历时近一个月才读完这本《西藏生死书》，第一次阅读宗教类的书籍，读过之后大为震撼，这是一本关于死亡的书籍，现代社会中人们大多谈死色变，恐惧死亡，而这本书却从救赎的角度来谈论死亡，死亡是最伟大的高光时刻，相信轮回的人更应该去了解这本书，作者讲到死亡是非常重要的时刻，这一刻决定你死后的世界，很多人认为人死就一了百了没有人去了解过死后的世界是否真的存在，死后的世界又是什么样子的世界，科学的快速发展已经忽略了人类的精神世界，我们总是在倡导精神文明，可有很多人连精神世界都是空虚的有哪里来的精神文明呢，我们是不是应该反思在倡导精神文明之前先充裕人们的精神世界，现代社会物质飞速扩充，科技高速发展，人们处于这种物欲中，权利、金钱、刺激成为了人人极度追求的东西，而这些会迷惑人心之外也将精神世界抛之脑后，每一天都在向“钱”看，更有许多人为了钱不择手段，每天忙忙碌碌用工作填满自己的世界，可是你是否依然会觉得空虚，总觉得心里缺少了什么却又不知道少了什么，天一亮又开始新一天忙忙碌碌，每天头昏脑胀，物质就像是一个正在搭建的高楼，精神就像是安住在高楼里的住民，我们每天在不停的搭建高楼却从来没有住民进驻，那么高楼只能成为鬼宅无人敢接近，达到一定高度必然崩塌。没有精神寄托的人生犹如行尸走肉，每天重复一样的生活日复一日年复一年，毫无趣味，一旦遇到困难或身体抱恙心里便很难承受，会抑郁会自杀，甚至会有报复社会的想法，殊不知这些终将害了自己，我们对于人生没有相应的人生观，对于死亡也没有正确的认识，因为无人敢提无人教导，从小我们接触的教育思想政治大多也都是形式教育，科技发展越快人心越慌，慌的是怕自己被时代抛弃，怕孩子被其他孩子抛弃，于是开始不停的追赶物质却忽略了对于人最重要的“人性”的认知和了解，慢慢就导致这种焦虑充斥着整个社会，精神世界愈来愈退步因为没有人有时间真的敢停下来去认知去了解，毕竟物质才是人们认为最实在的，因为看得到摸得到。
我们处在最好的时代，有些大企业营业额达到我们无法认知的天文数字，网络上充斥各种富人，富到我们无法想象，我们一度想要富足的生活，可是人心贪欲没有精神文明的限制在生活得到满足之后就会想要更多，愈是富有愈是想要更富有，没有精神世界做支撑人们会想尽一切办法得到，毕竟钱是大家所追求的。在这样的氛围中犯罪、淫欲一切人性都暴露出来，我们想要的富足状态真的是这样么，为了个别人的利益伤害大众的利益，甚至攫取用来贮备福利大众的利益么？科技发展的太快，新奇产品玲琅满目，可人心之间距离却越来越远。在眼见为实、技术手段以假乱真的当下信任随时便可崩塌，人们被大众主流所驱使丧失了自主思考的能力，人们信奉少数服从多数，全然忘记圣贤先理主张的是“真理往往掌握在少数人手中”。我们的精神世界非常脆弱，脆弱到可以被人略施小技即可引导随波逐流完全不在乎真相是什么，是的，人们需要的是发泄而非真相。缺少精神世界内心情绪无法控制无处宣泄，正如书中写到“库伯勒·罗斯：愤怒和责备可以来自四面八方，并随时随意投射到环境中，不要认为这些愤怒真的针对你，只要想想这些都是由于临终者的恐惧和悲伤，你就不会做出可能伤害你们关系的举动。”这句话我认为这样说“愤怒和责备可以来自四面八方，并随时随意投射到环境中，不要认为这些愤怒真的针对你。因为人人都需要宣泄”也合适。没有相应的精神辅之做基础做导向可能会把自己的愤怒随时发射，随意中伤，认为这样就会让自己感觉上好受些，不过饮鸠止渴罢了。
你问精神世界是什么，我不知道它具体是什么，它看不到摸不到却深深扎根于心底扎根于思想，日常的所作所为，所思所想都是精神世界的具体体现。俗话说人生不如意事十之八九，而充裕的精神世界应该是正面的、积极的、乐观的，可以在遇到困难的时候支撑你引导你不会过于痛苦，并把这种负面能力转化成正面能量，引导你走出困难加深正面能量。我们总是在各大媒体看到某某推荐书单，必读精品等等就会买来看，追逐新奇却抛却圣贤推流传千年的书籍，这些书籍之所以流传千年是因为有真正的智慧，也是中华文化博大精深的来源之一，这些国学经典是真的可以丰富人的精神世界，这是其他国所没有的，难道我们不应该为此感到骄傲么？不应该积极去传承么？国学不应该成为主流么？空闲的时间我们在做啥，看电视，殊不知我们的思想已经被一些无良电视剧所影响，人不为己天诛地灭这句话很多人甚至是我自己都一直以为是人要是不为了自己就会天地不容，可这句话真正的出处和意思却是：“《佛说十善业道经》人不修身就会被天地所不容”，我们的认知由于缺少精神世界作支撑就会被有心之人轻易引导并加剧负面影响。甚至是信奉宗教，这不是迷信，宗教流传千年是有一定道理的，可偏偏有些人不去了解正统的宗教要去了解伤害人的邪教，宗教都主张激发人心底的善念和智慧并发扬光大以此来完成对人性的修行。精神世界是治愈，诚如书中所说“佛教禅师知道心多么有弹性和可塑性，如果我们训练它，什么事都办得到。”当然，出发点一定是要正面的，我们的精神世界是可以塑造可以改变，你用“垃圾”填充那你周身便是负面磁场，而吸引来的也是负面能量，你用国学智慧甚至是宗教填充，你周身便是正面的。生命来之不易，不在物欲横流中迷失，不在负面情绪中放纵，不在痛苦无奈中轻生。人生如白驹过隙，不求轰轰烈烈唯求生命最后一刻依然问心无愧。我只是普罗大众之一俗人，沧海一粟，以上仅个人拙见，共勉。

每个人的一生都是在自我修行中度过的 。我们生而为人，来这世上走一遭，都有着自己的业。正如好多临终的老年人这样说，我来这世上一遭，该干的事情都干完了，也没什么遗憾，我可以走了。她们完成了自己的业，可以坦然赴死。但也不是每个人都能这样的坦然赴死。
虽然我们都知道们终有一死，我们也知道，我们不知何时死也不知道怎么样去死，蒙田说，对死亡的修行就是解脱的修行，学会怎样死亡的人，就学会了怎样不做奴隶。面对死亡我们有两种态度，可以直视他也可以蒙上自己的眼睛，不去面对。但只有直面死亡才可以直面我们的人生。逃避终究不是办法。

罗曼罗兰也曾经说过，大部分人在二三十岁上就死去了，因为过了这个年龄，他们只是自己的影子，此后的余生则是在模仿自己中度过日复一日，更机械，更装腔作势的重复他们在有生之年的所作所为，所思所想，所爱所恨。年轻的时候大部分人都雄心勃勃，以为自己只要奋斗，只要努力，就会无所不能就可以和超人一样，但是一过了30岁以后，却发现虽然在追求自己所想的，但却并不能够获得自己想要的，所以很多行尸走肉就出现了，所以就在机械的重复着，感觉自己的命运自己不能够决定，不能够自己做主，大部分人在四十岁也不会感觉到不惑，但四十岁后大致可看到自己的一生究竟会以怎样的方式终结。人一生中其实可以奋斗的余地很有限。尤其是在中国这样的 社会 里，从出生的时代、地域、籍贯到家庭出身，其实你的命脉大致定了，能够改变的只是很小的空间，只有极少数富有智慧的人能够将这个有限的空间与时间充分利用。

精神的旅程是一种持续学习和净化的旅程，当你知道这一点就会变得谦虚。但当真正知道这一点的时候，也许就是快要开悟的时候。我们一路走来，一路学习，一路被人质疑着，读那么多书有什么用，还不是穷?但我想可以很谦虚地告诉她，持续学习读书就是净化我精神的旅程。是为了让自己的内心焕然冰释，是为了过好自己的生活，是为了让自己可以更从容的面对死亡。

史铁生说过死是一件最不必急于求成的事情。每个人都会有一死，但是怎么活，怎么死却是一个大问题。只愿能够死得其所，就算是功德圆满了。

年轻狂妄的时候，对一些风俗礼教不屑一顾，有时候认为那些是封建迷信是多此一举，但读了这本书后面的几章 ，才真正明白，人死了以后为什么要做头七，三七和七七。

为亡者修法最有力的时间就是在受生中阴的49天内，尤其是前21天。所以作为我们还活着的人，就必须用各种可能的方法来帮助他们，因为在死亡后的第21天到49天，决定他们下一世的肉身。关于做七，每个地方的风俗可能都不一样，在民间传说人有三魂七魄，死后一年去一魂，七天去一魄，三年魂尽，七满魄尽，所以要过“七期”和三周年。民间还有另外一种说法，据说死者从去世之后，在49天内，每隔七天阎王要审问亡魂一次，故“七期”又称“过七灾”。在我们这边头七要给死者送汤，三七要送衣服和饭，等到七七的时候，要把死者生前穿过的衣服，喜欢的东西都烧了给他送过去，也表示从此与阳间隔绝了。
如果生命是无限的，人在当中进行一辈子的无限循环，每一次都面对一样的事情和人，每一次都会采取一样的选择和解决方式，那么在当下你会怎么选择呢？几乎每一个人都是在走着前人走过的路，无论怎样走，都有人是这样走过的，现在再看十年前的愿望和梦想，也许没实现的会变成好事情。从远处来看，现在的自己，一切都有可能，豁然开朗，悲惨也将不再是那么悲惨。

死亡始终围绕在我们身边，我的身体每时每刻都有无数的细胞在死亡和诞生，现在的你，是过去的你所造成的，未来的你，是现在的你所造成的，死亡会是我很好的朋友，或许是我们的文化让我们觉得它如此可怕，以至于害怕谈起和远离它。

宇宙间只有一个永不改变的法则，那就是一切都在改变，一切都是无常。所以我就更加理解他人，也更加了解自己是在和自己的情绪打交道，也会对每一个人，每一件事能够更加理性，更加从容的接受，更加尊重别人的不同，不容易。

我体会到了那种心变得更柔软的感觉。也能够更好地和自己相处。专注当下，从容而坚定。

诸恶莫作，众善奉行

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第五章讲把心带回家。本章讲禅坐修心，详细介绍了禅坐的心要和方法。

禅坐的心要就是把心带回家。禅坐是为了唤醒天空般的心性，让我们认识自己的真面目——不变的、构成整体生死根本的纯净觉察。

禅定可以把心带回家，首先要修习专注。禅定就是使自己处在清醒和旷达的宁静中。专注的修习，就是要把散乱的心带回家，借此可以把生命的不同层面集中起来，这称为“安住”。

禅坐是真正祥和的修行，整个禅坐的过程可以简化为“把心带回家、放下、放松”三个重点：

1、把心带回家，意思是通过专注的修习，把心带进安住的境界。

2、放下就是把心从执著的牢狱中解放出来，因为你认识到一切痛苦、恐惧和挫折都来自执著心的贪欲。

3、放松就是心要宽广，放松心情。

禅坐的方法：

姿势是一种纯熟、有灵感、创造性的禅修方式。

（也可坐在椅子上，两腿放松，但背脊一定要保持挺直。）

（这很重要，开始学禅坐时，容易受外来的干扰，可以闭一会眼晴，静静地往内看，这将帮你专心。一旦你觉得心安静了，就要逐渐睁开眼睛，你会发现你的视线变得比较安详宁静。这时就沿着鼻端呈四十五度角往前看。要领：心乱时，降低视线；昏昏欲睡时，把视线抬高。）

好像要发出低沉、放松的“啊——”，微张嘴，用口呼吸，就不会障碍你的心和禅定。

这种姿势称为“心轻安自在”式。

书中还介绍了三种禅坐方式，即使用一个对象、念咒和“观”呼吸法。

禅坐时，我们的心什么都不做，顺其自然就行。把心悬挂在虚空中，毫无所著。

修练安住，就是持续地把心带回禅坐的对象，譬如呼吸（守一）。安住练习之后，心便会安定在祥和与稳定中。

禅坐如同其他艺术，在放松和警觉之间必须维持微妙的平衡。

古代禅坐教授法中记载：开始禅坐时，念头总是一个接一个出现，从未停止过，好像是激烈的高山瀑布。渐渐地禅坐功夫进步了，思想就像溪流穿过深而窄的峡谷，汇入一条蜿蜒的河流缓缓流入大海。最后，心变得像平静安祥的海洋，只是偶尔有涟漪或波浪出现。

禅坐中无论生起怎样的思想和情绪，就让它们生起和退消，像大海的波浪一般。

初学禅坐时，坐四五分钟然后休息一分钟。休息时，要放下禅坐的方法，但不要连你的专注也放下。

禅坐二十分钟会很好，作者称它为“西方禅坐标准时间”。实际上重点不在禅坐的时间长短，而在禅坐是否真正带给你某种程度的专注和活在当下的境界。

第七章中阴与其他实相。

中阴在藏文中发音“bardo”，是指“一个情境的宝成”和“另一个情境的开始”两者间的“过渡”或“间隔”。中阴一词因巜中阴闻教得度》一书的风行而闻名。《中阴闻教得度》的藏语意思是：在中阴阶段通过听闻教法而得大解脱。这本书是死后境界的旅游指南，要由上师或善知识在一个人临终时一或死后宣读。在藏族人的日常用语中，都以中阴指死亡和再生之间的中间状态，但它还有更广、更深的含义。

人的整个存在可分成四个实相：此生、临终和死亡、死后、再生。这就是四种中阴：1、此生的“自然”中阴。包含生与死之间的整个过程。

2、临终的“痛苦”中阴。从死亡过程的开始，到所谓“内呼吸”的结束为止。

3、法性的“明光”中阴；包含死后心性光芒的体验。

4、受生的“业力”中阴。就是通称的中阴身，它一直持续到投胎有新生命为止。

中阴有一个中心特色是：它们都属于极度不确定的时段。

这种中阴教法源自古老的《大圆满密续》。

其他实相：因为中阴是机会，是心的不同状态和不同实相。如在睡梦中的细微意识，就与死亡有关的三种中阴很类似：

入睡类似临终中阴；做梦类似受生中阴；在临终中阴和受生中阴之间，有一个很特别的明光境界，称它为法性中阴。