水浒传九十三回读后感读《李逵梦闹天池》有感在《水浒传》一百零八将中，最小孩子气的就要数李逵了。他虽然长得丑陋，却很有孝心；虽然很粗野，却有正义感...
水浒传九十三回读后感
在《水浒传》一百零八将中，最小孩子气的就要数李逵了。他虽然长得丑陋，却很有孝心；虽然很粗野，却有正义感。总的说来，是一个可笑又使人敬佩的英雄人物。
当宋江等众人在宜春圃吃饭时，李逵因喝酒过多而睡着了。在梦中，他梦见自己路见不平而杀了一群人，结果被圣上给看到了。在文德殿上，他说自己是看到有人要强占别人女儿才杀人的。天子一听，非常高兴，还说：“李逵路见不平，勇气可嘉，封他为殿前将军。”从这个片段中，足以显示出黑旋风李逵的幼稚与可笑。他实在是太天真了，居然以为天子会赦免自己，还会封官加爵。其实，皇帝是根本不会这样做的。第一，宋江等人可是最让天子头疼的，让他们为朝廷作战，只是利用他们而已。第二，皇帝因为宋江军中一人杀了一个小官吏，而大发雷霆，岂会饶了李逵？第三，就算赦免了李逵，他怎么可能再让这个人来当“殿前将军”呢？所以说，他太幼稚、太不了解皇帝了。
之后，李逵又梦到了自己的老娘。大家都知道，李逵的老母亲是让老虎给活吃了。可在梦中，娘却告诉李逵，自己不曾被老虎所吃。其实，老娘的确是被老虎吃了。因为这荒山野岭的，哪儿有人啊？就算有人，干嘛对一个瞎了双眼的老太太不利啊？
李逵其实是不愿相信自己的亲娘就这样被老虎吃了，所以才会做这个梦的。这也是他内心中最大的愿望。而且，他也的的确确是个很有孝心的人，毕竟他想让母亲去梁山泊，是希望她能过得好一些啊！
不过，李逵的梦也很奇特。那时，宋江正在为奉旨打田虎的事发愁。在李逵梦中，却有一个秀士告诉了他擒田虎的诀窍，并叫他传于宋江。
这个梦，真是帮了朝廷大忙啊！
其实对李逵这个人的描写，是个真汉子，大部分写的是他粗鲁暴力的部分，这段能表现他对亲情的渴望，对母亲的思念，我是这样理解的。同时呢，这也是为下文作一个铺垫，也是卖个关子，梦中不是有一名什么关于琼英的吗，这就是对下文的预测。
李逵是沂水县人，属于典型的流民阶层，什么是流民呢？就是没有固定收入，没有固定工作，没有固定住处，甚至连家庭也没有的人。《水浒》中描写李逵说他年轻时在家乡因口角打死了人逃出来流落到江州，十数年也未曾回家探望过老母，有人据此认为李逵不孝，其实是个误解，司马迁在《史记 屈原列传》中曾言：“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也” 。试想常人都如此，李逵又怎会在颠沛流离的时候十数年不思念自己的家乡自己的母亲呢？
诗经氓读后感范文5篇
世界上一切都在变，但由于物质的反映不同，所以变的程度也就不同。下面是的我为你们整理的 文章 ，希望你们能够喜欢
诗经氓 读后感
好多人说“氓”欺骗了弃妇，我倒觉的不是欺骗，是变心，准确地说，还不是变了心，是变了环境，变了时空。想当初氓一个流民，一无所有，吃饭都是问题，所谓穷在大街无人问啊。自己想都不敢想能有人嫁他，所以他只能抱布做个小生意。当然只有傻傻的笑了。(即：氓之蚩蚩)看见有个好女孩对他有好感，当然是“言笑晏晏”了。能不开心吗?所以他迫不及待的催女孩同居啊。目的达到后有了老婆，还有了老婆的家私，家私可以作为发家的第一桶金，在老婆辛勤操持下，日子好了。氓衣食改观了，由面黄饥瘦变的红光满面了，由破衣烂衫变的整齐干净了，站在大街有人问了。这种一般的日子对于氓来说简直是天翻地覆的变化。他能不兴起来吗?兴起来自然就忘本了，自然就有了新的野心了。人心不足啊，于是他还想找更多更好的女人做老婆。于是就有了弃妇的悲惨遭遇。
比如，酒越放越香，肉就越放越臭。而在肉里边有的肉臭的快，有的肉就臭的慢，有的肉臭的厉害，有的就臭的不厉害。人的原始的物质结构不同，所以变得方向，变的程度也不同。不变的人是没有的。
关于氓的读后感
氓这个人，我原来以为他是很爱养蚕的女子的，而女子也很爱他，每次都把他送过淇水，到达顿丘，最后有情人终成眷属，过了一段好日子，氓却变了，变得不爱她了。当时我的想法就改变了，他是个无情无义的人，既然不爱她了，当初为什么要娶她呢?她也没有做对不起氓的事。所以，氓不是我们学习的对象，我打心眼里鄙视他!
关于氓的读后感
读了这篇文章，我感触很深。桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚。男子不应该因女子长的漂亮就喜欢她，而女子随着年龄的增长变得不再沉鱼落雁，男子就不喜欢她。再说女子待你也不薄啊，没有功劳也有苦劳啊。你不应该抛弃女子的。文中的女子很坚强，我很喜欢。虽说女子还是很不舍那段美好的爱情，但最终还是放手了。
在此，我想告诉广大女性，不要轻易相信男子的甜言蜜语，也不要迷恋爱情，更不要沉溺于爱情，什么海誓山盟，什么白头偕老，都不切实际。要对自己婚姻慎重考虑，不要因对对方有好感，就走错让自己后悔一生的路。并且我想对广大男生说一句话：既然你们承诺了，就付出自己的真心来好好对待自己的妻子，毕竟两人走到一起是一种缘份。
关于氓的读后感
学完这篇古文，感触很深。首先，我十分敬佩女主人公的坚强，也为她的不幸感到惋惜。文中女主人公的善良、勤劳、贤淑、温柔给了我很大的感触。同时也可以看出她对男子的一片真心，恋爱中的他们是十分幸福的、甜蜜的，可是随着女主人公的出嫁，男子逐渐对她冷淡起来，这让我对那位男子产生了厌恶之情，很喜欢文中那几个运用比的手法写的几句话，因为它写出了女子的内心痛苦，同时也写出了男子的变心，这让我想到了一句流传很广的话：问世间情为何物，直叫人生死相许!文中的女主人公不正是验证了这句话吗?陷入了爱情的沼泽里，无法自拔。关于那位男子，我不想说太多，因为说太多感觉不值。唯一的就是为女子感到惋惜。
这让我想到了现在的我们，爱情在我们的思想中总是迷迷糊糊，若即若离的，十七岁的我们对所谓的爱情究竟是什么，我想，应该没有人可以完整的去诠释它吧。只是希望，青春岁月的我们不要过多沉溺于那迷茫的爱情之中，要正确理解爱情，让青春挥霍的真实且有意义吧。
关于本文，想说的太多，抽出重点来谈谈。
关于氓的读后感
读完《氓》之后，我感到十分痛心，因为这个不要脸的男的用布追求到女神后竟然无耻的出轨了，同样作为男人我为他感到羞耻。
当然，这些只是片面的，我还是对古代一妻多夫制十分向往，仅仅用布就能搞定一个女人，让她为你日思夜想，这是多么让人崇拜的。
再看看现在的社会现实，一匹布搞定?
呵呵，我笑了，你没房没车没钻戒谁会正视你一眼?
还有，用马车来接媳妇?
呵呵，我又笑了，要真想找个白富美，你没几辆宝马，奔驰，法拉利，兰博基尼谁能不嘲讽你?
还有，古代那令人向往的一夫多妻制到现在，证明社会在退步，更可怕的是一夫一妻制都实行女权主义太可怕了。
不知道是哪个挨千刀的货想这么个一夫一妻制，纯是个250，作为一个新时代的好男人，看看古代再看看现在，真心的太残酷了。。。。。。
话说，小时候看到个美女就暗想以后娶回家，现在呢，呵呵。。。理想跟丰满，现实很骨感。
再说一说氓，其实他的做法是正确，明智的，因为男人嘛，三十而立，那之前的全算作年少无知什么的。
所以，我十分理解这个男人的行为，更深层次的讲，我十分同情他，毕竟你看同一个人有了好几年，能不烦吗?
就算是狗估计也得烦，再说，人比狗还高级了不少。所以，变相的说，这个男人的行为也是正确的。
与其跟一个你看烦的女人，欺骗她剩下的半辈子，不如早点一了百了寻找新的目标别再欺骗感情什么的。
还有这个男人的智商和情商似乎有点低，古代有那么好的机会，一匹布搞定一个，还可以一夫多妻，要是我早就天天送布玩了。
要是我生活在那么幸福的一个时代，我肯定开一个纺布厂，天天送几百匹布，然后让每一个人都日思夜想的，那多幸福。
所以不得不贬低一下那个氓的智商情商。
在现代汉语中，氓一般是流氓的意思，关键这小子分别没有体现出半点流氓的感觉，真为这个字掉价。
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读后感（大于500字）
在历史的聆听中破译未来
——作家赵颖长篇小说《大矿山》读后感
1
上个月，我看了《大矿山》，这本书让我震憾，让我感到了久违的热血沸腾，让我生在今世，却看到了从未谋面的先人！
2
1949年1月1日，距阜新解放刚刚过去八个半月，阜新矿务局在旧中国最后一个元旦的钟声里，正式成立了！
她是共和国煤炭工业不折不扣的“长子”，从诞生的第一天起，便以挺拔的脊梁和伟岸的双肩，扛起了共和国工业的基石；以喷涌的乌金和激荡的热血，推动了共和国前进的车轮！
她是当时全国四个千万吨矿务局之一。矿兴城兴，一荣俱荣。作为煤电之城的阜新，无疑是中国工业的重镇之一，如旭日吐薄、霞蔚云蒸，如大河入海，气象万千。
仿佛一颗明珠在辽沈大地上放射出璀璨的光芒，阜新在解放初的魅力，吸引着全国有志之士翘首瞻望，妆点着众多青春学生事业梦想，这种情形，恐怕只有后来改革开放初期的深圳，可以与之相提并论。
当时，阜新矿务局局长的任命需国务院总理签字。
阜新矿务局海州露天煤矿是“一五”时期全国156个重点项目之一，设计年产量为300万吨，是亚洲最大的露天矿，甚至是当时中国工业的标志性工程之一。
1960年版5元人民币的背面赫然印着的就是海州露天矿的图案：海州露天矿东西长6公里，南北宽2公里。每天，总有滚滚乌金源源不断地从里面喷涌出来，流向中国四面八方。她代表了一个时代，某种意义上犹如三峡工程于今日之中国。
从1949年1月1日建局以来，阜新矿务局共奉献了5亿多吨煤炭，创造工业总产值300多亿元。而且，从阜新矿务局走出了几任煤炭部部长。
可以说，阜新矿务局引领中国煤炭工业的潮头数十年！
这些事情估计家乡的许多朋友也是耳熟能详。但是说到“闯关东第一人”，说到阜新发现“第一块煤”、创办“第一家煤业公司”的传奇故事，说到我们这块黑土地上的先人如何历经劫难，如何抗击敌寇，如何在满目疮痍的废墟上建功立业，这一串串年轮凝结而出的悲壮血泪，不是真材实料的优秀作家，怕是讲不出星暗灯明。
马尔克斯用魔幻现实主义的手法，把他家乡史讲成了《百年孤独》，因为庞大的叙事以及传奇的色彩赢得了创作上的成功；赵颖长篇小说《大矿山》用惊心动魄的史诗性文字，架构出辽西煤田的“百年沧桑”，其间凝结着不同时代的旋律：有创造财富的激情呐喊，有献身家邦的豪情放歌，有不屈服于命运的嘹亮号角，有大刀阔斧锐意进取的昂扬足音……
历史的天空闪烁几颗星，人间一股英雄气，在《大矿山》驰骋纵横！
3
读书是仁者见仁，智者见智。
由春风文艺出版社出版的《大矿山》，堪称一部跨越时空与问道兴亡的奇书，对当代读者特别是青年朋友而言，当你翻开她时，心灵可以真切触摸到一面镌刻时光的丰碑，那是先人的血凝结了，是他们的胆汁沸腾了，是他们长歌当哭的呼啸在阜新矿山上的回荡徘徊。
《大矿山》故事跌宕起伏，从满清末年阜新发现煤矿，一直延续到1949年阜新矿务局正式成立，以鲜活的人物、引人入胜的故事，完整勾绘了阜新地区矿业发展史。其间经历了民间私人采煤、民族资本投入、日本侵略者霸占、国民政府经营几个阶段，时间跨越三代人丁。
18岁山东小伙许一拳和万千闯关东的流民一样，为了吃饱肚子背井离乡，来到了一个叫土默特左旗的地方，这是阜新蒙古王爷的辖地，龙蛇混杂，风云聚汇，擂台上血雨腥风，四方豪强以性命相搏，争夺全旗武教头的交椅。许一拳击败全部对手，成为武教头同时，得到十箭地的奖赏。赤手空拳的他摘取了人生的第一桶金，出人意料，这金子是黑色的，十箭地的乌龙沟发现了煤炭，山东小伙一步步成为乌龙沟许大掌柜，一代矿主开启了阜新宝藏的神秘之门，却也引来了东洋奸商贪婪染指。白衣黑裙的邱小宛是白山黑水的精灵，自古美女爱英雄，然而许一拳却成为这位邱家姑娘心中永远的痛，易求无价宝，难得有情郎，可这人间至宝终究是人非神，以至被权贵把玩于股掌——王爷的女儿桑丹格格非救命恩人不嫁，邱小宛眼睁睁看着心上人成为别人的丈夫。少女一腔幽怨，只能付与绿醑。煤炭、玛瑙、金子——阜新的三宗宝，引无数英雄折腰，邱家烧酒的香气酿进了亘古痴情，在蕴藏宝藏的三条沟化为泪雨倾盆，也引出了一方水土百年叹息。洞悉四方、运筹帷幄的一旗之长洪寿宣该是最能品味出“三沟”酒的富贵绵长，许家洪家合作开创辽西第一矿，确实是智与勇的长久见地，玛瑙双面麒麟的分合，又预言了三家人共御倭寇的兵符祭起，至此由许、洪、邱三大家族恩怨情仇，纠结导引出一系列个性鲜活的人文形象，无论是张作霖、张学良、溥仪、川岛芳子、林彪、罗荣桓、朱德、董必武等史实人物，还是邱本发、邱子才、洪咏琪、洪振军、一线天、方梅青、活佛、王爷等艺术形象，他们傍方块文字，活出真实的灵肉，借来言去语，道破历史的天机。
4
我们先人很早就总结出“以史为鉴知兴衰”之类的箴言哲语，但是饱读史书的文人们，除了津津乐道于“三国”、“王朝”式的权谋解析，便是武则天、赵飞燕类的宫帷艳闻，如此历史文学作品对其相对未来的指向倒是异常清晰，复杂问题一目了然，国事有问题，一定是出了什么古怪的女人，迷惑了圣贤君主，然后遗害九州。所谓红颜祸水，倾国倾城：夏亡于妹喜；商亡于妲己；周亡于褒娰；吴亡于西施；唐衰于杨玉环；明亡于陈圆圆；即便到了今天，输了甲午海战的帐，还是可以算在太后老佛爷的头上。我们破译未来没有任何密码，一个“女祸”就完结了内忧外患。但是乐道归乐道，人人心里都清楚那叫扯蛋。“天机不可泄露”是句拿搪的话，如今中学生都知道能源问题是何等关键，国力高低不在“天机”而在“地利”！遗憾的是，我们的作家们当中，能从诸如腐败、小三、黑帮等热门话题中抽出精力，来俯视一眼脚下热土的人，实在是少得可怜。当然这绝不能全部归咎于创作者，很大程度上是读者及出版商的意愿和情趣左右着大家。循煤而延伸的故事脉络，似乎也如地下乌金的走向，叩其端尾，不管几多睿智与谋划，最需要的还一种脚踏实地的开掘。赵颖对未来的破译，首先是平实之功，立足在一段真切的历史聆听之上，她使我想到电视剧《风声》中那种超自然的富于神奇色彩的辨音能力，这种能力剥离的是种种假定，所捕捉到的和蕴藏起来的，即是我们先人心脉上颤动过的、怀有种种美好设想但决计不可两全的生命领悟后生发的彻骨之痛。
说到煤炭，早在两千五百万年以前的春秋战国时代，我们的祖先就发现了这种能源载体，并加以开采和利用。那时候称煤炭为石涅（载于《山海经》），后来又称煤为石墨。元朝初年，意大利人马可.波罗来中国游历，还不认识煤，看到烧煤十分惊奇。我国的煤炭资源十分丰富，1985年公布探明储量为六千多亿吨，是世界上储煤最多的国家之一。但是解放前矿采技术落后，全国煤炭产量才三千万吨，到1978年，煤的产量就高达六亿一千多万吨，到了1985年，煤产量世界排名榜上，中国已由第十位迅速升到第三位。
《大矿山》从清末阜新境内发现煤田开始，一直写到阜新解放、大矿山归为人民所有。满清政府入关主宰天下后，东北做为清王朝发祥之地、龙兴之脉，受到严密封禁，所以尽管早在1739年，辽宁煤田就已经被官方发现，并有奉天府尹吴应枚递上请求开采的奏章，但皇家根本不允许在龙脉之地有任何举动，更不必说开矿这种破坏风水的大逆之举。
乾隆皇帝在位期间，阜新有两次民间私人采煤的记载：
一是乾隆39年，义州的旗人刘士俊在蒲草泡、夏家沟与人合伙私挖了两个小煤窑，挖出的煤来自用，不到半年就被举报到朝廷，窑主被发配伊犁充当苦役。其中蒲草泡就在如今的清河门区内，此窑也是阜新煤田的首次开采，时间为1774年5月。
二是乾隆42年，一个叫阿尔虎当阿的贩煤商人在义州的七里河挖窑一座，同样遭到封禁的命运。
此后阜新煤田出现了160年的空白，既无官方文字记载，也没有任何民间传闻。
直到1898年9月，徐泉和张三联合出资1万吊制钱，在新丘馒头山下创办了“东盛窑”，开凿斜井三口，以手掘方法开采浅层煤炭，就此拉开了阜新煤田近代开发的帷幕。这时已经是光绪24年，清廷经过多方动荡，处在风雨飘摇之际，控制能力和皇家威严日渐消落，龙脉的封禁抵不过民间对煤炭的需求，所以有人自此敢于犯禁，之后几十年间新丘、孙家湾、乌龙皋、他拉庙、米家窝铺、金家洼子、团山子、柳富营子等地均出现过小窑开采，虽然因资金和开采能力有限，民营窑无力大规模运作，但终究是产量增长的态势，到1914年煤炭已经从早期的年产4万吨发展到15—16万吨。
可是有金钱就是富人吗，有能源就是强邦吗？
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林林总总的身份背景各异的中国人，最终怎样被强盗逼迫成抗战者乃至民族英雄？《大矿山》还原了当日反抗号角的本真旋律，事实上在开战前，我们的先人跟自豪的子孙又有什么区别呢？他们中包括最高军事长官们，能预见到战争不可避免而必战无疑的人一直就没有出现，大家相信所谓正义公理，相信国际社会，相信一切美好的事物。
日本人最初染指阜新煤田，祸首当是南满洲铁道株式会社，他们多次派遣专人窃查阜新煤田情况，稍后日本大仓组合所靠贿买官府、盗买矿权等卑鄙手段，造成中国民办煤业重重危机。张学良为抵制日本满铁，在1927年创办孙家湾煤矿，民办煤业因此有所复苏。“九.一八”事变后，东北沦陷，阜新煤田全部落入日伪手中，遭到疯狂的掠夺式开采，1936年到1945年，日本侵略者从阜新掠夺煤炭2527.5万吨，受到非人待遇和残暴压榨的中国矿工大量死亡，同时煤田受到极大破坏。
日本投降后，国民政府在阜新煤田经营两年多的时间，产量低下，1947年国民党煤业公司溃逃前进行洗劫，煤矿设备物资被席卷一空，矿井遭受水淹，阜新煤田陷入瘫痪。
1938年3月18日阜新解放后，人民政府接管矿山。1948年3月22日，辽北省政府批准成立阜新煤矿管理委员会。在中国共产党的领导下，阜新煤田艰苦奋斗自利更生，进入医治创伤的恢复阶段。1949年1月1日，阜新矿务局和中共阜新煤矿委员会同时成立，阜新煤田开发进入历史新的纪元。
追溯这些事情，我觉得对更深刻理解《大矿山》故事背后的破译行为，有非常大的必要，赵颖不只在设计和讲述纳万户于三家的好听好看的传奇情节，不只讲了一座大矿山的风雨历程，不只是撷摘出玛瑙艺术、三沟酒文化、瑞应寺藏密等地域文化标志符号昭示阜新精神，不只是告诉我们学习先辈团结起来奋不顾身保家卫国去争取胜利，我还听见她清晰地告诉我们：所有的经历无论是个人的、国家的还是全人类、全世界的，都像是座大矿山，挖掘出来的有形的东西不是目的只是手段，将其化为无形的能量才是明明德于天下，才是作用于未来的价值所在。
一句话：大矿山的意义在于转化，大历史的意义在于子孙。
《大矿山》领我们哭祖先，《大矿山》令我们忧子孙——当龙种得不到真正的精神能源催发，孵化出来的极可能是跳蚤，更何况比起先人，我们许多人都因为随波逐流的暧昧情怀，已经沦为了跳蚤。
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四海翻腾云水怒，百年浮沉沧桑凝。中国作家的确不是找不到富有特色的创作资源，缺少的就是“奋然为之”。
当我读罢《大矿山》，读见了一双睿智而悲天悯人的眼睛，读出了作者对家国、对先人凝神倾听后的概叹，读懂出了她对未来子孙的心灵密码，在创作上她就是因循文字的死敌，是少有的懂得奋然为之的寂寞高手！
读朱熹读后感300字左右
开头的第一章，作者并没有开门见山，直接引出朱熹，而是讲述唐灭亡后从五代到南宋灭亡的历史，或者说是宋代的屈辱史。公元907年，唐代灭亡，随之而来的是五十三年的分裂局面，其间各个小政权互相攻伐，使得当时兵荒马乱，民不聊生。人民渴望和平统一的局面。北宋的开创者赵匡胤曾是后周（五代十国时的一个国家）的大将，当时后周的小皇帝仅有七岁，于是手握兵权的将领蠢蠢欲动，企图想当上皇帝。这时，北方契丹前来进攻，赵匡胤带兵迎战，实际上，这一战报是假的。这时，赵匡胤带兵到达陈桥驿，赵匡胤的弟弟和赵普煽风点火，拥赵匡胤为皇上，赵匡胤在半推半就之间，就同意了，虽然这个阴谋的策划者不一定是赵匡胤，但受益最大者必是他。随后他建立赵宋王朝，除了北方的契丹之外，平定所有的分裂局面。赵匡胤通过“杯酒释兵权”，大大加强他对国家的管理，又推出“重文轻武”的政策来刻制武将，同时，通过收编地方军队中的精锐，使得地方无法与中央抗衡。这一系列的努力，使得他的统治长治久安，但是他的战斗力严重下降。
北宋最大的敌人只有辽国了，赵匡胤死后，他的弟弟赵匡义继位。他始终想消灭辽国，统一天下，于是他攻下最后一个割据政权北汉后，一鼓作气，起兵攻伐辽国，却因战术上的问题而失败了，随后他又起兵攻辽，结果仍是失败告终,这时，辽国举兵南侵，势不可挡，这使得宋兵的士气大跌，不久双方签订“澶渊之盟”，这时宋朝的统治才基本稳定。
宋代制度上的问题浮现，比如说，盗贼还在四处作乱，没有土地的农民，寻找不法的谋生手段，赵匡胤把这些富裕的劳动力集中到军队里，这样来，流民的生活得到保障。一些吃白食不出力的青年纷纷加入军队，北宋的军费开支是他们沉重的负担。
没有改变，事情只会越来越糟，但是“祖宗家法”也不可能轻易改变，开国国军创立的制度关系到王朝存在的根本，制度一旦发生动摇，就有可能王朝本身统治的动摇。士大夫的地位很高，这与“重文轻武”的政策是有关系的。文彦博说：“为与士大夫治天下。”说明士大夫对天下也有不可推卸的责任，赵匡胤曾留下的“三大遗训”，中有一条：“不可杀士大夫。”可见士大夫对国家的安危起到很大的作用。宋神宗继位后，决心抛开老祖宗的“祖宗家法”，召见王安石进京，与一大批士大夫一同参与变法。王安石过于自信，即使他的政策存在悖人情常理之处，他还是不加以理会，这种自信的固执对一个改革者而言是最重要的。王安石由于改革急切，不听人劝，失去了传统儒家士大夫的支持。
宋代赵徽宗时，一直受辽朝控制的女真族兴起，首领完颜阿骨打决定联合北宋彻底消灭辽国。北宋进攻燕京，金兵进攻中京，消灭辽国后，燕京地区归送所有，北宋每年要给金钱币，史称“海上之盟”。然而北宋长久缺乏训练，被实力并不强大的辽军击溃，这让金看清北宋的实力，辽国灭亡后，北宋和金军因为土地归属的问题上而争执不下，金便以这为借口，开始南侵。赵徽宗相处自以为是的“好办法”禅位给自己的儿子，就是着钦宗赵恒，几天之后就是新年，钦宗改年号为“靖康”。经过无数次的战争之后，金军一举攻克开封，北宋灭亡。
尽管金兵掳走几乎所有的北宋皇族，但是惟一有一位皇族幸免，就是赵构，当时他逃往山东济州避难。为了能够获得中原的财物，金军临走之前，建立了原北宋丞相张邦昌为帝，代替金人管理中原一带，但是张邦昌对赵送皇朝忠心耿耿，自己退政，找到赵构，并送去“传国玉玺”，赵构称帝，南宋建立。南宋就这样满目疮痍，国破家亡的大灾难中建立起来，它承受着赵家皇族的屈辱与苦难，这是一个需要坚毅和忍耐的时代。
赵构经过四个月的海上亡命生活，终于踏上坚实的土地，这是个一充满悲剧性的结局，从此，天下两分，而主人公朱熹正是在这样半壁天下中成长。
寡人之于国也读后感
《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表现孟子“仁政”思想的文章之一。论述了如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题。为您我整理寡人之于国也，欢迎阅读。
寡人之于国也读后感(一)
看罢《寡人之于国也》，眼前立时出现台湾漫画家蔡志忠所作的漫画本《孟子》中的一幅画：孟子苦口婆心地推销“仁”的学说，尊贵的君王呢?却倚在王座上酣然入梦。这实在是对儒家学说在战国时期尴尬处境的绝妙反映，虽然有点夸张。
孟子从来就是以善以言辞动人闻名的。他的演说，往往能抓住谈话对力最关心的问题“诱敌深入”，使对方进入自己的思维轨道，再加以明白易懂的比喻，达到使对方心悦诚服的目的。这不，梁惠王在孟子的语言攻势下，很久都不能发一言，显然被说服了。
尽管学者(也就是某“子”)在与国君的谈论中屡屡征服对方，但事实上为国君们所乐于采用也就法家一路。每一个有头脑的国君，都明白这样一个事实：或许学者的论调高明得很，甚至让自己有醒酗灌顶的感觉，但冷静下来好好考虑，却不可全信那些歪理邪说，否则国家要倒大霉。“仁政”，这是一个美妙的字眼儿，可是兼并战争不相信美妙。施行“仁政”所需要的时间太长，没等你发展得强大，邻国或大国的军队早已杀过来。这样也就不难理解国君们面对学者的劝说为何如此“不开窍”了。
而学者自己又何尝不想看到天下在“本门学说”的指导下 “臻于大治”呢?问题是学者自己弹精竭虑经营的学说大都带有乌托邦色彩。道家那种“小国寡民”式的理想就不用说了，墨家的“兼爱”、“非攻”，大有基督徒泛爱思想与和平主义相结合的怠味，.吓惜当时的国君能对自己的子民“泛爱”已经很不错了。总之“仁政”行不通。至于名家、农家、阴阳家……更难成大器也惟有法家，在那兵荒马乱、战火连年的时代，能够适应兼并战争的需要，正所谓“乱世用重典”。儒家学者在各国碰壁不断，倒不见得是儒家学说差劲儿(后来儒家学说成为中国几千年封建社会的正统思想，就证明了它旺盛的生命力)，而是不合时宜。可怜的学者们却意识不到这一点，意识不到他们的不成功乃是历史的必然。
“不开窍”的君主与“不成功”的学者，谱写了战国史中亦喜亦悲的一页。
寡人之于国也读后感(二)
从《寡人之于国也》看当代教育的缺失，孟子认为，学校教学的重点，应该放在对学生的道德品质的培养上面。
可是反观现在我们的教育的实情和社会的现状呢?一切人眼中只有高考，一切人眼中只有分数，而为了分数的终极指向又是一切为了金钱和名利。这样，学校最终培养出来的“人才”，也就只是一堆没有了思想和感情的零件、一群金钱和权力的奴才罢了。可是，学生们毕竟还是一个个会思考的“人”，他们内心深处所渴望的还是要做一个 “人”，一个懂得温暖、渴望亲情的有血有肉的真正的“人”啊!于是，他们开始仇视了，他们要报复这个将他们变得如此空虚和绝望的学校了;于是，山西朔州一高中生在课堂上拿刀捅向了郝旭东老师;缙云县盘溪中学女教师潘伟仙在家访途中被学生掐死了，湖南澧县城关中学曾庆岩老师被学校已开除的一名初中生用匕首刺死了，……于是，也肯定还会有“我要杀老师”的“死亡日记”出现，肯定还会有老师被杀的悲剧重演，或许就在明天，或许就是你和我……
唉，可怜的孩子，我又何尝不知道你必中的苦!可是，你是否知道，老师又何尝不是一个可怜的替死鬼呢!老师确实是直接给你们施加了让你们生命不能承受之重，这个责任虽然也是不可推卸的，可是你肯定也看过《水浒》，一定也知道宋江的“替天行道” 、“只反贪官不反皇帝”的愚蠢和可笑，因为祸乱的根源，不在于污吏，而在于这个所谓的“天”的身上!所以你不悲剧，不能仅仅归于老师的罪孽，还在于现在的教育制度已出现了根本偏差!还在于它所培养的更多的还只是缺乏温情的“零件”和 没有独立的“奴才”，而不是一个个足以开天辟地、真正顶天立地的活生生的“人”!
前天北大新增了对中学推荐优秀学生的要求，即“十六字方针”：热爱北大，心系天下，人格健全，成绩优秀。据称一开始北大提的是：热爱北大，孝敬父母，人格健全，成绩优秀。可是由于“孝敬父母”难于量化，被认为“可笑”而“荒谬”，于是换成 “心系天下” 了。其实这里除了“成绩优秀”勉强可以用令人深恶痛绝的分数量化之外，其余关涉到人的精神品质的三项都是难以量化的;可是我们的头脑已经只能适应精确的量化的冰冷的科学了。而曾经作为中国进步思想的勇敢的旗手的北大，也好不容易刚刚举起了被唾弃践踏半个世纪之久的“孝”的大旗，却又一次在世俗和强力面前萎萎缩缩地偃旗息鼓了。这将不仅使北大的含羞，这将更使中国教育蒙耻呀!
孟子说：“人人亲其亲，长其长，而天下平。”而孝悌之义不申，天下不平又已经很长久了;师道之不承传，人性之不健全也已经很严重了;悖德悖礼如习惯，弑父杀师近家常也将不值一哂了：
——而中国没有教育，中国没有“真人”大概也将由忧惧成为现实了。
寡人之于国也读后感(三)
梁惠王知晓黎民疾苦，于是，“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内”。然而，这种治表不治本的措施，只能解一时之困，况且移民的艰难，只会对黎民形成更多更大的损伤。一件小事的读后感 寡人之于国也读后感 梁惠王无助了! 孟子关乎苍生，就在于他能从黎民的生存实际动身，将对黎民的眷注转变成向诸候进献良策的实际根据，阐述维护黎民生存的基本要求。 “不违农时，谷子不可胜食也。”这是对统治者的棒喝，不要在农忙时节征调黎民，包管他们有劳动的时间，否则，没有粮食消费，一切政治理想都是虚构。“数罟不入洿池”、“斧斤以时入山林。”这是对黎民的忠告。难道，黎民不晓得吗?他们违心做这些，肯定是统治者胡乱要求。谷、鱼鳖、林木，是黎民生存的最低物质需求，只有最低的物质需求包管了，才气确保黎民有生存的可能，强大国度才有可能。 孟子目睹了战争对生态环境的严酷粉碎，他说，“斧斤以时入山林”。因为，维护生态环境，“材木不可胜用也”，对黎民生存，国度延续，异常重视的。
——而中国没有教育，中国没有“真人”大概也将由忧惧成为现实了。
孟子说:“人人亲其亲，长其长，而天下平。”而孝悌之义不申，天下不平又已经很恒久了;师道之不承传，人性之不健全也已经很严重了;悖德悖礼如习惯，弑父杀师近家常也将不值一哂了
寡人之于国也读后感(四)
但是，一些自视修养极深，学问极高的文人雅士，却视百姓疾苦而不见，为摆脱一己之贫困，游说诸侯，获取高位，静享富贵。孟子，这个出生于山东的汉子泪下了。匆忙远去的流民让他心痛，彷徨无助的流民间让他伤怀。肥沃的中原，你原是能够赋予百姓幸福，就因为战争，你比流离百姓更加贫苦。在游说诸侯，谋取富贵的言论里，艰难的仕途生涯中，孟子时时关注民生疾苦，关心百姓的生活，尤其是农民的生存状况。这些思想，集中体现在《寡人之于国也》中。是百姓的生活和汗水，养育了一个个国君的生命和权力，一个个国君却没有反思这些微小生命的小小愿望。即使是孔子这所说的颜回“一箪食，一瓢饮，居陋巷”的清苦生活也不得啊! 梁惠王知晓百姓疾苦，于是，“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内”。然而，这种治表不治本的办法，只能解一时之困，何况移民的艰难，只会对百姓造成更多更大的伤害。梁惠王无助了!
孟子关乎苍生，就在于他能从百姓的生存实际出发，将对百姓的关怀转变成向诸候进献良策的理论根据，阐述维护百姓生存的基本要求。 “不违农时，谷子不可胜食也。”这是对统治者的棒喝，不要在农忙时节征调百姓，保证他们有劳动的时间，否则，没有粮食生产，一切政治理想都是虚构。“数罟不入洿池”、“斧斤以时入山林。”这是对百姓的忠告。难道，百姓不知道吗?他们违心做这些，肯定是统治者胡乱要求。谷、鱼鳖、林木，是百姓生存的最低物质需求，只有最低的物质需求保证了，才能确保百姓有生存的可能，强大国家才有可能。
孟子目睹了战争对生态环境的严酷破坏，他说，“斧斤以时入山林”。因为，维护生态环境，“材木不可胜用也”，对百姓生存，国家延续，异常重视的。进而，孟子说，给“五亩之宅”，“百亩之田”于民，这是对百姓占用土地的一个确指(很多人认为这是一个虚数)。这里，孟子鲜明地主张分田土，主张将土地分给农民，允许他们有少量的房屋和土地。其实，“五亩之宅”相当于现在的一亩二分多，八口之家的“百亩”，人均也只有两亩多，在人口稀少，物产极低的战国时期，这点土地是非常少的。如果连如许少的土地也没有，那百姓的生活如何延续?这是孟子对周朝奴隶制的果断决裂，这是有时代进步性的。显然，实现这些要求的百姓，也不过是一个个处于平均生活水平之下的普通百姓。但是，就这样一种生存状况，都还要由孟子在国君面前小心地劝谏，那百姓生存现状之严峻，可想而知了。为百姓说话的，又有多少?
孟子关怀天下苍生，关心他们最细微的物质生存之艰难，是真正在用心爱百姓。有观点说，孟子关心天下黎民，不是真正的民，是有土地资源的地主阶级的民，孟子关心民，是为统治者的仁政服务的。但是，分析孟子提出的这些微薄的要求，那是一个地主生存的现实吗?如果孟子走在田间关怀慰问百姓叫关怀苍生，孟子在国君前适时以百姓生存为理阐述治国方略，就不是为百姓分忧了?显然，这是单一、片面地理解孟子。
更难能可贵的是，孟子深刻地意识到对百姓教化的重要性。“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。学校教育应该能为民办，这是多好的想法。尊敬父母，敬爱兄长，这样，“颁白者不负戴于道路矣，黎民不饥不寒”，百姓在物质上安宁，在精神上的安乐，民无怨愤，安居乐业。孟子深情地畅想黎民百姓理想的安居状态。
雪中送碳，扶危济困，是一时之人文关怀，那么，为百姓谋求土地，谋求正常生产秩序，谋求百姓的“庠序”，是孟子为百姓谋求的可持续的人文关怀，才是真正意义上的人文关怀。
寡人之于国也读后感(五)
在《寡人之于国也》中有这样一句话：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”孟子认为，学校教学的重点，应该放在对学生的道德品质的培养上面，对“孝悌之义”的反复强调，不断突出，其功用绝不仅仅只是体现上家庭关系的和睦上，而且也能够使学生将这种亲情推及到他人身上，使得素不相识的“颁白者”也能够“不负戴于道路矣”，从而真正实现“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”的和谐美好的大同社会。在中国几千年的教育史上，注重孝道是以前统治者一贯坚持的立场，甚至还上升到了“以孝治国”的高度，虽然也出现了“举孝廉，父别居”的虚假丑陋的极端现象，但整个社会还是形成了孝敬父母、关怀老人的淳朴民风，还是形成了尊师重教、师道尊严的优良传统。
寡人之于国也读后感(六)
一、孟子的“理想国”
历史学家黄仁宇在《孔孟》中说：“‘孟子序诗书，述仲尼之意。’今人冯友兰，也把孔子比作苏格拉底，把孟子比作柏拉图。”是的，孟子确实是中国的“柏拉图”，因为他也有自己的“理想国”：统治者役民以时，治民之产，老百姓丰衣足食，安居乐业，普行教化，老有所安，幼有所教，其乐融融。就《寡人之于国也》一文来说，他的伟大构想是分两个阶段来实现的：第一阶段：王道之始。孟子认为，合理地发展生产，使老百姓“养生丧死无憾”是实行仁政的开端，也是“使民加多”的初步措施。“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”一组排比，提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。而连用“不可胜……也”的句式，给人以吃不完、用不尽的感觉，大大增加了文章的说服力和感染力。接着又用“谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用”来小结前面的排比句，又以这个结论为前提提出新的结论：“王道之始也。”
第二阶段：王道之成。“……五十者可以衣帛矣……七十者可以食肉矣……数口之家，可以无饥矣。”这里又采用了排比，提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。这三种措施与第一阶段的三种措施相比，显然又进了一步，具有更强的主观能动性。“五十者”也好，“七十者”也好，这些“颁白者”何以丰衣足食?何以“不负戴于道路”?于是，在养民基础上，孟子又主张教民：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”既养民，又教民，而“不王者，未之有也”。
这就是孟子为我们构想的建设理想社会的“两阶段”理论：王道之始和王道之成。这是深埋在孟子心中的美好希望。他见梁惠王时已是七十岁左右了，先前已经游历了好多国家，到大梁后与惠王有过多次接触，因此这时是他思想最成熟的时期。但问题是，在《孟子》的记载中，何以在梁惠王面前孟子才非常完备地提出了他的“两阶段”理论呢?
曹交曾问孟子：“人皆可以为尧舜，有诸?”孟子曰：“然。”也就是说，他认为“人皆可以为尧舜”。既然如此，则当时的诸侯自然也有成为“尧舜”的可能性。从本文的对话中可以看出，梁惠王是有这种可能的，因为尽管梁惠王说的“寡人之于国也，尽心焉耳矣”未免有些夸大了，尽管孟子认为梁惠王属于“五十步笑百步”之列，但毕竟梁惠王采取了“移其民于河东，移其粟于河内”的善举，毕竟梁惠王所说的“察邻国之政，无如寡人之用心者”也是事实。
寡人之于国也读后感(七)
读完《寡人之于国也》一文，我感触良多。尤其是对于“五十步笑百步”更是有了自己更深一次的理解，结合当今社会，我有所感悟。
不知是否有人也跟我一样曾经怀疑过：“付出跟收获成正比”这句话，因为也有一句“付出不一定得到回报”这样的经典句子，但现在的我更倾向于前一句 很简单的例子，就拿赚钱来说，一部分人在同一时间内会比另一部分人赚的多，甚至是多很多，赚的少的那部分人也许会抱怨，也许会嫉妒，也许会羡慕，
但我们所没有看到的是比我们赚的多的那部分人肯定比我们付出的“辛苦”要多，也许是身体上的，也许是心理上的，往往处在相近或一个级别上的人就会因为某些利益上或是某种心态不自然的产生了扭曲了的心理，这也许是社会复杂一面的部分原因吧。
人潜意识里都渴望被别人重视，但只是有时个人的期望值过高，而当别人没有达到你所希望的期望值时，也就会很自然的产生了所谓的失落感。有些人喜欢隐藏自己，有些人喜欢锋芒毕露，永远隐藏的也好，锋芒毕露的也罢，只是还有一种伪装善良的“智人”，你又奈何的了呢?
大千世界无奇不有，改变不了就适应它，处人胜过傻做人，正如古话“填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，则何如?”所以我们不要去做那些五十步的人。
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