《虽有嘉肴》中说“教学相长也”,也就是说教与学是相互促进,相辅相成的.对于这一点我深有感触,不但有客观分析上的体会,也有主观上的感受.
　　若单从理论上来看,《虽有嘉肴》所要表达的主旨很符合科学理论.孔子说：“学而时习之,不亦悦乎”这句话充分说明了在遥远的古代,人们已经认识到学习之后复习的重要性.你要问了,这复习又和教有什么关系呢?其实这教人就相当于将自己学过的知识同自己的理解一起复述一遍给别人,无形之中就把自己学过的知识复习了一遍,加深了自己的记忆.
　　除了理论,我自己也过有亲身经历.
　　有一次,老师在一堂课上一下子讲了很多内容,还说明天就要一个个考这堂课讲的内容还有我们的理解.大家都惊呆了,吓得魂不附体,因为大多数人上课时都没有听,况且哪怕是听了,也不会一下子记住这么多东西.
　　刚刚下课,就有成堆的同学围到我的身边,向我询问问题.看着大家可怜兮兮的眼神,我只得一个个回答,硬生生的将刚才课堂上的内容同我的理解全部都讲了一遍……
　　第二天早上,大家一个个被叫起来回答.老师这次可真是乌龟秤砣—铁了心.老师这次为了一个个考我们,还特意和其他的老师换了课.大家一个个被叫了起来,却一个个都只能无言以对,只剩下沉默,沉默……
　　这沉默的死寂彻底摧毁了我的信心—我到底能不能应对老师提出的问题呢?
　　一切来得是那么得快,快得令我无法接受现实—到我了.在老师的狂轰滥炸之下,我死死顶住,将问题逐个击破.终于,老师说了一句让我十分开心的话：“你可以停了.”我摸了摸胸口,长舒了一口气：要是昨天我没有在同学面前将课堂上的内容再复述一遍,哪来今天这么深刻的记忆呀!
　　科学与事实又一次证明了古人的智慧,同时让我明白了一个道理：不要认为教别人等于浪费自己的时间,其实,如果你肯静下心认真的教一教别人,可能你其中的收获会比学到的知识要宝贵的多.现在,我时时刻刻践行着这句真理,因为我知道,有了它,成功的曙光就在前方!

“虽有嘉肴”一句出自《礼记学记》： 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。 意思是：即使有美味的食物，不去品尝，就不知道它的甘美。即使有最好的道理，不学习，就不知道它的好处。所以学习之后才会知道自己的不足，教过别人之后才会知道自己也有理解不透彻的地方。知道了自己的不足，这样才能知道如何反省自己；知道了自己不懂的地方，这样才能自我勉励。所以说：“教和学是互相促进的。教别人也能增长自己的学问。” 从这里可以看出儒家思想的一大特点：非常重视实践，要求把明白了的道理付诸于行动，通过行动来证明道理是否正确。 进行实践必须抱着现实主义的实事求是的态度，以清醒冷静的态度面对现实，是一就是一，绝不说是二。即使错了，也不敢于承认，使知道行合一，理论和实际联系在一起，反对空头理论。这样就有了“学然后知不足，教然后知困”这种自然而然的结论。 学习本身是一种实践活动，当然必须用实事求是的态度来对待，而不能掺杂使假或者骄傲浮躁。正如毛泽东所说的，“虚心使人进步，骄傲使人落后。”另一方面，教和学是相互促进的，二者相铺相成。这样来看问题，同样也是现实的和实际的。 教和学互相促进，教学，也能增长自己的学问，并强调了要实践出真知。重视实践，在教和学的实践中明真理，出真知，得到进步和发展。

1 基本信息
【作品名称】《虽有嘉肴》(1)
【作品出处】礼记，学记
【作品年代】战国时代
2 作品观点
实践出真知。
3 作品原文
虽有嘉肴(2)，弗食，不知其旨也(3)。虽有至道(4)，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困·(5)。知不足，然后能自反也。(6)；知困，然后能自强也。故曰；教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？　（节选自《礼记 学记》）x
4 作品注释
⑴本节选自《礼记·学礼》。（《礼记集解》，中华书局1989年版）。礼记又名《小戴礼记》，儒家经典作品之一，秦汉以前各种礼仪论著的选集。相传为西汉戴圣编撰。
⑵虽：即使。
⑶嘉肴：美味的菜。嘉，通“佳”，好、美。肴，用鱼、肉做的菜。
⑷旨：甘美。
⑸至道：最好的道理。至，达到极点。道，道理。
⑹弗：不。
⑺是故：所以
⑻困：不通，理解不了。
⑼自反：反省自己。
⑽自强(qiǎng)：自我勉励。强：勉励。
⑾教学相长(zhǎng)：意思是教和学互相促进。教别人，也能增长自己的学问。
⑿《兑(yuè)命》：《尚书》中的一篇。兑，通“说”，指的是殷商时期的贤相傅说(yuè)。命，《尚书》中的一种文章体裁，内容主要是君王任命官员或赏赐诸侯时发布的政令。《尚书》，又称《书》《书经》，儒家经典之一，中国上古历史文件和部分追述古代事迹的著作的汇编。
(13)学(xiao)学半：意思是说教人是学习的一半。虽有嘉肴
5 作品译文
即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它的味道鲜美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以学习以后就会知道不足，教学以后就会知道自己理解不通的地方。知道了自己理解不通的地方，然后才能勉励自己。；所以说：说教和学习是互相进步的，教别人，也能增长自己的学问。《尚书·兑命》说：“教育别人，能收到一半的学习效果。”说的大概就是这个意思吧。
6 作品读解
看了这段文学，很容易让我们想起毛泽东在《实践论》当中说的一段话：“要知道梨子的滋味，就得变革梨子，亲口尝一尝.....”从这里可以看出儒家思想的一大特点：非常重视实践，要求把明白了的道理付诸于行动，通过行动来证明道理是否正确。
进行实践必须抱着现实主义的实事求是的态度，以清醒冷静的态度面对现实，是一就是一，绝不说是二。即使错了，也不敢于承认，使知道行合一，理论和实际联系在一起，反对空头理论。这样就有了“学然后知不足，教然后知困”这种自然而然的结论。
学习本身是一种实践活动，当然必须用实事求是的态度来对待，而不能掺杂使假或者骄傲浮躁。正如毛泽东所说的，“虚心使人进步，骄傲使人落后。”另一方面，教和学是相互促进的，二者相铺相成。这样来看问题，同样也是现实的和实际的。[1]
7 作品出处
《虽有嘉肴》出自《礼记》(小戴礼记）
《礼记》，是中国古代一部重要的典章制度书籍。该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入‘十三经”之中，为士者必读之书。
《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。又叫《小戴礼记》。与《周礼》《仪礼》合称“三礼”。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。从来礼乐并称。
《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。
《礼记》全书用记叙文形式写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事表明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。

《虽有嘉肴》一文给我的启发：
（1）学是第一位的，不学，则无法获得知识，也无法知道自己的不足，也就没有完善自己的机会。
（2）教别人的同时自己也会理解得更深刻。在学习中，当别的同学遇到问题的时候，要学会去教别的同学，这样也能明白自己的不足之处，同时提升自我。
（3）“教学相长”还意味着学习中的互动和交流。有时候，可以采用教的方式学习。比如，尝试把自己的理解讲给同桌听，看看他的反应。如果他能明白，可能表明你确实理解透彻了；如果他仍有疑惑，可能表明你的理解中存在漏洞或缺陷，这时就可以“知困”而“自强”。