当时西汉政府的实际掌权人能够有一个更加良好的政治形象。他的做法显然是没有考虑到霍光的实际需求的，他也没有意识到一旦霍光真的遇险，对于西汉政府将是怎样的危害。其只是出于对于儒家道德的拥护才提出了这样的建议，其也确实用这样的道德观约束了自己的行为。由此可见萧望之的内心对于儒家价值观的坚决拥护，以及其对于实际问题的忽视，这样的政治路线也贯穿了其之后的整个政治生涯。

礼教道德治国的坚定拥护者

萧望之在官场上的失意并没有持续太长的时间，霍光在不久之后就因病去世了，萧望之也因此得到了入仕的机会。不过在开始的时候，萧望之并没有受到西汉政府的重视，他被安排了地方行政官员的职位。萧望之在刚刚得知这个事情的时候十分难过，他认为国家培养的儒生都是以天下为己任的，他们熟知经典，能够匡正国家政治的得失。这样的人才就是要在皇帝的身边才能发挥他们最大的价值，将他们派遣到边缘的地方无疑是一种暴殄天物的行为。

为了平复萧望之的不满，汉宣帝告知让其去往地方任职只是为了考察他的政治能力，持续的时间不会太长，萧望之才终于动身前往了自己的属地。

汉宣帝刘询

这件事在现在看来似乎只是一名才子对于自己职位的不满，认为自己被小瞧了，但其包含的更深层次的问题却是值得我们注意的。萧望之在阐释自己的不满的时候很明确地将中央行政和地方行政进行了分割。他认为中央行政是国家的核心，统治者制定的政策是国家运转的关键，这样的想法自然是无可厚非的。

但是其对于地方行政的看法却十分引人注目。他认为西汉政府对于地方行政的重视是十分没有必要的，他甚至说出了"外郡不治，岂足忧哉"的言论，这显然是十分错误的想法。萧望之的上疏在《汉书·萧望之传》中有如下记载：

"陛下哀愍百姓，恐德化之不究，悉出谏官以补郡吏，所谓忧其末而忘其本者也。朝无争臣则不知过，国无达士则不闻善。愿陛下选明经术，温故知新，通于几微谋虑之士以为内臣，与参政事。诸侯闻之，则知国家纳谏忧政，亡有阙遗。若此不怠，成、康之道其庶几乎！外郡不治，岂足忧哉？"