据《穆天子传》记载，周朝的第五代王周穆王，就曾经执白圭玄璧，不远千里，到西王母之邦，拜见西王母。西王母其实就是夏朝跟周朝的始祖，毕竟，出土文物显示：夏朝文化与周朝文化一脉相承，而商朝却似乎是断层般的出现。西王母是母系氏族的产物，是母系氏族的首领，是掌管民间生育与婚姻的神，西王母其实就是造人的女娲娘娘

周穆王西见王母

这是一则关于周穆王的神话。周穆王是个喜欢到处巡游的人，他都经历了哪些不同寻常的事情呢？

周穆王是周朝第四代天子，他最喜欢巡游，足迹几乎遍布天下。

他出去巡游以前，从西方极远的国度来了一个变戏法的人。这个人很有神通，跳进大火里而不受伤，站在半空中也摔不下来，能搬动一作城市，还可以毫无阻挡地穿墙进壁等。穆王几乎把他看做是天神下凡，招待他是无微不至的周到。

一天，穆王在别殿摆下酒宴款待那个变戏法的化人，刚喝了两杯酒，化人就邀请穆王到他那里去玩。穆王也不推辞，就拉着化人的衣袖，腾空上升，一直到了半空，才停止下来。由化人引导，走向他居住的宫殿。化人的宫殿辉煌灿烂，到处装饰着珍珠和美玉。穆王在这里享受着丰厚的款待。

化人又请穆王再到别处去游玩。于是他们到了一处不见别的东西，只看见各种各样美丽的光影和色彩，照得眼花缭乱，又听见各种各样悦耳的音乐，他的心魂都震荡得收拴不住了。

穆王不敢久留，请求化人带他回去，化人用手把穆王一推，穆王就从半空中坠落下来，仿佛从梦中惊醒一般。穆王睁开眼睛一看，原来他还坐在别殿上，左右的侍从都在，案上的酒菜还冒着热气。

这一来便惹得穆王游兴大发，心想神游都这么有趣，真到各处去游玩一下，那不知道更要有趣多少倍呢。于是他连国事也不管了，人民也不顾了，决心驾着他那八匹骏马拉的车子，周游天下。

穆王这八匹骏马，是那有名的御者造父从夸父山上得来的野马，经过驯养以后献给穆王的。这些野马，原是武王伐纣定了天下，散放在华山（即夸父山）的战马的后代子孙，在野性中还保留着祖先的气概。造父不但善于驾车，还善于养马，八匹骏马都是他一手调养出来的。它们的名字是驿骝、绿耳、赤骥、白牺、渠黄、逾轮、盗骊、山子。它们有的奔跑起来能够足不沾地，有的比飞鸟还快，有的一个晚上能跑万里，有的背上还生着翅膀，能在天空飞行。

造父把八匹骏马献给周穆王以后，周穆王就叫人把这八匹马养在东海岛的龙川一带。那里有一种草，名叫“龙刍”，普通马吃了这种草，一天都能跑一千里，骏马就更不用说了。古话说“一株龙刍，化为龙驹”，是就东海岛的这种神奇的草而言的。

周穆王要去巡游天下，就叫造父替他驾了八匹骏马拉的车子，带领了随从，选了个好日子，起程前去。

巡游的路线是先到北方，再转西方。他在阳纡山见过水神河伯，在昆仑山游览过黄帝的宫殿，在赤乌族接受了赤乌人奉献的美女，在黑水封赏了殷勤接待他的长臂国人……然后，八匹骏马拉的车子载着他一直驰向大地的西极，到了太阳进去的崦嵫山，见到了西王母。

穆王拿着白色的圭、黑色的璧以及一些彩色的丝带去奉献给西王母。西王母都谢过并接受了。

第二天穆王就在瑶池设下筵宴，款待西王母。豹尾虎齿的西王母这时已化身为一位庄严美丽的女神。在酒席上，她为主人吟咏了一首很风雅的诗。穆王满怀高兴，也赋诗答和。他两个一唱一和，极尽宾主欢宴的乐事。

宴罢，穆王便驾着车子，登上崦嵫山的山顶，在那里叫人立了一块石碑，刻上五个大字：西王母之山。他又在石碑的旁边亲手栽了一棵槐树，作为纪念。

临别之际，西王母忧伤地赋了一首诗，表示她对周穆王的惜别和期望。

自从我来到西方，

就住在西方的旷野；

老虎豹子和我同群，

乌鸦喜鹊和我共处。

我守着这一方土地而不迁移，

因为我是天帝的女儿；

只可怜我那些善良的人民呀，

他们又将和你分别，不能跟着你去。

乐师们吹奏起笙簧，

心魂在乐声里翱翔，

万民的君王呀，

只有你是上天的瞩望。

于是大家才互道珍重，依依不舍地分了手。

周穆王在从崦嵫山回国的途中，有人奉献了一个手艺很精巧的叫偃师的工人给他。他问偃师：“你有些什么本领？”偃师回答说：“王上要我做什么我就能做什么。目前我已经做好了一件东西，请王上看看。”

第二天，偃师和一个身穿奇装异服的人同来谒见穆王。穆王接见了他们。

偃师告诉穆王，这是他制造的一个会唱戏的人。周穆王仔细一看，这个人的一举一动，简直和真人一般无二，不禁有些吃惊。就叫他宠爱的妃子盛姬和官眷们都出来看怪人唱戏。

怪人开始了演唱。他一面唱歌，一面舞蹈，摇着头儿，动弹着细瘦的胳膊和腿儿，唱得有板有眼，舞蹈也非常合乎节拍，且千变万化，随心所欲，一点儿也不给人以呆板的感觉。穆王越看越疑心，暗想：“这看去可不实实在在就是一个真人吗？”

临到演唱快要结束，只见那怪人色迷迷地瞧着穆王左右的姬妾，眼睛不住地眨动着，向着这些美人表示他的爱意。

这下可完全给穆王看出马脚来了，他勃然大怒，命人马上把敢愚弄他的偃师推出去斩首。

偃师吓慌了，赶紧抓住那个还在那里做不知趣的卖弄风情的表演的怪人，拧下他的脑袋，砍掉他的手脚，剖开他的胸膛。原来怪人都是些皮革、木头，调配上各种花花绿绿的颜料、胶漆制成的；里面的肠子、肚子、心、肝、肾、肺，外面的筋骨、肢节、皮肤、牙齿、头发等，无不应有尽有，可是每样东西都是假的。把这些假东西一件件拼凑起来，成为一个完整的人的时候，刚才那种卖弄风情的光景又出现在眼前了。

穆王见了，大为诧异。试着叫人把怪人的心脏摘去，怪人马上就唱不出歌声；把肝脏摘去，怪人的眼睛就什么也看不见，不辨东西南北；把肾脏摘去，怪人的脚就一步也不能走动。穆王这才满心欢喜，叹道：“人工的巧妙竟至于要和大自然的巧妙相比赛，真可算是‘巧夺天工’了！”于是下诏叫人准备一辆华丽的马车，把工匠偃师一道载回国去。

穆王在归国的途中，正在各个地方流连光景、恣意盘桓的时候，忽然听说南方的徐偃王造反，眼见要打到京都洛邑一带了。穆王这才大吃一惊，忙叫造父驾了车子，带着少数精锐的骑兵，快马加鞭，一天奔跑一千多里去拯救王朝的危难。

哪知道徐偃王不会用兵，好讲仁义，穆王的飞骑一到，徐偃王就自动偃旗息鼓，躲到深山里，再不出来了。

乱事轻易地平定了。造父驾车有功，穆王把他封在赵城，做了后来赵国的祖先。

西王母和她的蟠桃仙子读后感
杭州西湖妙庭观附近有一座望仙桥。宋代绍兴年间，有位叫董元行的道士在附近的土层中挖到过一块奇妙的铜牌，上面残留着隐隐约约的文字：“我有蟠桃树，千年一度生。是谁来窃去？须问董双成。”?董双成就是传说中的西王母的蟠桃仙子，望仙桥就是她丹成得道、自吹玉笙、驾鹤仙去的地方。
董双成本是西周时代钱塘江畔的一位绝色美女，浑身上下洋溢着一份灵秀的气韵。她的先祖是商朝的史官，鉴往知来，清虚以自守，卑弱以自持，在朝廷中也偶尔抒谋献策。商朝亡后定居钱塘江畔，在飞来峰下种桃成林，结庐而居。每当初春桃花盛开时，嫣红一片，簇拥草庐，生活在其中不啻是神仙生活。
这种生活环境从小就陶冶着董双成，体似弱柳的董双成酷爱桃花，如痴如醉。看看董双成日渐长大，秀面明眸堪与繁花竞艳。有一天，她忽然异想天开，采撷桃花，配以山中的芝草炼制丹药。初时仅能清痰化气，日久生巧，屡加研究，逐渐在火候及配方上有了大幅度的改进。所炼丹药，竟然能够治疗多种内科病症，远远近近，前来飞来峰下董家讨药的人络绎不绝。
从采集原料到守炉炼丹，董双成经常忙得不可开交，偶有闲暇，便吹笙自娱，兴致来时还会高歌一曲“丹小凤”。据说当她吹笙时，会引来百鸟在空中翱翔，而当她唱歌时，更有仙鹤飞来聆听。
待到黄老之说兴起，倡言神仙导引之术，大大符合了贵胄后裔的胃口，于是选择了风景绝佳的地方，筑庐结庵，兴寄烟霞，吸取日月精华，提炼百卉的汁髓，以期在碌碌尘世中，能够不食人间烟火，进而白昼飞升，得道成仙。董双成随同家人，在杭州西湖飞来峰下结庐炼丹，不能算是女道士，当时尚无道教之名，真正道家演变成一种宗教，设立道观，传授弟子，吸收信徒，是东汉未年的事，道家与道教是两个不同的概念，道家是一种哲学思想，道教是一种宗教，道教是挪用了道家的一些观点，更借用了道家的创始人老子来做自己的始祖。
东汉张道陵以符咒之法行世，北魏寇谦之奉老子为教祖，张道陵为大宗，设立道观，宣扬教义，始成为一种正式的宗教，董双成生在西周，时间上已相去十万八千里，只能算是一种自发式的修行，还谈不上是女道士的身份。
在一个春光明媚的午后，董双成炼成了一炉“百花丹”，异香扑鼻，传播数里之外，自食数粒后，顿觉神清气爽，精神百倍，取笙吹奏，百鸟群集，盘旋飞舞，董双成精神越来越清爽，越来越旺劲，忍不住高歌一曲，声彻云霄，引来仙鹤翩然而降，匍匐阶下，心有灵犀，董双成一步跨上鹤背，仙鹤驮着她冉冉飞升，惊倒附近的民众，都只知痴痴地傻看。
在西边昆仑山上的瑶池畔住着赫赫有名的王母娘娘。
王母娘娘究竟是什么人呢？各种记载的说法颇有出入，有的说她是古代西域的一个小国女王，蓬发虎齿，面目狰狞，仰天长啸一声，每使群兽惊慌而逃；有的说她姓杨名婉玲，住昆仑山上，得道成仙，代替玉帝执行天宫的任务，是一位雍容华贵的半老徐娘。
周穆王十六年西征途中，路过昆仑山，传说曾经受到过西王母的款待，并在瑶池上饮酒赋诗，盘桓多日，回来的路上想再度造访，但见山深林密，云雾缭绕，已经渺无踪迹可寻了。
神仙的事难以究诘，尤其是在神权时代，人类的思想与行为，大都受到神仙的约束与支配，抬头三尺有神明，使得芸芸众生有所戒俱，不敢肆意妄为，未尝不是人类社会保持安定的一种巨大力量。西王母娘是否代表玉帝执行天宫任务，事属玄虚，不得而知，但她居住在昆仑山上瑶池之畔，不但有迹可寻，而且历史上也多有记载。
那只仙鹤载着董双成愈飞愈远，来到了昆仑山，董双成做了王母娘娘的“传达呣”，很像今天的机要秘书，王母娘娘有什么授意，均由董双成负责与众仙联系并沟通，在实质上算是王母娘娘的侍从人员，说得更具体一点，似属西王母娘娘的贴身侍女之流。西王母一共有四名贴身侍女，董双成之外，还有王子登、郭蜜香、纪维容三人，董双成的地位，在四位侍女之中，大约是居于领班的身份，这从历次西王母出现的侍从态势可以得到印证。此外，从董双成受命看守蟠桃一事，更可概见她在仙宫受到的信任和重视。蟠桃是一种枝桠蟠曲的异种桃树，三千年才结果一次，是仙宫中的极品珍果，从平时的培养与保护，到果品的采摘和分配，均由董双成负全责，每值瑶池盛会，西王母赐给群仙的蟠桃，都是经由董双成纤纤玉手而来。
凡间吃过蟋桃的，除了前面提到的周穆王外，再有一位就是汉武帝。
《汉武帝内传》记载。”元封六年四月戌晨，武帝迎西王母承华殿前，但见西王母在群仙女簇拥中冉冉从空中下降，文采鲜明，光仪淑穆，带灵飞大缓，腰佩分景之剑，头上华髻，戴太真晨婴之冠，履元橘凤文之鞋，视之年可三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世，真神人也。”

周穆王驾着八骏之乘西征，走了九个多月来到了西王母之邦。周穆王以很郑重的礼节拜见西王母——执白圭玄璧见西王母，献锦组百纯，素组三百纯（一纯差不多相当于一匹）。天子觞西王母于瑶池之上。
周穆王怎么这么恭敬？
要知道这一路上周穆王碰见一般的氏族，都是别人献东西，周穆王回赠一些物品。这周穆王给了见面礼，却没见西王母给了周穆王什么东西。这一路上都是别人觞天子于某某地，到这里是天子觞西王母于瑶池之上。换成俗话就是这一路都是别人请周穆王喝酒，这次是周穆王请西王母喝酒了。别小看这点，这差别可大了。
这西王母怎么谱这么大？
这西王母不是别人正是王母娘娘，王母娘娘当然谱大了，当然王母娘娘是后来神话了的。其实西王母是西方一个母系氏族社会的首领。
西王母之邦这个母系氏族社会和中原地区的关系可以说是源远流长，而且是非常古老的一个氏族。当中原地区进入父系氏族社会，西王母之邦仍然停留在母系氏族社会。
在黄帝时西王母之邦就和中原有交往，传说中黄帝和蚩尤大战时，西王母之邦是重要的盟友，可以说如果没有西王母的帮助，黄帝可能就战胜不了蚩尤。
不仅黄帝时期，尧舜时都和西王母之邦都有来往，应该是有传统友谊的友邦了。所以周穆王见西王母才这么郑重·~