别去忽逾三月，居尝思念，辄与诸生私相慨叹。计归程之所及，此时当到家久矣。太夫人康强，贵眷无恙，渭南风景，当与柴桑无异，而元善之识见兴趣，则又有出于元亮之上者矣。近得中途寄来书，读之恍然如接颜色。勤勤恳恳，惟以得闻道为喜，急问学为事，恐卒不得为圣人为忧，亹亹千数百言，略无一字及于得丧荣辱之间，此非真有朝闻夕死之志者，未易以涉斯境也。浣慰何如！诸生递观传诵，相与叹仰歆服，因而兴起者多矣。
        世之高抗通脱之士，捐富贵，轻利害，弃爵录，决然长往而不顾者，亦皆有之。彼其或从好于外道诡异之说，投情于诗酒山水技艺之乐，又或奋发于意气，感激于愤悱，牵溺于嗜好，有待于物以相胜，是以去彼取此而后能。及其所之既倦，意衡心郁，情随事移，则忧愁悲苦随之而作。果能捐富贵，轻利害，弃爵录，快然终身，无人而不自得已乎？
        夫惟有道之士，真有以见其良知之昭明灵觉，圆融洞澈，廓然与太虚而同体。太虚之中，何物不有？而无一物能为太虚之障碍。盖吾良知之体，本自聪明睿知，本自宽裕温柔，本自发强刚毅，本自齐庄中正文理密察，本自溥博渊泉而时出之，本无富贵之可慕，本无贫贱之可忧，本无得丧之可欣戚，爱憎之可取舍。盖吾之耳而非良知，则不能以听矣，又何有于聪？目而非良知，则不能以视矣，又何有于明？心而非良知，则不能以思与觉矣，又何有于睿知？然则，又何有于宽裕温柔乎？又何有于发强刚毅乎？又何有于齐庄中正文理密察乎？又何有于溥博渊泉而时出之乎？
        故凡慕富贵，忧贫贱，欣戚得丧，爱憎取舍之类，皆足以蔽吾聪明睿知之体，而窒吾渊泉时出之用。若此者，如明目之中而翳之以尘沙，聪耳之中而塞之以木楔也。其疾痛郁逆，将必速去之为快，而何能忍于时刻乎？故凡有道之士，其于慕富贵，忧贫贱，欣戚得丧而取舍爱憎也，若洗目中之尘而拔耳中之楔。其于富贵、贫贱、得丧、爱憎之相，值若飘风浮霭之往来变化于太虚，而太虚之体，固常廓然其无碍也。元善今日之所造，其殆庶几于是矣乎！是岂有待于物以相胜而去彼取此？激昂于一时之意气者所能强？而声音笑貌以为之乎？元善自爱！元善自爱！
        关中自古多豪杰，其忠信沈毅之质，明达英伟之器，四方之士，吾见亦多矣，未有如关中之盛者也。然自横渠之后，此学不讲，或亦与四方无异矣。自此关中之士有所振发兴起，进其文艺于道德之归，变其气节为圣贤之学，将必自吾元善昆季始也。今日之归，谓天为无意乎？谓天为无意乎？
      元贞以病，不及别简，盖心同道同而学同，吾所以告之亦不能有他说也。亮之亮之！
      王阳明先生这篇文章是写给学生南元善的一封信，南元善是阳明先生的门生，曾在浙江绍兴担任知府，深受阳明心学影响，曾经说先生的学说可“朝观而夕玩，口诵而心求”，他笃信致良知之学，以追求“道化”为理想境界，并告诫人们要警惕陷入“物化”之中。南元善在关中全身心传播王阳明心学，被称为“关中有王学之始”。然而因为当时的朝廷奸佞厌恶先生的学说，南元善受到牵累被贬黜,从绍兴知府任上罢官回乡。然而,罢官一事丝毫没有动摇南元善对阳明心学的信心和坚持，这篇文章中阳明先生对他的这份坚持大加褒奖，师徒感情溢于言表，令人读罢油然而生敬意。

        读罢先生的文章，有以下几点感悟：

      世间对物质置身事外的人要区别对待，虽然其表象都是“高抗通脱之士，捐富贵，轻利害，弃爵禄”，但有的人根本没有入道，他们或“好于外道诡异之说”，或“投情于诗酒山水技艺之乐”，或“奋发于意气”，“感激于愤然”，“牵溺于嗜好”，但后来就慢慢疲倦懈怠，“忧愁悲苦”；而真正入道的“有道之士”应该能超然物外，不以物喜不以己悲，达到不“慕富贵”，不“忧贫贱”，对诸如“欣戚得丧，爱憎取舍”之类现象，都能超然其外。因此 道来自于内心，而非呈现出来的表象。

      “夫惟有道之士，真有以见其良知之昭明灵觉，圆融洞澈，廓然与太虚而同体。太虚之中，何物不有？而无一物能为太虚之障碍”，人生下来都是纯净通透的，耳清目明，可是在生活中，因为受到各种外界的干扰，功名利禄、富贵贫穷的影响，逐步变得被欲望驱使，如乌云蔽日，失去了大智慧。“吾良知之体，本自聪明睿知，本自宽裕温柔，本自发强刚毅，本自齐庄中正文理密察，本自溥博渊泉而时出之，本无富贵之可慕，本无贫贱之可忧，本无得丧之可欣戚，爱憎之可取舍。”， 人性本善，“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，随时洞察我们的内心，是否仍然存在良知，如不然当省之，找到那个最真的本我！
      我自己在从事公益事业的过程中，即遇到了同样的问题。一为他人的闲言碎语，甚至是亲朋好友的不解，认为公益是浪费时间，自己的企业还在创业路上，应该专心事业，哪有闲暇他顾？二为会员的误会，有工作方式的分歧，有性格的差异，有对公益和组织方向理解的偏差，即使付出很多也同样面临着一部分人的质疑、误解、否定，流汗又流泪，无数次产生“打退堂鼓”的念头；三为自己企业发展中遇到困难和瓶颈，顺境时尚有激情去弘扬公益爱心，逆境时往往会产生悲观气馁的情绪，甚至想放弃。以上种种，即是 “故凡慕富贵，忧贫贱，欣戚得丧，爱憎取舍之类，皆足以蔽吾聪明睿知之体，而窒吾渊泉时出之用。若此者，如明目之中而翳之以尘沙，聪耳之中而塞之以木楔也”，本质上仍然是修行不够，未能坚守良知之道，才会患得患失、犹豫徬徨，结果自己的力量小了，又如何去影响感化身边的人？

          真金不怕火炼，南元善在因为坚持传播阳明心学而被罢官的困境下，在写给先生的书信中只字不提被罢一事，相反仍然孜孜不倦向先生请教探讨“致良知“之道，可谓“不忘初心方得始终”，心贵恒也！孟子云，“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，然后动心忍性，增益其所不能”，而能即为良知之道，任何挫折也好、诱惑也罢，正是考验我们的心智、修炼我们的内心的机会。很多企业家在顺境时得意忘形、盲目扩张，最终乐极生悲、盛极而衰，如牟其中、黄光裕、胡志标之流；在逆境时悲观厌世、消极沉沦，陷入万劫不复的泥潭，如魏东、金利斌、张树鸿之辈。 前亊不忘后事之师，只要坚守致良知的本心，又何惧风风雨雨、人生起起落落？

          夜已深，今天的分享我相信是发自内心的，每天的坚持也是修心的过程，愿意用真心去坚持、去分享、去修炼，知行合一，做好自己影响他人！

原文别去忽逾三月，居尝思念，辄与诸生私相慨叹。计归程之所及，此时当到家久矣。
太夫人康强，贵眷无恙，渭南风景，当与柴桑无异，而元善之识见兴趣，则又有出于元亮之上者矣。
近得中途寄来书，读之恍然如接颜色。勤勤恳恳，惟以得闻道为喜，急问学为事，恐卒不得为圣人为忧，__千数百言，略无一字及于得丧荣辱之间，此非真有朝闻夕死之志者，未易以涉斯境也。
浣慰何如！诸生递观传诵，相与叹仰歆服，因而兴起者多矣。
译文分别不觉已逾三月，平日每当想念你时，便私下里跟诸生相与慨叹。按你回乡的行程计算，此时你应到家很久了吧？令堂康健吧？贵眷平安吧？渭南的风景，想必当与柴桑相差不多，而元善你的见识与情操，又多有高出元亮（注：陶渊明，字元亮）之处。近日收到你归家途中所写书信，读来仿佛亲见本人。
你能勤勤恳恳，唯以能够闻道为喜，以急于求学为事，以恐终不能达至圣人境界为忧，信中洋洋千数百言，无有一字与得失荣辱有关，若不是真有“朝闻道，夕死可矣”志向的人，是很难达此境界的啊！真是令人再欣慰不过！诸生传递读诵你的书信，都赞叹不已，心生敬佩，很多人因此而奋起。

（41）致良知是一种伟大的力量！
2021年7月11星期二

涌泉学苑学习班第期 第41天
【涌泉学苑期北大群23孙晓君的打卡记录】：

1、读原文：《答南元善》2❤️

2、听分享，写心得：答南元扇，这篇文章，阳明先生再次说明了，去私欲存天理致良知的大道之重要，之必要，人之本体是良知之体，本自聪敏睿智，本自宽裕温柔，本自自发刚强，本自斋庄中正，文理密察，本自溥博渊泉，本无富贵可慕，本无贫贱之忧，本无得丧之可欣戚，爱憎之可取舍，本无怠心，本无忽心，本无躁心，本无妒心，本无忿心，本无贪心，本无傲心，本无吝心，可是，后来人有了八颗心，远离了良知和大道，如同眼睛蒙上灰尘，不能以视，耳中塞了木楔不能以闻，心中蒙了沙不能睿智，可见八颗私欲之心必须在自我明觉精察中，致知格物，起心动念中，格去，要连根格去。说着容易做起来挺难的，有时候起心动念就错了，有时候行之以始就远离了道，有时自己在良知道上而被误解。但既然选择就义无反顾，就不断学习修行觉察：前几天，一句自我标榜，让一初识之人误解，这是傲心做怪，这就是起心动念时，错了方向，没在大道上，自己的好不要自我标榜，行中方见端倪，是非自在人心，越学越觉得致良知有刮骨疗伤直抵心灵之用，而我还在蒙昧混沌之中，感觉身边每个人都是自己去私欲存天理的镜子，每日坐立行曰都是修炼明觉精察之练达，大道在那里，我已立志，朝向那里，必将笃行！[爱心]

3、不说谎：2❤️

4、不抱怨：2❤️

5、尽己责：2❤️

当日得分：10[爱心]

累计得分：276[爱心]