君子之行智仁勇也,的意思？《礼记.中庸》说：“智、仁、勇三者，天下之达德也。”孔子则把智仁勇这三种品质称为“君子道者三”，认为它们是品行高尚的君...
君子之行智仁勇也,的意思？
《礼记.中庸》说：“智、仁、勇三者，天下之达德也。”孔子则把智仁勇这三种品质称为“君子道者三”，认为它们是品行高尚的君子必须具备的三种美德。
此句的大致意思是：贤明之人要秉持智、仁、勇三种品格，才能保证自己的处事行为不出现偏差。
上述所谓的「智」指的就是「明」的工夫，所谓「仁」指的便是「诚」的工夫。至于「勇」，则可说是人在认知（明）及成德（诚）上，不可或缺的一种助力与推力，是原本伴随着智（明）与仁（诚）而存在的，是与仁、智（知行）（明、诚）不可分割的。
此句的大致意思是：贤明之人要秉持智、仁、勇三种品格，才能保证自己的处事行为不出现偏差。
上述所谓的「智」指的就是「明」的工夫，所谓「仁」指的便是「诚」的工夫。至于「勇」，则可说是人在认知（明）及成德（诚）上，不可或缺的一种助力与推力，是原本伴随着智（明）与仁（诚）而存在的，是与仁、智（知行）（明、诚）不可分割的。
大学之道的意思是什么
意思是：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。
原文：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
译文：
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。 知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑 周详才能够有所收获。 每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。
明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性。
要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己革除不好的思想；认识最真的本心。
出处：《礼记·大学》——先秦至西汉·七十子后学
扩展资料
所谓三纲，是指明德、亲民、止于至善。它既是《大学》的 纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八目，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。
纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着 这三纲八目而展开的。所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了 一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印，你就 会登堂入室，领略懦学经典的奥义。
就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两 大方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面 三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。
而其中间的“修身”一 环，则是连结“内修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的 “内修”项目连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外治”项 目连在一起，是“兼善天下”。
参考资料：百度百科——大学之道
国学经典之《中庸》原文及译文
国学经典之《中庸》原文及译文：品读圣贤的智慧，有益人生
中庸的原文及译文
1.天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也;可离，非道也。
白话解：上天所赋予人的本质特性叫做本性(天性)，遵循着本性以做人处事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，来修正过与不及的差别现象，使一切事物皆能合于正道，这称之为教化。这个正道，是片刻也不能够离开的，如果可以离开，就不是正道了。
2.君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
白话解：君子在没有人看到的地方，更是小心谨慎。在没有人听到的地方，更是恐惧害怕。最隐暗的地方，也是最容易被发现的处所，最微细的事物，也是最容易显露的，因此君子在一个人独处的时候，更要特别谨慎。
3.喜怒哀乐之未发，谓之中;发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
白话解：喜怒哀乐的情感还没有发生的时候，心是平静无所偏倚的，称之为『中』;如果感情之发生都能合乎节度，没有过与不及则称之为和。『中』是天下万事万物的根本，『和』是天下共行的大道。如果能够把中和的道理推而及之，达到圆满的境界，那么天地万物，都能各安其所，各遂其生了。
4.仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。」
白话解：孔子说：「君子一言一行所作所为都合乎中庸的道理，小人所作所为都违反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因为君子能随时守住中道，无过与不及;小人之所以违反中道，是因为小人不明此理，无所顾忌无所不为。」
5.子曰：「舜其大知也与，舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎!」
白话解：孔子说;「舜真是具有大智能啊!他喜欢征询别人的意见，就算是浅近的话，也欢喜省察它的含意。把别人的错误和不好的意见隐藏起来，同时又表扬别人正确的好意见，最后再将众人的意见，所有过与不及之处都加以折衷，取其中道，施行于人民，这就是舜之所以为天下百姓拥戴，与津津乐道的缘故吧!」
6.子路问「强」。子曰：「南方之强与?北方之强与?抑而强与?宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。故君子和而不流，强哉矫。」
白话解：子路问孔子怎样叫做『强』?孔子说：「你所问的是南方人的『强』呢?还是北方人的『强』?还是你所谓的『强』呢?用宽宏柔和的道理教化人，能忍受无理的欺侮而不报复，这是南方人的强，君子安然处之。至于披铠甲，卧枕刀枪，死也不后悔，这是北方人之强。好勇斗狠的人安于此道。因此君子与人和平相处，而不随流俗移转，这是真正的强啊!
7.子曰：「道不远人，人之为道而远人，不可以为道。」
白话解：孔子说：「中庸之道是离人不远的，假使有人遵行中庸之道而远离人群，那就不可以称之为道了。」
※(道在人身上，道在生活之中。)
8.言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔!
白话解：说话时要顾虑到能不能做到，做事时也要顾虑到与自己所说的话，是不是一致，君子何不努力笃行实践，做到言行合一呢?
9.君子素其位而行，不愿呼其外。素富贵行乎富贵;素贫贱行乎贫贱;素夷狄行乎夷狄;素患难行乎患难。君子无入而不自得焉。
白话解：君子只求就现在所处的地位，来做他应该做的事，不希望去做本分以外的事，处在富贵的地位，就做富贵人应该做的事;处在贫贱的地位，就做贫贱时应该做的事;处在夷狄的地位，就做夷狄所应该做的事;处在患难，就做患难时所应该做的事。君子安心在道，乐天知命、知足守分，故能随遇而安，无论在什么地方，都能悠然自得。
10.上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。
白话解：君子对上不怨恨天，对下不归罪他人，所以君子安心的处在平易的地位，等候天命的到来，小人却是冒险去妄求非份的利益。※(得志，泽加于民，不得志，则修身见于世。)
11.子曰：「射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。」
白话解：孔子说：「射箭的方法，很像君子做人的道理，射不中靶心，就要反过来要求自己，看看自己有没有做好，功夫够不够。
※(行有不得者，反求诸己。)
12.君子之道，譬如行远，必自迩，譬如登高，必自卑。
白话解：君子实行中庸之道，好比走远路，一定要从近处开始，好比登高处，一定要从低处开始。
13.哀公问政。子曰：「文武之政，布在方策。其人存，则其政举;其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。」
白话解：鲁哀公问为政的道理。孔子回答说：「周文王和周武王的施政，都记载在竹简和木牍上面。当他们在位的时候，他们的教化就能施行，他们死了，他们的教化也就灭亡了。以人来施政的法则，是希望政教能快速推行，而利用土地种树的法则，在使树木快速生长，施政的道理，是希望如同蒲卢一般快速滋长。」
14.故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。
白话解：所以为政之道，在于得到人才，而得人才的方法，在于领导者能修养自身，以德行感召人才;修身必须依据天下共遵的法则(道)，修道要依据仁慈博爱。所谓仁，就是人性，以爱自己的亲人为最重要。所谓义，就是事事合宜，以尊敬贤德的人最为重要。亲人之爱有亲疏等差之别，贤能之士也有等级，礼节就是因此而产生的。
15.天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇，三者，天下之达德也;所以行之者，一也。
白话解：天下所共同遵守的大道有五种，当其力行实践时则分为三种。我们说：君臣、父子、夫妇、兄弟姊妹、朋友之间的关系，这五种就是天下人所共同遵守的伦常大道。而智能、仁爱、勇气这三种是人人所须具备的德行，当他实行时就是一个『诚』字。
16.或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。
或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。
白话解：五伦与智仁勇以及诚的道理，有的人天生就知道了，有些人是经过教育学习才知道的，有些人则是经过勤勉苦学才明白的，等到明白以后，其中的道理都是一样的。
有些人心安理得地实行，有些人是因为有利益才去做，有些人则需要勉强才会去做，一旦做成功了，结果都是一样的。
17.子曰：「好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。」
白话解：孔子说：「喜欢研究学问的，就接近智能了，能够努力行善的就接近仁了，知道什么是羞耻就接近勇了。」
※(知耻者，能拒绝羞耻事，不做羞耻事，诸恶莫作，故近乎勇;如果能再接再励，为所当为，众善奉行，即是真『勇』者也!)
18.凡事豫则立，不豫则废;言前定，则不跲;事前定，则不困;行前定，则不疚;道前定，则不穷。
白话解：豫者预也，任何事情，事前有准备就可以成功，没有准备就要失败;说话先有准备，就不会词穷理屈站不住脚;做事先有准备，就不会遇到困难挫折;行事前计划先有定夺，就不会发生错误后悔的事;做人的道理能够事先决定妥当，就不会行不通了。
19.博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也;有弗问，问之弗知弗措也;有弗思，思之弗得弗措也;有弗辨，辩之弗明弗措也;有弗行，行之弗笃弗措也。
白话解：要广博地学习，详细地求教，慎重地思考，明白地辨别，切实地力行。不学则已，既然要学，不学到通达晓畅绝不终止;不去求教则已，既然求教，不到彻底明白绝不终止;不去思考则已，既然思考了，不想出一番道理绝不终止;不去辨别则已，既然辨别了，不到分辨明白绝不终止;不去做则已，既然做了，不确实做到圆满绝不终止。
20.人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
白话解：别人学一次就会了，我还不会!就学他一百次;别人学十次就会了，我还不会!就学他一千次。如果真能照这样子去做，虽然再笨，也会变得聪明，即使再柔弱的人也会变得坚强。
※(学习，不断地学习，可以改变任何习性，甚至改变任何人!)
21.唯天下之至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性;能尽人之性，则能尽物之性;能尽物之性，则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
白话解：只有至诚恳切的人，才能尽力发挥他天赋的本性到达极致，能尽他自己的本性，就能尽知他人的本性;能尽知他人的本性，就能尽知万物的本性;能尽知万物的本性，就可以赞助天地万物的化育;能赞助天地万物的化育，就可以与天地并列为三了。※(三才者天、地、人)
22.诚者，物之终始;不诚，无物。是故，君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。
白话解：『诚』，是自然的道理，万事万物的本末终始都离不开它，没有『诚』，就没有万事万物了。所以，君子把『诚』看得特别宝贵，『诚』，并不仅仅是为了成就自己而已，而是要拿他来成就万事万物。
23.君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故，居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴，国无道，其默足以容。诗曰：「既明且哲，以保其身」，其此之谓与!
白话解：君子恭敬奉持德性，同时好问勤学以致知，使德行和学问到达广大精微的境界，虽然极其高明，依然不偏不倚地遵循中庸之道。温习已知以增进新知，存心敦厚以尊崇礼节。所以在上位时不会骄傲，处于卑贱的地位也不会背叛作乱。当国家政治上轨道时，他的言论可以帮助国家振兴，当国家政治紊乱无道时，他的沉默足以被接受。诗经上说：「既明理又有智能，以保全其身。」明哲保身就是这个意思吧!※倍者：背也。
24.子曰：「愚而好自用，贱而好自专;生乎今之世，反古之道，如此者，菑及其身者也。」
白话解：孔子说：「愚笨的人偏要自以为是，卑贱的人偏爱一意孤行;生在现今的时代，偏要恢复古代的作法，这样的人，灾害将会降临到他的身上。※灾者灾也。
25.万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也。
白话解：万物同时生长而不相妨害，日月运行四时更替彼此不相违背。小的德行，好比河川分流，川流不息，大的德行，如敦厚化育，根深叶茂，无穷无尽。这就是天地之所以伟大的道理。
26.君子之道，淡而不厌，简而文，温而理;知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
白话解：君子做人的道理，看来平淡却不会使人讨厌，看来简单平易却有文采，虽然温和却不失条理;见彼而知此，见外而知内，见微而知著，能明白这样的道理，就可以一起进入道德之门了。
27.君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎!
白话解：君子只求内省时没有过失，无愧于心。君子之所以让人佩服，觉得赶不上，正是在这种别人看不见的地方。
28.诗云：「相在尔室，尚不愧于屋漏。」故君子不动而敬，不言而信。
白话解：诗经上说：「君子独居在屋内深处，也要无愧于心。」所以君子不待有所行动，人人都尊敬他，不必开口说话，人人都相信他。
中庸的原文及译文
1.天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也;可离，非道也。
白话解：上天所赋予人的本质特性叫做本性(天性)，遵循着本性以做人处事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，来修正过与不及的差别现象，使一切事物皆能合于正道，这称之为教化。这个正道，是片刻也不能够离开的，如果可以离开，就不是正道了。
2.君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
白话解：君子在没有人看到的地方，更是小心谨慎。在没有人听到的地方，更是恐惧害怕。最隐暗的地方，也是最容易被发现的处所，最微细的事物，也是最容易显露的，因此君子在一个人独处的时候，更要特别谨慎。
3.喜怒哀乐之未发，谓之中;发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
白话解：喜怒哀乐的情感还没有发生的时候，心是平静无所偏倚的，称之为『中』;如果感情之发生都能合乎节度，没有过与不及则称之为和。『中』是天下万事万物的根本，『和』是天下共行的大道。如果能够把中和的道理推而及之，达到圆满的境界，那么天地万物，都能各安其所，各遂其生了。
4.仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。」
白话解：孔子说：「君子一言一行所作所为都合乎中庸的道理，小人所作所为都违反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因为君子能随时守住中道，无过与不及;小人之所以违反中道，是因为小人不明此理，无所顾忌无所不为。」
5.子曰：「舜其大知也与，舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎!」
白话解：孔子说;「舜真是具有大智能啊!他喜欢征询别人的意见，就算是浅近的话，也欢喜省察它的含意。把别人的错误和不好的意见隐藏起来，同时又表扬别人正确的好意见，最后再将众人的意见，所有过与不及之处都加以折衷，取其中道，施行于人民，这就是舜之所以为天下百姓拥戴，与津津乐道的缘故吧!」
6.子路问「强」。子曰：「南方之强与?北方之强与?抑而强与?宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。故君子和而不流，强哉矫。」
白话解：子路问孔子怎样叫做『强』?孔子说：「你所问的是南方人的『强』呢?还是北方人的『强』?还是你所谓的『强』呢?用宽宏柔和的道理教化人，能忍受无理的欺侮而不报复，这是南方人的强，君子安然处之。至于披铠甲，卧枕刀枪，死也不后悔，这是北方人之强。好勇斗狠的人安于此道。因此君子与人和平相处，而不随流俗移转，这是真正的强啊!
7.子曰：「道不远人，人之为道而远人，不可以为道。」
白话解：孔子说：「中庸之道是离人不远的，假使有人遵行中庸之道而远离人群，那就不可以称之为道了。」
※(道在人身上，道在生活之中。)
8.言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔!
白话解：说话时要顾虑到能不能做到，做事时也要顾虑到与自己所说的话，是不是一致，君子何不努力笃行实践，做到言行合一呢?
9.君子素其位而行，不愿呼其外。素富贵行乎富贵;素贫贱行乎贫贱;素夷狄行乎夷狄;素患难行乎患难。君子无入而不自得焉。
白话解：君子只求就现在所处的地位，来做他应该做的事，不希望去做本分以外的事，处在富贵的地位，就做富贵人应该做的事;处在贫贱的地位，就做贫贱时应该做的事;处在夷狄的地位，就做夷狄所应该做的事;处在患难，就做患难时所应该做的事。君子安心在道，乐天知命、知足守分，故能随遇而安，无论在什么地方，都能悠然自得。
10.上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。
白话解：君子对上不怨恨天，对下不归罪他人，所以君子安心的处在平易的地位，等候天命的到来，小人却是冒险去妄求非份的利益。※(得志，泽加于民，不得志，则修身见于世。)
11.子曰：「射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。」
白话解：孔子说：「射箭的方法，很像君子做人的道理，射不中靶心，就要反过来要求自己，看看自己有没有做好，功夫够不够。
※(行有不得者，反求诸己。)
12.君子之道，譬如行远，必自迩，譬如登高，必自卑。
白话解：君子实行中庸之道，好比走远路，一定要从近处开始，好比登高处，一定要从低处开始。
13.哀公问政。子曰：「文武之政，布在方策。其人存，则其政举;其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。」
白话解：鲁哀公问为政的道理。孔子回答说：「周文王和周武王的施政，都记载在竹简和木牍上面。当他们在位的时候，他们的教化就能施行，他们死了，他们的教化也就灭亡了。以人来施政的法则，是希望政教能快速推行，而利用土地种树的法则，在使树木快速生长，施政的道理，是希望如同蒲卢一般快速滋长。」
14.故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。
白话解：所以为政之道，在于得到人才，而得人才的方法，在于领导者能修养自身，以德行感召人才;修身必须依据天下共遵的法则(道)，修道要依据仁慈博爱。所谓仁，就是人性，以爱自己的亲人为最重要。所谓义，就是事事合宜，以尊敬贤德的人最为重要。亲人之爱有亲疏等差之别，贤能之士也有等级，礼节就是因此而产生的。
15.天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇，三者，天下之达德也;所以行之者，一也。
白话解：天下所共同遵守的大道有五种，当其力行实践时则分为三种。我们说：君臣、父子、夫妇、兄弟姊妹、朋友之间的关系，这五种就是天下人所共同遵守的伦常大道。而智能、仁爱、勇气这三种是人人所须具备的德行，当他实行时就是一个『诚』字。
16.或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。
或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。
白话解：五伦与智仁勇以及诚的道理，有的人天生就知道了，有些人是经过教育学习才知道的，有些人则是经过勤勉苦学才明白的，等到明白以后，其中的道理都是一样的。
有些人心安理得地实行，有些人是因为有利益才去做，有些人则需要勉强才会去做，一旦做成功了，结果都是一样的。
17.子曰：「好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。」
白话解：孔子说：「喜欢研究学问的，就接近智能了，能够努力行善的就接近仁了，知道什么是羞耻就接近勇了。」
※(知耻者，能拒绝羞耻事，不做羞耻事，诸恶莫作，故近乎勇;如果能再接再励，为所当为，众善奉行，即是真『勇』者也!)
18.凡事豫则立，不豫则废;言前定，则不跲;事前定，则不困;行前定，则不疚;道前定，则不穷。
白话解：豫者预也，任何事情，事前有准备就可以成功，没有准备就要失败;说话先有准备，就不会词穷理屈站不住脚;做事先有准备，就不会遇到困难挫折;行事前计划先有定夺，就不会发生错误后悔的事;做人的道理能够事先决定妥当，就不会行不通了。
19.博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也;有弗问，问之弗知弗措也;有弗思，思之弗得弗措也;有弗辨，辩之弗明弗措也;有弗行，行之弗笃弗措也。
白话解：要广博地学习，详细地求教，慎重地思考，明白地辨别，切实地力行。不学则已，既然要学，不学到通达晓畅绝不终止;不去求教则已，既然求教，不到彻底明白绝不终止;不去思考则已，既然思考了，不想出一番道理绝不终止;不去辨别则已，既然辨别了，不到分辨明白绝不终止;不去做则已，既然做了，不确实做到圆满绝不终止。
20.人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
白话解：别人学一次就会了，我还不会!就学他一百次;别人学十次就会了，我还不会!就学他一千次。如果真能照这样子去做，虽然再笨，也会变得聪明，即使再柔弱的人也会变得坚强。
※(学习，不断地学习，可以改变任何习性，甚至改变任何人!)
21.唯天下之至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性;能尽人之性，则能尽物之性;能尽物之性，则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
白话解：只有至诚恳切的人，才能尽力发挥他天赋的本性到达极致，能尽他自己的本性，就能尽知他人的本性;能尽知他人的本性，就能尽知万物的本性;能尽知万物的本性，就可以赞助天地万物的化育;能赞助天地万物的化育，就可以与天地并列为三了。※(三才者天、地、人)
22.诚者，物之终始;不诚，无物。是故，君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。
白话解：『诚』，是自然的道理，万事万物的本末终始都离不开它，没有『诚』，就没有万事万物了。所以，君子把『诚』看得特别宝贵，『诚』，并不仅仅是为了成就自己而已，而是要拿他来成就万事万物。
23.君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故，居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴，国无道，其默足以容。诗曰：「既明且哲，以保其身」，其此之谓与!
白话解：君子恭敬奉持德性，同时好问勤学以致知，使德行和学问到达广大精微的境界，虽然极其高明，依然不偏不倚地遵循中庸之道。温习已知以增进新知，存心敦厚以尊崇礼节。所以在上位时不会骄傲，处于卑贱的地位也不会背叛作乱。当国家政治上轨道时，他的言论可以帮助国家振兴，当国家政治紊乱无道时，他的沉默足以被接受。诗经上说：「既明理又有智能，以保全其身。」明哲保身就是这个意思吧!※倍者：背也。
24.子曰：「愚而好自用，贱而好自专;生乎今之世，反古之道，如此者，菑及其身者也。」
白话解：孔子说：「愚笨的人偏要自以为是，卑贱的人偏爱一意孤行;生在现今的时代，偏要恢复古代的作法，这样的人，灾害将会降临到他的身上。※灾者灾也。
25.万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也。
白话解：万物同时生长而不相妨害，日月运行四时更替彼此不相违背。小的德行，好比河川分流，川流不息，大的德行，如敦厚化育，根深叶茂，无穷无尽。这就是天地之所以伟大的道理。
26.君子之道，淡而不厌，简而文，温而理;知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
白话解：君子做人的道理，看来平淡却不会使人讨厌，看来简单平易却有文采，虽然温和却不失条理;见彼而知此，见外而知内，见微而知著，能明白这样的道理，就可以一起进入道德之门了。
27.君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎!
白话解：君子只求内省时没有过失，无愧于心。君子之所以让人佩服，觉得赶不上，正是在这种别人看不见的地方。
28.诗云：「相在尔室，尚不愧于屋漏。」故君子不动而敬，不言而信。
白话解：诗经上说：「君子独居在屋内深处，也要无愧于心。」所以君子不待有所行动，人人都尊敬他，不必开口说话，人人都相信他。
国学经典诵读篇目诗文篇
山川四时
子夜四时歌·春歌
北朝民歌 敕勒歌
李峤 风
贺知章 咏柳
王维 鹿柴
王维 鸟鸣涧
李白 早发白帝城
李白 望庐山瀑布
杜甫 绝句·迟日江山丽
杜甫 绝句·两个黄鹂鸣翠柳
白居易 赋得古原草送别
白居易 暮江吟
白居易 忆江南
柳宗元 江雪
王安石 梅花
苏轼 惠崇《春江晚景》
杨万里 小池
杨万里 晓出净慈寺送林子方
走进自然
汉乐府·江南可采莲
骆宾王 咏鹅
张旭 山行留客
王之涣 登鹳雀楼
孟浩然 春晓
李白 古朗月行
杜甫 江畔独步寻花
贾岛 寻隐者不遇
杜牧 山行
苏轼 题西林壁
陆游 游山西村
杨万里 闲居初夏午睡起
杨万里 宿新市徐公店
朱熹 春日
查慎行 舟夜书所见
袁枚 夜立阶下
袁枚 所见
高鼎 村居
缘境生情
汉乐府·长歌行
曹植 七步诗
贺知章 回乡偶书
王维 相思
李白 静夜思
王维 九月九日忆山东兄弟
李白 黄鹤楼送孟浩然之广陵
高适 别董大
杜甫 前出塞
张继 枫桥夜泊
卢纶 塞下曲
孟郊 游子吟
李绅 悯农
林杰 乞巧
范仲淹 江上渔者
王安石 泊船瓜洲
王冕 墨梅
于谦 石灰吟
郑燮 竹石
中国经典诗文诵读读本(小学篇1)
目录
进德修业，成就智仁勇
勤修道德
樊迟问仁
君子喻于义
已所不欲，勿施于人
爱人不外已
恻隐之心，人皆有之
人有气有生有知
以爱已之心爱人
树立志向
匹夫不可夺志
岁寒，然后知松柏之后凋
天行健
不食嗟来之食
无冥冥之志者
君子之于学也
有志者，事竟成
人无志，非人也
志小则易足
勇于实践
非知之艰，行之惟艰
见义不为，无勇也
君子义以为质
千里之行，始于足下
力行近乎仁
道虽近，不行不至
天下之难事必作于易
不闻不若闻之
积微，月不胜日
小善积而为大善
好大而不为，大不大矣
团结友爱
四海之内，皆兄弟也
躬自厚而薄责于人
爱人者，人恒爱之
君子莫大乎与人为善
仁者以其所爱，及其所不爱
二人同心，其利断金
君子贵人而贱已
君子不以其能者病人
与人善言，暖于布帛
譬之若登山
矜物之人，无大士焉
物固莫不有长
知耻自强
行已有耻
无羞恶之心，非人也
人不可以无耻
诚实守信
与朋友交而不信乎
言必信，行必果
道听而涂说，德之弃也
言之所以为言者，信也
轻诺必寡信
修辞立其诚
知之曰知之
范张鸡黍
含英咀华，体悟真善美
陶渊明 杂诗
吴均 山中杂诗
王之涣 凉州词
孟浩然 过故人庄
孟浩然 早寒江上有怀
王维 送元二使安西
王维 使至塞上
王维 山居秋暝
李白 赠汪伦
李白 送友人
李白 闻王昌龄左迁龙标遥有此寄
李白 渡荆门送别
李白 春夜洛城闻笛
王翰 凉州词(其一)
崔颢 黄鹤楼
杜甫 春夜喜雨
杜甫 江南逢李龟年
岑参 白雪歌送武判官归京
岑参 逢入京使
韩愈 早春呈水部张十八员外(其一)
韩愈 晚春
王籍 入若耶溪
白居易 钱塘湖春行
李商隐 夜雨寄北
王安石 登飞来峰
苏轼 六月二十七日望湖楼醉书
杨万里 夏日追凉
朱熹 观书有感
赵师秀 约客
卢梅坡 雪梅
叶绍翁 游园不值
钱鹤滩 明日歌
晏殊 破阵子(燕子来时新社)
辛弃疾 清平乐·村居
陶弘景 答谢中书书
范晔 列女传(节选)
彭端淑 为学一首示子侄(节选)
中华经典诗文诵读读本(小学篇2)
目录
进德修业，成就智仁勇
尊师敬长
不贵其师，不爱其资，虽智大迷
先生施教，弟子是则
君子隆师而亲友
疾学在于尊师
凡学之道，严师为难
感恩孝亲
哀哀父母，生我劬劳
父兮生我，母兮鞠我
子夏问孝
亲亲，仁也
夫孝，德之本也
爱亲者，不敢恶于人
人之行，莫大于孝
刻苦学习
学而时习之
知之为知之
温故而知新
知之者不如好之者
敏而好学，不耻下问
夫学，殖也
君子学以聚之
学者亦必志于彀
学不可以已
成身莫大于学
故善学者，假人之长，以补其短
人不学，不知道
学然后知不足
善学者，师逸而功倍
学、问、思、辨、行
谓学不暇者，虽暇亦不能学矣
凡可无学而能者，唯息与食也
学者能明于天人之分
学者如登山
勇于改过
过而不改，是谓过矣
君子之过，如日月之食
人谁无过
见善则迁，有过则改
良药苦口
勤劳节俭
俭，德之共也
民生在勤，勤则不匮
劳苦之事则争先，饶乐之事则能让
历览前贤国与家，成由勤俭破由奢
一粥一饭，当思来处不易
含英咀华，体悟真善美
诗经·卫风·木瓜
北朝民歌 木兰诗
张若虚 春江花月夜
孟浩然 望洞庭湖赠张丞相
王昌龄 芙蓉楼送辛渐
李白 行路难
李白 峨眉山月歌
刘长卿 送灵澈上人
韦应物 滁州西涧
常建 题破山寺后禅院
温庭筠 商山早行
柳宗元 渔翁
张志和 渔歌子(西塞山前白鹭飞)
王安石 泊船瓜洲
梅尧臣 鲁山山行
陆游 临安春雨初霁
文天祥 过零丁洋
于谦 春日客怀
赵翼 论诗
范仲淹 苏幕遮(碧云天)
晏殊 浣溪沙(一曲新词酒一杯)
辛弃疾 西江月·夜行黄沙道中
苏轼 浣溪沙(簌簌衣巾落枣花)
苏轼 蝶恋花(花褪残红青杏小)
马致远 天净沙·秋思
韩非 滥竽充数
诸葛亮 诫子书
欧阳修 卖油翁
王安石 伤仲永
冰心 春水(节选)
鲁迅 五猖会(节选)
朱自清 匆匆
中国经典诗文诵读读本(中学篇1)
目录
进德修业，成就智仁勇
立志
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也
志于道，据于德，依于仁，游于艺
博学而笃志
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈
愚公移山
仁义
樊迟问仁
志士仁人，无求生以害仁
以文会友，以友辅仁
鹦鹉能言，不离飞鸟
万事莫贵于义
自苦而为义
仁之胜不仁也，犹水之胜火
求其放心
无恻隐之心，非人也
从其大体为大人
君子以仁存心
夫玉者，君子比德焉
君子宽而不僈
诚信
人而无信，不知其可也
古者言之不出
民无信不立
君子忠人
公生明，偏生暗
文公伐原
延陵季子脱剑挂墓
知耻改过
无羞恶之心，非人也
人不可以无耻
君子之过也，如日月之食
闻过则喜
如知其非义，斯速已矣
扁鹊见蔡桓公
自知知人
知人者智，自知者明
自知者不怨人
邹忌讽齐王纳谏
孝亲
父母唯其疾之忧
入则孝，出则弟
子游问孝
父母在，不远游
含英咀华，体悟真善美
古诗十九首·迢迢牵牛星
古诗十九首·涉江采芙蓉
阮籍 咏怀(其三十九)
南朝乐府 西洲曲
杨炯 从军行
王之涣 送别
王湾 次北固山下
王昌龄 芙蓉楼送辛渐(其一)
高适 别董大(其一)
李商隐 无题
李贺 雁门太守行
顾炎武 精卫
白居易 长相思(汴水流)
冯延巳 谒金门(风乍起)
李煜 相见欢(林花谢了春红)
范仲淹 苏幕遮·怀旧
李之仪 卜算子(我住长江头)
贺铸 青玉案(凌波不过横塘路)
辛弃疾 南乡子·登京口北固亭有怀
辛弃疾 破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之
辛弃疾 菩萨蛮·书江西造口壁
纳兰性德 长相思(山一程)
张可久 金字经·春晚
韩愈 马说
柳宗元 小石潭记(节选)
曾巩 墨池记
张岱 西湖七月半
冯志 蛇
卞之琳 断章
中国经典诗文诵读读本(中学篇2)
目录
进德修业，成就智仁勇
勇毅
君子尚勇
见义不为，无勇也
士君子之勇
谦抑慎独
君子求诸已
君子于其所不知，盖阙如也
言近而指远者，善言也
见善，修然必以自存也
敖不可长
君子必诚其意
君子慎其独
知者之举事
无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之
交友
君子周而不比
君子矜而不争
益者三友，损者三友
有诸已不非诸人
友其德
不能则学，虽能必让
君子必在已
治学
知之为知之
学而不思则罔
不如学也
学如不及，犹恐失之
专心致志
独学而无友，则孤陋而寡闻
劝学
学莫便乎近其人
君子之学也，入乎耳，箸乎心
河伯观海
薛谭学讴
锲而不舍，金石可镂
知人无务，不若愚而好学
学者，所以求为君子也
莫良于学
伎之易习而可贵者，无过读书也
君子必慎交游焉
乐道
君子修美
立义行道，毋论难易
原宪安贫
含英咀华，体悟真善美
诗经·秦风·蒹葭
古诗十九首·行行重行行
左思 咏史(其五)
左昌龄 闺怨
杜甫 登高
李商隐 锦瑟
陆游 书愤
冯延巳 蝶恋花(谁道闲情抛弃久)
李煜 虞美人(春花秋月何时了)
柳永 八声甘州(对潇潇暮雨洒江天)
范仲淹 渔家傲(塞下秋来风景异)
欧阳修 踏莎行(候馆梅残)
苏轼 水调歌头(明月几时有)
苏轼 念奴娇·赤壁怀古
苏轼 定风波(莫听穿林打叶声)
周邦彦 苏幕遮(燎沉香)
李清照 永遇乐(落日镕金)
李清照 醉花阴(薄雾浓云愁永昼)
辛弃疾 青玉案·元夕
辛弃疾 永遇乐·京口北固亭怀古
李白 梦游天姥吟留别
韩婴 韩诗外传(节选)
司马迁 屈原贾生列传(节选)
司马迁 管晏列传(节选)
陈子昂 与东方左史虬修竹篇序
范仲淹 岳阳楼记
欧阳修 秋声赋
闻一多 祈祷
何其芳 预言
戴望舒 我用残损的手掌
中华经典诗文诵读读本(大学篇)
目录
进德修业，成就智仁勇
智仁勇
君子九德
毋意，毋必，毋固，毋我
知者不惑，仁者不忧，勇者不惧
有德者必有言
君子坦荡荡，小人长戚戚
君子比德
善、信、美、大、圣、神
士不可以不弘毅
志士仁人，无求生以害仁
大勇
无以饥渴之害为心害
士君子不为贫穷怠乎道
君子易知而难狎，易惧而难胁
砥砺情操
君子成人之美
乐人之善
君子之志于道也，不成章不达
人性之善也，犹水之就下也
生于忧患，死于安乐
知人论世
自暴者，不可与有言也
养心莫善于诚
圣人也者，人之所积也
君子可以为小人，而不肯为小人
身劳而心安，为之
凡百事之成，必在敬之
大道之行也，天下为公
修身齐家治国平天下
夫圣人之屈者，以求伸也
取四重，去四轻
生不可不惜，不可苟惜
诚信
人而无信，不知其可也
君子之言，信而有征
观人者，审其作辍而已矣
忠不可暴，信不可犯
安贫
不义而富且贵，于我如浮云
不改其乐
益者三乐，损者三乐
君子去仁，恶乎成名
义者，百事之始也
遗物而反己
宠位不足以尊我
谦抑
满招损，谦受益
如有周公之才之美
君子泰而不骄，小人骄而不泰
己欲立而立人，己欲达而达人
声无小而不闻，行无隐而不形
君子有诸己，而后求诸人
孔子观于周庙
心小志大者，圣贤之伦也
治学
学如不及，犹恐失之
日知其所亡，月无忘其所能
六言六蔽
不迁怒，不贰过
道若大路然，岂难知哉
轮扁斫轮
君子之学也，入乎耳，箸乎心
古之学者为己，今之学者为人
问之要
孝亲
子游问孝
父母之年不可不知也
五不孝
人之与其亲也，至死无穷
子欲养乎亲不待
改过
与人不求备，检身若不及
君子之过如日月之食
古之君子，过则改之
今以为学者之有过而非学者
含英咀华，体悟真善美
诗经·邶风·静女
屈原 橘颂
曹操 短歌行
古诗十九首·青青河畔草
李白 将进酒
李商隐 无题
李商隐 明神
文天祥 正气歌
康有为 出都留别诸公
温庭筠 梦江南(梳洗罢)
韦 庄 菩萨蛮(人人尽说江南好)
李 煜 浪淘沙(帘外雨潺潺)
欧阳修 蝶恋花(庭院深深深几许)
柳 永 鹊桥仙(纤云弄巧)
李清照 如梦令(昨夜雨疏风骤)
李清照 声声慢(寻寻觅觅)
岳 飞 满江红(怒发冲冠)
辛弃疾 水龙吟·登建康赏心亭
秋 瑾 满江红(小住京华)
曹 植 洛神赋(节选)
王 勃 滕王阁序
李清照 金石录后序(节选)
李 贽 题孔子像于芝佛院
袁 枚 黄生借书说
艾 青 雪落在中国的土地上
冯 至 什么能从我们身上脱落
中华经典诗文诵读读本(壮岁篇)
目标
进德修业，成就智仁勇
崇德
惟德动天，无远弗届
作德心逸日休
元、亨、利、贞
刚、毅、木、讷
温而厉，威而不猛，恭而安
执德不弘，信道不笃，焉能为有?焉能为亡
夫子自道
君子无终食之间违仁
三不朽
信信，信也;疑疑，亦信也
养生安乐者，莫大乎礼义
操行有常贤，仕宦无常遇
守善
君子不忧不惧
讷于言敏于行
君子三戒
尊五美，屏四恶
反求诸己
舍生取义
圣人择可言而后言
君子三乐
人必自侮，然后人侮之
善不积，不足以成名;恶不积，不足以灭身
君子能为可贵
以义变应，知当曲直
兼权之，孰计之
君子之耻
谦抑
天道亏盈而益谦
天何言哉
处无为之事，行不言之教
不争之德
盛德而卑
三利三患
自伐其善，则莫不恶也
正身守信
其身正，不令而行
不能正其身，如正人何
古者言之不出
君子不失足于人
志忍私，然后能公
延陵季子脱剑挂墓
交友
道不同，不相为谋
无友不如己者
君子之交淡若水
无不爱也，无不敬也
向学
我非生而知之者
君子食无求饱，居无求安
三患五耻
教子
中也养不中
君子有三乐
曾子教子
父慈子孝，兄友弟恭
养生
五色令人目盲
物也者，所以养性也，非所以性养也
治身，太上养神，其次养形
养生者先须虑祸
含英咀华，体悟真善美
诗经·周南·汉广
左思 娇女诗
陶渊明 移居
鲍照 拟行路难
张九龄 望月怀远
李白 客中作
李白 蜀道难
黄庭坚 登快阁
陆游 剑门道中遇微雨
蒋士铨 岁暮到家
柳永 雨霖铃(寒蝉凄切)
柳永 望海潮(东南形胜)
李清照 一剪梅(经藕香残玉簟秋)
陆游 卜算子·咏梅
张孝祥 念奴娇·过洞庭
姜夔 扬州慢(淮左名都)
元好问 水调歌头·与李长源游龙门
萨都刺 念奴娇·登石头城
李密 陈情表
王羲之 兰亭集序
江淹 别赋
韩愈 师说
欧阳修 醉翁亭记
苏轼 记承天寺夜游
苏轼 前赤壁赋
张岱 湖心亭看雪
闻一多 发现
艾青 手推车
中华经典诗文诵读读本(晚晴篇)
目录
进德修业，成就智仁勇
守善
仁者安仁，智者利仁
德之不修，是吾忧也
笃信好学，守死善道
子在齐闻《韶》
上善若水
事天立命
仁言不如仁声之入人深也
穷则独善其身，达则兼善天下
君子有三思
尽小者大，积微者著
目贵明，耳贵聪，心贵智
德与身存亡者，未可以取法也
不归善者不为君子
君子不恤年之将衰，而忧志之有倦
循福之所自来.防祸之所由至
西铭
恬退
大道泛兮，其可左右
不争
知足不辱，知止不殆
养心莫善于寡欲
庄子钓于濮水
卑让降下
向学
学而不厌
不知老之将至
学至乎没而后止
养生
食不厌精，脍不厌细
拱把之桐梓，
节其五欲，去其二凶
充摄之间，此谓和成
起居时，饮食节
圣人不治已病治未病
流水不腐，户枢不蝼
人之耳目，曷能久熏劳而不息乎
圣人必先适欲
人有三死而非命
五禽戏
养生择术
达观
恬淡寂漠，虚无无为
庄子鼓盆
教子
贻之以言，弗贻以财
孟母三迁
含英咀华，体悟真善美
曹操 龟虽寿
陶渊明 饮酒(其五)
陶渊明 归园田居
宋之问 渡汉江
韩愈 左迁至蓝关示侄孙湘
杜甫 茅屋为秋风所破歌
路德延 小儿诗
杨万里 嘲稚子
苏轼 江城子·密州出猎
杨慎 临江仙(滚滚长江东逝水)
司马迁 报任少卿书(节选)
崔瑗 座右铭
傅玄 傅子·仁论
陶渊明 桃花源记
吴均 与朱元思书
王维 山中与裴秀才迪书
韩愈 原毁
司马光 训俭示康(节选)
沈括 梦溪笔谈·书画
苏轼 斗牛图
郑燮 潍县署中与舍弟墨第二书
袁宏道 满井游记
沈复 儿时记趣(节选)
艾青 我爱这土地
穆旦 赞美
子夜四时歌·春歌
北朝民歌 敕勒歌
李峤 风
贺知章 咏柳
王维 鹿柴
王维 鸟鸣涧
李白 早发白帝城
李白 望庐山瀑布
杜甫 绝句·迟日江山丽
杜甫 绝句·两个黄鹂鸣翠柳
白居易 赋得古原草送别
白居易 暮江吟
白居易 忆江南
柳宗元 江雪
王安石 梅花
苏轼 惠崇《春江晚景》
杨万里 小池
杨万里 晓出净慈寺送林子方
走进自然
汉乐府·江南可采莲
骆宾王 咏鹅
张旭 山行留客
王之涣 登鹳雀楼
孟浩然 春晓
李白 古朗月行
杜甫 江畔独步寻花
贾岛 寻隐者不遇
杜牧 山行
苏轼 题西林壁
陆游 游山西村
杨万里 闲居初夏午睡起
杨万里 宿新市徐公店
朱熹 春日
查慎行 舟夜书所见
袁枚 夜立阶下
袁枚 所见
高鼎 村居
缘境生情
汉乐府·长歌行
曹植 七步诗
贺知章 回乡偶书
王维 相思
李白 静夜思
王维 九月九日忆山东兄弟
李白 黄鹤楼送孟浩然之广陵
高适 别董大
杜甫 前出塞
张继 枫桥夜泊
卢纶 塞下曲
孟郊 游子吟
李绅 悯农
林杰 乞巧
范仲淹 江上渔者
王安石 泊船瓜洲
王冕 墨梅
于谦 石灰吟
郑燮 竹石
中国经典诗文诵读读本(小学篇1)
目录
进德修业，成就智仁勇
勤修道德
樊迟问仁
君子喻于义
已所不欲，勿施于人
爱人不外已
恻隐之心，人皆有之
人有气有生有知
以爱已之心爱人
树立志向
匹夫不可夺志
岁寒，然后知松柏之后凋
天行健
不食嗟来之食
无冥冥之志者
君子之于学也
有志者，事竟成
人无志，非人也
志小则易足
勇于实践
非知之艰，行之惟艰
见义不为，无勇也
君子义以为质
千里之行，始于足下
力行近乎仁
道虽近，不行不至
天下之难事必作于易
不闻不若闻之
积微，月不胜日
小善积而为大善
好大而不为，大不大矣
团结友爱
四海之内，皆兄弟也
躬自厚而薄责于人
爱人者，人恒爱之
君子莫大乎与人为善
仁者以其所爱，及其所不爱
二人同心，其利断金
君子贵人而贱已
君子不以其能者病人
与人善言，暖于布帛
譬之若登山
矜物之人，无大士焉
物固莫不有长
知耻自强
行已有耻
无羞恶之心，非人也
人不可以无耻
诚实守信
与朋友交而不信乎
言必信，行必果
道听而涂说，德之弃也
言之所以为言者，信也
轻诺必寡信
修辞立其诚
知之曰知之
范张鸡黍
含英咀华，体悟真善美
陶渊明 杂诗
吴均 山中杂诗
王之涣 凉州词
孟浩然 过故人庄
孟浩然 早寒江上有怀
王维 送元二使安西
王维 使至塞上
王维 山居秋暝
李白 赠汪伦
李白 送友人
李白 闻王昌龄左迁龙标遥有此寄
李白 渡荆门送别
李白 春夜洛城闻笛
王翰 凉州词(其一)
崔颢 黄鹤楼
杜甫 春夜喜雨
杜甫 江南逢李龟年
岑参 白雪歌送武判官归京
岑参 逢入京使
韩愈 早春呈水部张十八员外(其一)
韩愈 晚春
王籍 入若耶溪
白居易 钱塘湖春行
李商隐 夜雨寄北
王安石 登飞来峰
苏轼 六月二十七日望湖楼醉书
杨万里 夏日追凉
朱熹 观书有感
赵师秀 约客
卢梅坡 雪梅
叶绍翁 游园不值
钱鹤滩 明日歌
晏殊 破阵子(燕子来时新社)
辛弃疾 清平乐·村居
陶弘景 答谢中书书
范晔 列女传(节选)
彭端淑 为学一首示子侄(节选)
中华经典诗文诵读读本(小学篇2)
目录
进德修业，成就智仁勇
尊师敬长
不贵其师，不爱其资，虽智大迷
先生施教，弟子是则
君子隆师而亲友
疾学在于尊师
凡学之道，严师为难
感恩孝亲
哀哀父母，生我劬劳
父兮生我，母兮鞠我
子夏问孝
亲亲，仁也
夫孝，德之本也
爱亲者，不敢恶于人
人之行，莫大于孝
刻苦学习
学而时习之
知之为知之
温故而知新
知之者不如好之者
敏而好学，不耻下问
夫学，殖也
君子学以聚之
学者亦必志于彀
学不可以已
成身莫大于学
故善学者，假人之长，以补其短
人不学，不知道
学然后知不足
善学者，师逸而功倍
学、问、思、辨、行
谓学不暇者，虽暇亦不能学矣
凡可无学而能者，唯息与食也
学者能明于天人之分
学者如登山
勇于改过
过而不改，是谓过矣
君子之过，如日月之食
人谁无过
见善则迁，有过则改
良药苦口
勤劳节俭
俭，德之共也
民生在勤，勤则不匮
劳苦之事则争先，饶乐之事则能让
历览前贤国与家，成由勤俭破由奢
一粥一饭，当思来处不易
含英咀华，体悟真善美
诗经·卫风·木瓜
北朝民歌 木兰诗
张若虚 春江花月夜
孟浩然 望洞庭湖赠张丞相
王昌龄 芙蓉楼送辛渐
李白 行路难
李白 峨眉山月歌
刘长卿 送灵澈上人
韦应物 滁州西涧
常建 题破山寺后禅院
温庭筠 商山早行
柳宗元 渔翁
张志和 渔歌子(西塞山前白鹭飞)
王安石 泊船瓜洲
梅尧臣 鲁山山行
陆游 临安春雨初霁
文天祥 过零丁洋
于谦 春日客怀
赵翼 论诗
范仲淹 苏幕遮(碧云天)
晏殊 浣溪沙(一曲新词酒一杯)
辛弃疾 西江月·夜行黄沙道中
苏轼 浣溪沙(簌簌衣巾落枣花)
苏轼 蝶恋花(花褪残红青杏小)
马致远 天净沙·秋思
韩非 滥竽充数
诸葛亮 诫子书
欧阳修 卖油翁
王安石 伤仲永
冰心 春水(节选)
鲁迅 五猖会(节选)
朱自清 匆匆
中国经典诗文诵读读本(中学篇1)
目录
进德修业，成就智仁勇
立志
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也
志于道，据于德，依于仁，游于艺
博学而笃志
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈
愚公移山
仁义
樊迟问仁
志士仁人，无求生以害仁
以文会友，以友辅仁
鹦鹉能言，不离飞鸟
万事莫贵于义
自苦而为义
仁之胜不仁也，犹水之胜火
求其放心
无恻隐之心，非人也
从其大体为大人
君子以仁存心
夫玉者，君子比德焉
君子宽而不僈
诚信
人而无信，不知其可也
古者言之不出
民无信不立
君子忠人
公生明，偏生暗
文公伐原
延陵季子脱剑挂墓
知耻改过
无羞恶之心，非人也
人不可以无耻
君子之过也，如日月之食
闻过则喜
如知其非义，斯速已矣
扁鹊见蔡桓公
自知知人
知人者智，自知者明
自知者不怨人
邹忌讽齐王纳谏
孝亲
父母唯其疾之忧
入则孝，出则弟
子游问孝
父母在，不远游
含英咀华，体悟真善美
古诗十九首·迢迢牵牛星
古诗十九首·涉江采芙蓉
阮籍 咏怀(其三十九)
南朝乐府 西洲曲
杨炯 从军行
王之涣 送别
王湾 次北固山下
王昌龄 芙蓉楼送辛渐(其一)
高适 别董大(其一)
李商隐 无题
李贺 雁门太守行
顾炎武 精卫
白居易 长相思(汴水流)
冯延巳 谒金门(风乍起)
李煜 相见欢(林花谢了春红)
范仲淹 苏幕遮·怀旧
李之仪 卜算子(我住长江头)
贺铸 青玉案(凌波不过横塘路)
辛弃疾 南乡子·登京口北固亭有怀
辛弃疾 破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之
辛弃疾 菩萨蛮·书江西造口壁
纳兰性德 长相思(山一程)
张可久 金字经·春晚
韩愈 马说
柳宗元 小石潭记(节选)
曾巩 墨池记
张岱 西湖七月半
冯志 蛇
卞之琳 断章
中国经典诗文诵读读本(中学篇2)
目录
进德修业，成就智仁勇
勇毅
君子尚勇
见义不为，无勇也
士君子之勇
谦抑慎独
君子求诸已
君子于其所不知，盖阙如也
言近而指远者，善言也
见善，修然必以自存也
敖不可长
君子必诚其意
君子慎其独
知者之举事
无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之
交友
君子周而不比
君子矜而不争
益者三友，损者三友
有诸已不非诸人
友其德
不能则学，虽能必让
君子必在已
治学
知之为知之
学而不思则罔
不如学也
学如不及，犹恐失之
专心致志
独学而无友，则孤陋而寡闻
劝学
学莫便乎近其人
君子之学也，入乎耳，箸乎心
河伯观海
薛谭学讴
锲而不舍，金石可镂
知人无务，不若愚而好学
学者，所以求为君子也
莫良于学
伎之易习而可贵者，无过读书也
君子必慎交游焉
乐道
君子修美
立义行道，毋论难易
原宪安贫
含英咀华，体悟真善美
诗经·秦风·蒹葭
古诗十九首·行行重行行
左思 咏史(其五)
左昌龄 闺怨
杜甫 登高
李商隐 锦瑟
陆游 书愤
冯延巳 蝶恋花(谁道闲情抛弃久)
李煜 虞美人(春花秋月何时了)
柳永 八声甘州(对潇潇暮雨洒江天)
范仲淹 渔家傲(塞下秋来风景异)
欧阳修 踏莎行(候馆梅残)
苏轼 水调歌头(明月几时有)
苏轼 念奴娇·赤壁怀古
苏轼 定风波(莫听穿林打叶声)
周邦彦 苏幕遮(燎沉香)
李清照 永遇乐(落日镕金)
李清照 醉花阴(薄雾浓云愁永昼)
辛弃疾 青玉案·元夕
辛弃疾 永遇乐·京口北固亭怀古
李白 梦游天姥吟留别
韩婴 韩诗外传(节选)
司马迁 屈原贾生列传(节选)
司马迁 管晏列传(节选)
陈子昂 与东方左史虬修竹篇序
范仲淹 岳阳楼记
欧阳修 秋声赋
闻一多 祈祷
何其芳 预言
戴望舒 我用残损的手掌
中华经典诗文诵读读本(大学篇)
目录
进德修业，成就智仁勇
智仁勇
君子九德
毋意，毋必，毋固，毋我
知者不惑，仁者不忧，勇者不惧
有德者必有言
君子坦荡荡，小人长戚戚
君子比德
善、信、美、大、圣、神
士不可以不弘毅
志士仁人，无求生以害仁
大勇
无以饥渴之害为心害
士君子不为贫穷怠乎道
君子易知而难狎，易惧而难胁
砥砺情操
君子成人之美
乐人之善
君子之志于道也，不成章不达
人性之善也，犹水之就下也
生于忧患，死于安乐
知人论世
自暴者，不可与有言也
养心莫善于诚
圣人也者，人之所积也
君子可以为小人，而不肯为小人
身劳而心安，为之
凡百事之成，必在敬之
大道之行也，天下为公
修身齐家治国平天下
夫圣人之屈者，以求伸也
取四重，去四轻
生不可不惜，不可苟惜
诚信
人而无信，不知其可也
君子之言，信而有征
观人者，审其作辍而已矣
忠不可暴，信不可犯
安贫
不义而富且贵，于我如浮云
不改其乐
益者三乐，损者三乐
君子去仁，恶乎成名
义者，百事之始也
遗物而反己
宠位不足以尊我
谦抑
满招损，谦受益
如有周公之才之美
君子泰而不骄，小人骄而不泰
己欲立而立人，己欲达而达人
声无小而不闻，行无隐而不形
君子有诸己，而后求诸人
孔子观于周庙
心小志大者，圣贤之伦也
治学
学如不及，犹恐失之
日知其所亡，月无忘其所能
六言六蔽
不迁怒，不贰过
道若大路然，岂难知哉
轮扁斫轮
君子之学也，入乎耳，箸乎心
古之学者为己，今之学者为人
问之要
孝亲
子游问孝
父母之年不可不知也
五不孝
人之与其亲也，至死无穷
子欲养乎亲不待
改过
与人不求备，检身若不及
君子之过如日月之食
古之君子，过则改之
今以为学者之有过而非学者
含英咀华，体悟真善美
诗经·邶风·静女
屈原 橘颂
曹操 短歌行
古诗十九首·青青河畔草
李白 将进酒
李商隐 无题
李商隐 明神
文天祥 正气歌
康有为 出都留别诸公
温庭筠 梦江南(梳洗罢)
韦 庄 菩萨蛮(人人尽说江南好)
李 煜 浪淘沙(帘外雨潺潺)
欧阳修 蝶恋花(庭院深深深几许)
柳 永 鹊桥仙(纤云弄巧)
李清照 如梦令(昨夜雨疏风骤)
李清照 声声慢(寻寻觅觅)
岳 飞 满江红(怒发冲冠)
辛弃疾 水龙吟·登建康赏心亭
秋 瑾 满江红(小住京华)
曹 植 洛神赋(节选)
王 勃 滕王阁序
李清照 金石录后序(节选)
李 贽 题孔子像于芝佛院
袁 枚 黄生借书说
艾 青 雪落在中国的土地上
冯 至 什么能从我们身上脱落
中华经典诗文诵读读本(壮岁篇)
目标
进德修业，成就智仁勇
崇德
惟德动天，无远弗届
作德心逸日休
元、亨、利、贞
刚、毅、木、讷
温而厉，威而不猛，恭而安
执德不弘，信道不笃，焉能为有?焉能为亡
夫子自道
君子无终食之间违仁
三不朽
信信，信也;疑疑，亦信也
养生安乐者，莫大乎礼义
操行有常贤，仕宦无常遇
守善
君子不忧不惧
讷于言敏于行
君子三戒
尊五美，屏四恶
反求诸己
舍生取义
圣人择可言而后言
君子三乐
人必自侮，然后人侮之
善不积，不足以成名;恶不积，不足以灭身
君子能为可贵
以义变应，知当曲直
兼权之，孰计之
君子之耻
谦抑
天道亏盈而益谦
天何言哉
处无为之事，行不言之教
不争之德
盛德而卑
三利三患
自伐其善，则莫不恶也
正身守信
其身正，不令而行
不能正其身，如正人何
古者言之不出
君子不失足于人
志忍私，然后能公
延陵季子脱剑挂墓
交友
道不同，不相为谋
无友不如己者
君子之交淡若水
无不爱也，无不敬也
向学
我非生而知之者
君子食无求饱，居无求安
三患五耻
教子
中也养不中
君子有三乐
曾子教子
父慈子孝，兄友弟恭
养生
五色令人目盲
物也者，所以养性也，非所以性养也
治身，太上养神，其次养形
养生者先须虑祸
含英咀华，体悟真善美
诗经·周南·汉广
左思 娇女诗
陶渊明 移居
鲍照 拟行路难
张九龄 望月怀远
李白 客中作
李白 蜀道难
黄庭坚 登快阁
陆游 剑门道中遇微雨
蒋士铨 岁暮到家
柳永 雨霖铃(寒蝉凄切)
柳永 望海潮(东南形胜)
李清照 一剪梅(经藕香残玉簟秋)
陆游 卜算子·咏梅
张孝祥 念奴娇·过洞庭
姜夔 扬州慢(淮左名都)
元好问 水调歌头·与李长源游龙门
萨都刺 念奴娇·登石头城
李密 陈情表
王羲之 兰亭集序
江淹 别赋
韩愈 师说
欧阳修 醉翁亭记
苏轼 记承天寺夜游
苏轼 前赤壁赋
张岱 湖心亭看雪
闻一多 发现
艾青 手推车
中华经典诗文诵读读本(晚晴篇)
目录
进德修业，成就智仁勇
守善
仁者安仁，智者利仁
德之不修，是吾忧也
笃信好学，守死善道
子在齐闻《韶》
上善若水
事天立命
仁言不如仁声之入人深也
穷则独善其身，达则兼善天下
君子有三思
尽小者大，积微者著
目贵明，耳贵聪，心贵智
德与身存亡者，未可以取法也
不归善者不为君子
君子不恤年之将衰，而忧志之有倦
循福之所自来.防祸之所由至
西铭
恬退
大道泛兮，其可左右
不争
知足不辱，知止不殆
养心莫善于寡欲
庄子钓于濮水
卑让降下
向学
学而不厌
不知老之将至
学至乎没而后止
养生
食不厌精，脍不厌细
拱把之桐梓，
节其五欲，去其二凶
充摄之间，此谓和成
起居时，饮食节
圣人不治已病治未病
流水不腐，户枢不蝼
人之耳目，曷能久熏劳而不息乎
圣人必先适欲
人有三死而非命
五禽戏
养生择术
达观
恬淡寂漠，虚无无为
庄子鼓盆
教子
贻之以言，弗贻以财
孟母三迁
含英咀华，体悟真善美
曹操 龟虽寿
陶渊明 饮酒(其五)
陶渊明 归园田居
宋之问 渡汉江
韩愈 左迁至蓝关示侄孙湘
杜甫 茅屋为秋风所破歌
路德延 小儿诗
杨万里 嘲稚子
苏轼 江城子·密州出猎
杨慎 临江仙(滚滚长江东逝水)
司马迁 报任少卿书(节选)
崔瑗 座右铭
傅玄 傅子·仁论
陶渊明 桃花源记
吴均 与朱元思书
王维 山中与裴秀才迪书
韩愈 原毁
司马光 训俭示康(节选)
沈括 梦溪笔谈·书画
苏轼 斗牛图
郑燮 潍县署中与舍弟墨第二书
袁宏道 满井游记
沈复 儿时记趣(节选)
艾青 我爱这土地
穆旦 赞美
本文标题: 君子之道智仁勇读后感(孔子怎样看待“仁”“智”和“勇”的关系)
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