这一章是道德的困惑，日本人的道德，在于能不能遵守社会定下的规则，有没有给别人添麻烦，自己做事有没有考虑到后果，而不是我们的是否善良。
这是与他们的社会规则相适应的，但是离开了他们的社会，会显得与世界格格不入。
世界上有两种社会，一种是看良心是否有罪的罪感文化，还有一种是日本人的自己的行为会不会受周边人的自责的耻感文化。
我们国家在以前，是既有耻感文化也有罪感文化，在世俗世界里主要还是耻感文化，所以评定人的品行的时候，经常用互相评的方法。

当忠与义不可两全的时候，日本人就选择自杀。这样忠义可以两全。
文中列举的47士，先帮完成杀人计划，再由于违反幕府的规定而自杀。他们被世人所景仰。
如果是我国的侠客，就会只做到帮助完成杀人计划这一步，然后会去梁山泊落草为寇，绝不会自杀。有句话叫，自古忠孝不能两全。
而日本人就会非常的纠结，他们的电视就是会播放进了一些东西。嫌疑犯X的献身这一部电视，到最后女主角说出来真相，让嫌疑犯的牺牲白费了。当时真是不理解，因为这样破坏了嫌疑犯的是生命的价值，现在知道，女主角是不愿背负着这么大的嗯活在世上，会不堪重负的，所以他要说出真相，不要这个嗯。但这样做，也已经在义理上不好了。所以他她哭得一塌糊涂。

《菊与刀》是美国作家露丝·本尼狄克特在1944年受命于美国政府，收集各项资料，进行调研的报告。美国要了解日本，是战争的需要，也是为了挽救美国人的生命，同时削弱日本那种宣誓要战争到最后的决心。书中论述的是日本人预想的和想当然的习惯、任何日本人指望别人帮助或不指望的情景。他们何时感到羞愧，何时感到尴尬，他们的自我要求是什么。其中堪称是《菊与刀》最重要的部分，应该是第十一章《自我修炼》和第十二章《童蒙》，论述了日本人处于羞耻感文化中的自我提高和人格的形成。

这一章讲的是孩子的教育。日本人小时候让孩子有天性，但是到了青春期以后就开始教规矩。有的规矩被细化到了行为习惯中，如何画碗筷如何做起来，都有一定的规矩。因此日本人具有双重性格。我想这也是有道理的，如果从头到脚都是死的，那人还怎么活呀。外国人则是从小教要自制，等长大了却放手让他听从内心。我只能说是异曲同工。

日本人压抑的厉害的时候，也会找到一些出口，比如自由的种一块地，又或者把受到的侮辱通过进攻的形式爆发出来。

日本人的艺术形式非常的文雅安静，在作者看来这就是闷闷不乐地欣赏艺术，因为他们的内心是很压抑的。但是日本的农民非常的勤劳，却不见得过得很压抑。

读完一本经典名著后，相信大家的视野一定开拓了不少，为此需要认真地写一写读后感了。那么我们如何去写读后感呢？下面是我为大家整理的菊与刀读后感范文（精选6篇），仅供参考，希望能够帮助到大家。

菊与刀读后感1

这是一本相当难懂的书，基于本身它的研究对象———日本，就有很大的矛盾性。而且美式描写方法加上人类学家的研究方式，这本书让我拥有了很深的感受。

菊本是日本皇室家徽，刀是武家文化的象征。此处用来象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的双重性。

日本人既好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又文雅，既刻板又富有适应性，既顺从又不甘任人摆布，既忠诚不二又会背信弃义，既勇敢又胆怯，既保守又善于接受新事物，而且这一切相互矛盾的气质都是在最高的程度上表现出来的。，以吾等之训练对抗敌军数量上之优势，以吾等之血肉对抗敌军之钢铁这充分说明了日本是怎样将菊花和刀的精神结合起来。如果说菊花象征的是某种可以抵抗外界的精神力量，刀这个符号，代表的就是顽冥不化的崇尚由这种精神带来的道德优势和力量。

在日本看来报恩是由条件的，就是施恩者必须是自己认为高尚的，可以偿还的人。他们绝不接受陌生人的好意，也不会主动帮助陌生人，这就是日本人生活的习惯。日本人他们自认为是历史的债务人，他们的日常决定和行动都必然发自这种负债感。表示义务的词汇往往涵盖一个人的负债意识从最大到最小，这个词便是恩。一杯冰水纵然微不足道，但总归我钱那个家伙一份情，这会影响我的荣誉。不管是一钱抑或半钱，背负着这份人情债，我将死不瞑目对琐事如此过敏，如此痛苦而且易于受到伤害在日本被视为美德。欠债意识会使人很容易被冒犯，日本人证明了这一点。日本人否认美德有与邪恶作斗争的含义，没有任何恶是人类灵魂所固有的，那些粗暴也只是人之常情，是人类不应该谴责的幸事。

菊与刀读后感2

结构还是不能很好把控，历时也太长，前思不接后想，很难微言大义，没有很好的把握作者的题旨与意图。当初想要读它的冲动源于对人类学感兴趣，还有就是想了解日本企业的经营管理，最后也是因为自己的附庸风雅！还有就是为了下本书—源氏物语做一下铺垫。

读此书让我看见很多中国人身上也有的特性，但总感觉中国人没有日本人走得极端，虽然看见很多中国人才有的性格，但说不上日本人是中国人的影子，中国人讲究中庸，日本人却有节制的将与我们所共通之处发现到极致。忠、孝、义等都发现到让我很不习惯的地步，我总想批评我们自己的满口仁义道德，私下里苟且肮脏，贤非贤，义非义，忠也不能全，我对自己周遭的人及一切都是怀疑的态度，这让我佩服起日本人来，但在书中我读出日本人的呆板与固执和木讷。他们对性的随意，让我面红颈赤，不敢苟同，但以自己本性来说，有时就喜欢这种极致，藏着掖着，想想也没劲。

看到他们对孩子的培养，我也想起自己小时候的经历，是有很多相似之处的，相比成年后性格的巨变，让我反思自己是否也是如此，有，但我们的条条框框就少了很多了，很武断，这是对自己下的`定论，无关整个国民。

如今出来工作，因为公司管理制度上的一些制度是引进日本的，让我产生学习了解日本的意念，从国家的发展上，日本的确走在前面，即使我们一直在赶超，也还需要一段时间。当下我们的体制、文化、经济管理的发展上，我只看到我们一直在借鉴模仿，一路学习，所以学习试着了解日本，也成了自己兴趣之一。

菊与刀读后感3

菊和刀代表了两种性格，一种是宁静平和，一种却是杀戮。这正提现处书中日本人的两种性格集于一身的矛盾。体现这种矛盾我个人认为首要是日本的教育方式和教育理念。当还是孩童的时候，特别自由、开明。随着年纪越来越大，超过9岁便开始压抑人的个性，让他们屈从。这种前松后紧的教育方式也导致了日本人性格上的矛盾。

日本人是务实的人种，他们忠心可以为了心中信仰殊死搏斗，即使是去生命也在所不惜。但是他们又在战败时选择接受屈服并找到一条好的解决之道。他们克制守礼，按照祖先传统的孔子之道，尊重师长，听从父亲。但是却只知孔子之道皮毛，并不知其理念，导致日本人只能做到形，而领悟不到神，只一味地按部就班。

日本人敏感，自尊心极强，“复仇心”也极强。你在感谢他们的体贴之时，怕也是要担心自己不注意的两句话导致他们的情面受损，甚至可能拔出刀和你决斗。当然这是开玩笑了。

这本书描写了日本人很多的行为和特征，作者写这本书是为了了解日本人并很好的管理他们。我觉得真正想要了解这个人种，更好的方法是真的跟他们相处。

菊与刀读后感4

日本的很多文化有非常清晰的源自中国文化的部分，但又具有如此鲜明的特色，本书是探讨日本文化不能不读的一本书，仅是出于对日本文化的好奇开始读这本书。

开卷之初，略有失望，居然成书在很多年之前，距今有相当长的时间。但读了一部分之后，就发现作者的文化功底异常深刻，能够深入到文明的底层去解析异域文化。

如原文中的一些观点，个人非常认同：

美国人在壮年时期依靠自由的个人选择来实现人生目标；日本人则通过严格的个人约束，进行精神修养的锻炼来实现人生超凡的境界，而获得自由难以实现的效果。

在日本，画家、诗人、演说家及武士为了实现“无我”的状态几乎都是采用这种修行训练方法的。他们不是为了学到“无限”的超能力，而是为了能不受干扰地感受有限的美；或者换句话说，他们是为了学会一种实现目标的调整手段，让自己能够恰如其分地实现自己的目的。

如果对日本文化感兴趣，或者对日本文明中体现出来的诸多矛盾性不解的人，非常推荐阅读这本极具思想深度解读的上佳之作。

刀不是用来进攻别人的象征，只是勇敢地剖析自我的比喻。

菊与刀读后感5

菊花温文尔雅，恬静自然，是日本皇室家徽，而刀生硬暴力，是武家文化的象征。作者采用两个对比如此鲜明的名词命名，也正说明日本文化的矛盾性。译者在序中举例为"爱美而又黩武，尚礼而又好斗，喜新而又顽固，服从而又不驯等"。

日本作为中国隔海相望的老邻居，无论是甲午战争到9·18事变，亦或是西安事变到七·七事变，都让日本同血腥、残暴等贬义词一起烙印在中国人的脑海里。

作者在书中列举了许多日本人矛盾性格的表现，可以总结出日本的矛盾性格有这几个原因：日本人的"等级观念"、日本人的"情义观念"和"羞耻观"，以及日本社会是如何训练、培养和继承这些民族特性，并在社会生活和国际斗争中加以运用的。

在日本人的文化中，等级制度可谓是异常重要。并且相比于中国来说，在封建时期日本的等级制度无疑要严格得多。在中国，科举考试成为了从一届平民到行政官员的桥梁，但在日本，每个人的身份、地位都通过世袭的方式固定了下来。在四个世袭等级之下的贱民大多从事各种污秽职业，不被人们当做人来看待，更可悲的是，他们的后代也将从事这样的职业。

日本家庭得很看重辈分，提倡"父权"至上。其他人必须绝对服从长者的主持。对于日本人而言，长子的地位也是相当高的。除此之外，性别也与一个人在等级制中所处的位置有关。日本崇尚"男尊女卑"，"夫权至上"，妇女的社会地位便显得格外底下。

日本人的矛盾性格同日本文化的等级制度有着分不开的关系，他们不得不无条件的服从比自己权利高的人，心中仍然存在这突破牢笼的野心，而又对制度无可奈何。

作者将日本文化概括为耻感文化。据说日本人有羞耻心而没有罪恶感。在二战中，日本军队的残暴和屠杀，表现出他们没有罪恶感，他们战败不愿投降而宁可自杀，便是因为他们认为当俘虏是一种耻辱。

在日本的文化中，"情义"占很重要的地位。日本人把"知恩图报"作为自己的人生准则，在他们看来，接受恩情是一种让人难以承受的情分，因此，必须倾尽全力去偿还。但是有两种恩情却是他们必须报答而无法回报完毕的：一类是报答父母的养育之恩，即"孝";另一类是报答T皇的栽培之恩，即"忠"。

从古至今，日本多次引进中国文化，但日本人没有改变根深蒂固的等级观念，忠孝恩情义的文化。日本文化的耻感文化，情义观念以及近代日本发展的如此迅速，确实存在值得我们借鉴的地方。作为中国人，我们应该好好地去了解日本这一国家。

菊与刀读后感6

也许正是这种性格使得日本人总是选择与强者为伍，虽然这种放弃并不一定绝对的好，但不放弃就意味着必然被淘汰。

似乎祖先早在冥冥之中有指引，起步向来很晚的日本人，总能走在世界的前列。不论是在辉煌的中华文明引领世界之时，还是摩登的欧美文化风靡全球之日，日本总会是那个弄潮儿，尽管总有人说什么。也许他们会为这些言语改变什么，不过他们对自己道路的信任让他们坚持走着该走的路。这点毋庸置疑。在东北生活多年的我，对日本必定没什么好感，从小到大，大大小小的反日活动也都参加过，不过这也勾起了我对这个遥远而又陌生的国度的兴趣。虽然课本里说，日本真正的发展是在明治维新后，其实日本早在幕府末年就开始对西方文明研究，列强的侵华给当时的统治者很好的借鉴——肯定日本人打不过“老师”都打不过的人。

近乎全日本，是用欢迎的态度来迎接美国人的。不过这种极度的转弯也为日本开始了引领世界潮流的序幕。这个序幕，开的似乎不只是一个强国，更像是一个传奇。地大物博的地方战火满天，这个狭小而贫瘠的土地却成了真正的“太阳”，这一切让人无可奈何，又毫不惊讶。有时候我觉得，日本的强大得益于其国土的狭小。我们常说绝境逢生，可能就是在说日本吧。央视说心有多大舞台就有多大，毋庸置疑，日本人心大得过这个宇宙。由于在地图上要用放大镜才找得到，日本人特别怕被世界遗忘。而这种惧怕恰恰让日本有能力强起来、站起来，站得住、站得稳。似乎在国人的记忆中日本就是那个侵略者、那个传说中的帝国主义、那个危险地不能再危险的邻居；可是在日本的新闻中中国永远是头条，任何举动都会让国人第一时间抓住。当《菊与刀》还在中国的日学史上占主导的时候，日本以悄然研究中国的韩寒。有时候日本人比我们更了解我们。看日本，更是看中国，看我们可能走的路，看我们可能的归宿，看我们看不到的东西。我相信那句话“假凤虚皇者误国”，话难听但路对，道理都在逆耳忠言里，绝路都在谗言美句中。高速的经济带来的自大，正弥漫着这个正经历极富极贫的国度，清醒——也许更难得。

读《菊与刀》有感:
1944年，战争进入后期，德、日败局已定。
美国迫切需要制定战后对德、日的政策。对德国，美国比较了解，对日本民族，不太了解。有鉴如此，1944年美国政府动员各方面的专家、学者去研究日本，美国人类学家本尼迪克特便写了一本著作《菊与刀》（1946年出版）。这本著作广受好评，连日本人自己都认为作者对日本民族的精神构造有入木三分的刻画和剖析。
本尼迪克特用“菊”（爱美、尚礼）和“刀”（好斗、尚武）来象征日本人的矛盾性格。
日本的禅的修行以及茶道就如“菊”，而在战争中犯下的种种罪行就是“刀”。
总之，这是一个病态的民族！
1944年，欧洲战场战事接近尾声，美军的战略重心转向对日作战。
　　
　　 为了确定对日作战的一系列方针政策，美国政府需要对这个陌生的东方民族有所了解。
　　
　　 于是他们向文化人类学家 鲁思·本尼迪克特 提出了两个问题，并允许她用一个文化人类学家所能使用的一切手段进行研究
　　
　　1、日本是否有投降的可能
　　
　　2、如果日本投降，在战后是否有必要保留天皇
　　
　　 后来人们发现，战后美国政府所采用的政策及日本社会的发展都与报告所写惊人一致。
　　
　　 1946年，作者又在原报告的基础上加上了研究方法和战后日本社会状态的概述，写成了《菊花与刀》一书。
　　
　　 这是一篇关于日本人的报告，但我愿意花如此多的时间来写一点文字，却并非关于日本人。尽管大多数写书评的人都这么做，我更愿意把目光投向作者分析日本民族的方法。
　　
　　 中国处于一个转型时期，有着五千年文明的中国人，在文*化%大￥革#命的洗劫之后，在西方商业文化的冲击下，在网络信息的包围之中，无比需要这样一种分析你不了解的人的方法，不管你是用它来了解你喜欢的MM还是思辨中国文化的发展方向，又或者是对商业对手的行为分析，以及与外国商务伙伴的沟通 。这也恰恰是我最初翻开这本书的原因。
　　 当你出于任何目的需要去了解甚至预测一个人的行为，你需要做的不仅是了解对方思维和感情的习惯，以及这些习惯所形成的模式。还必须弄清这些行动、意志背后的制约力。我们必须把自己采取行动的那些前提暂且抛在一边，并且尽可能不轻率地做出结论，说什么在那种情况下，我们怎样做，别人也怎样做。
　　
　　 从人都“三重自我”的理论（希望别人认为的自我、自己心目中的自我、真实的自我）出发，要了解一个人，穿透他对自己的层层装饰，我们需要通过细节的力量。与其他行为一样，每个人在行为细节中也自有其特色。他们对待生活百态的细节中表现了哪些生活方式和思维方式的特征？即使你不是对人们的生活细节研究很有经验，你仍然可以参考书中人类学家的研究民族文化的方法。每人的行为特点中最让人琢磨不透的就是那些他们与别人不同的地方，而“人类学家把“差异”作为一种“正值”即有用的资料来利用。制度和民族之间的差异表现越是离奇，他们就越加注意，这对我们来说也是如此。
　　
　　 你还必须注意到即使是最孤立的细小行为，彼此之间也有某些系统性的联系。要十分重视各种单项行为联系起来构成一个总体模式。一个人总必须为它自身的生活进行某种设计。他对某些情况的处理方式及评价方式表示赞可，这种许许多多的评价方式就构成了他的世界观的基础。并不断的被具体的生活事件冲击改变，又被周围的环境同化影响。为了这些评价方法不至于互相矛盾，或在其互相矛盾的时候找的到处理的方法，人们总有几件最基本的看法影响着其他所有看法的形成。而经济、性生活、宗教、以至婴儿抚育等领域对这个人构成的影响就是这些基础形成的来源，将目光透过其它事物，始终保持在这些领域将使你得到更多的收获。
　　
　　 当某个人基于其整个经验和价值体系，在思想上已形成一套与我们的设想不同的行动方针时，你不能仅仅只是侈谈共同的目标，而根本不找机会去了解什么是他们的习惯和价值。如果去了解，我们也许会发现，某一行动方针并非必然是坏的，因为它并不是我们所了解的那一种，同样的行为在不同的人身上有着不同的释意。因此，如果真的要了解一个人，我们既需要有某种硬心肠，也需要有某种宽容。只有坚定的保持着自己的行为方式，即使不被人理解也能相信那是正确的，那么你才能在不理解别人的同时依然能愿意耐心的去发现为什么在别人来说某些“错误”的东西是正确的。这或许听起来荒谬，但却是我们了解他人的起点。从来不要把了解别人当成一件简单的事情。你可以注意到：即使同一环境下长大的男女，仅仅是因为自身性别导致了出发点不同，看问题的差异就已经相当巨大。
本书是解析日本民族精神、文化和日本人性格的名作。1944年本书作者鲁思·本尼迪克特应美国政府之邀，对日本文化进行研究以便为制定对日政策提供帮助和科学依据。1946 年，作者将研究成果整理成书出版，便是这本《菊花与刀》。本书出版后在日本和世界引起广泛关注，被视为研究日本最有见地的作品，被公认为了解日本的必读书。
　　书名“菊花与刀”，用日本最具象征意义的两种事物，来揭示日本文化和日本人性各的双重性，富有深刻的哲理性和动人的艺术性。在书中作者运用文化人类学研究方法对日本民族精神、文化基础、社会制度和日本人性格特征等进行分析，并剖析以上因素对日本政治、军事、文化和生活等方面历史发展和现实表现的重要作用。此外，本书还是一部将深刻的思想和流畅的语言完
　　美结合的典范，在学术界和普通读者中都深受好评。
　　对于在历史上曾饱受日本民族带来深重苦难的中国人，认真阅读和思考本书具有更加特殊而重要的意义。
　　了解日本和日本人的公认最佳读本。
　　研究日本的经典性著作，被日本学术文化界誉为“现代日本学的鼻祖”。
　　被翻译成英、法、中、日、西等20余国文字，总发行量超过1000万册。
　　日本文化有双重性，就像菊花与刀。菊花是日本皇家家徽，刀是武家文化的象征。日本人爱美而又黩武，尚礼而又好斗，喜新而又顽固，服从而又不驯，忠贞而易于叛变，勇敢而又懦弱，保守而又求新。
　　——本书作者 鲁思·本尼迪克特
　　本书著者的学识和能力令人惊叹。她栩栩如生地描绘出日本人的精神生活和文化的全貌，并推导出关于日本文化的具有决定意义的基本特征。
　　——日本著名评论家 川岛武宜
　　日本不是一个普通正常的国家，它是一个隐藏在“暧昧”表象之下，无论伦比的单一民族集团性和不择手段的进取性的国家。不管“菊花”也好，“刀”也好，都是维护大和民族共同体，进取扩张的手段——不同的手段而已。在日本人的世界里，两种截然相反的东西，构成了奇特的“互补”。
　　——新加坡前总理、资政 李光耀
　　日本是一个复杂的社会。公开的历史反思、对战争罪行的反思可能不是很多，但是普通老百姓还是心知肚明的。日本的政治反思可能不是很多，但是文化反思很厉害。
　　——日本华裔艺术家 傅益瑶
　　作者简介：
　　鲁思·本尼迪克特，当代著名文化人类学家；文化人类学中文化模式论学派创始人；文化与人格理论（心理人类学）的重要人物。1887年6月5日生于纽约，1919年入哥伦比亚大学，师从美国文化人类学之父博亚斯，专攻文化人类学，1923年获博士学位。之后留校任教，历任讲师、副教授、教授，1948年病逝。代表作有《菊花与刀》、《文化模式》等。
　　
　　 这是我在书中少少的总结到的一点东西，欢迎大家拍砖，你的批评就是我前进的道路。