《谈修养》读后感，读完某一作品后，相信大家都有很多值得分享的东西，此时需要认真地做好记录，写写读后感了。想必许多人都在为如何写好读后感而烦恼...
《谈修养》读后感
读完某一作品后，相信大家都有很多值得分享的东西，此时需要认真地做好记录，写写读后感了。想必许多人都在为如何写好读后感而烦恼吧，下面是我整理的《谈修养》读后感范文（精选5篇），供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
《谈修养》读后感1一代学术宗师朱光潜先生是我国现代美学的开拓者和奠基者之一，先生的《谈修养》阐发人生修养途径，半个世纪以来影响了许多青年读者。作者以其心理学的专长和思想文化的观察，把握个人心性与社群国族之间的互动，一一道破种种心性的困惑和社会的屏障，引导人生趋往康庄与丰盈。
其中的“谈读书”这一章节对我影响颇深。
文中说“读书并不在多，最重要的是选得精，读得彻底。与其读十部无关轻重的书，不如以读十部书的时间和精力去取一部书精读十遍。“好书不厌百回读，熟读深思子自知”，这两句诗值得每个读书人选为座右铭。读书原为自己受用，多读不能算是荣誉，少读也不能算是羞耻。少读如果彻底，必能养成深思熟虑的习惯，涵泳优游，以至于变化气质;多读而不求甚解，则如驰骋十里洋场，虽珍奇满目，徒惹得心花意乱，空手而归。世间许多人读书只为装点门面，如暴发户炫耀家私，以多为贵。这在治学方面是自欺欺人，在做人方面是趣味低劣。”
作为一名教师，在一定意义上说，读书就意味着教育。学校就是一个学生在教师指导下读书的空间，而学生读书的兴趣与水平又直接受教师的读书兴趣与水平的影响。因此，教师的读书不仅是学生读书的前提，而且是整个教育的前提，我们要把读书活动融入到自己的教育教学工作当中，促进教学实践与理论的结合与反思，提高师德素质和自身修养。
在读到“谈冷静”这一章节时，我也有许多感触。
文中说“一件事常有许多错综复杂的关系，头脑不冷静的人处之，便如置身五里雾中，觉得需要处理的是一团乱丝，处处是纠纷困难。一个冷静的人常是立定脚跟，胸有成竹，所以临难遇险，能好整以暇，雍容部署，不至张皇失措。我们中国人对于这种风格向来当作一种美德来欣赏赞叹。”
作为一名班主任，一个班级由于学生众多，性格各异，在教学中，总会遇到个别学生行为怪异，言行让老师和学生无法接受，不时惹得我们勃然大怒，但我们回头想一下，我们发怒后，除了伤害了我们自己的身体，影响了教师形象之外，对学生有何教育意义呢？不仅没有，有时甚至因我们的发怒，反而伤害了学生的心，让我们陷入尴尬境地。不会控制自己情绪的老师，不会成为受学生欢迎的老师，更不容易在教育教学中取得优异的业绩，老师只有学会驾驭自己的情绪，成为情绪的主人，才会在教育教学中游刃有余。而有的老师就很会控制自己的情绪。面对学生的错误，冷静的想一想，他们毕竟是孩子，犯错误是正常的，学生不犯错误，老师教书育人从何谈起，就因为学生容易犯错误，老师能有效的帮助他纠正错误，才体现出老师工作的重要性。从《谈修养》中我还读到一个看似简单的道理，那就是做人不一定要流传千古，轰轰烈烈，但一定要真诚，要有修养，有时候一件小小的事情就能体现一个人的品德。同样，在工作中，一个和谐的集体，不是仅仅只靠一个人就能创造的，而是靠大家的共同的努力才能成功的，人人都有优点、缺点，再聪明的人也有犯错的时候，关键是要相互学习，相互支持，相互关心，相互理解，只要人与人的关系调处得好，工作和生活都会很愉快的。
《谈修养》读后感2朱老前辈，是著名的美学家、文艺理论家、教育家、翻译家。曾写过许多著作，其中《谈修养》这本书属于朱老先生的早期作品。文章读上去浅显易懂，但其中之深刻含义却要仔细琢磨一番。虽是老先生早年作品，但对于我识。它告诉我们一个有修养的人，不仅有志气，而且能拼搏，不仅热爱事业，而且热爱生活积极上进，不仅有着高尚的道德和情趣，高度的社会责任感，丰富的阅历，而且还要有着百折不挠的意志和奋斗开拓的精神。有修养的人，一定是有爱心并且知识渊博的人。一定是爱学习善于理论联系实际，从而使自己的修养不断得到加强和提高的人。
朱老用二十谈，谈出了人生的方方面面，我更喜欢把它解读为这是朱老与青年人之间的恳谈。读书伊始，可以看出这本书是写在抗战胜利后的日子，起初会担心这样的内容会不会有些过时，但当你细细品读起来就会发现，这是一种思想，一种文化，更是有思想精髓的。这其中饱含着朱老对我们青年，对我们民族寄予的厚望。并以自身的角度去体验青年存在的问题，字里行间充满焦虑和担忧，说出了许多问题，比如："青年一代应如何树立正确的人生观、价值观，提高内在修为。"作为在学校学习即将步入社会工作的我们，在大学这个看似安逸的环境中，只有做到处事不惊，不腐化堕落，迷茫沉沦，拿出坚毅的意志力，脚踏实地，互助仁爱，为自己的理想打拼，才能更好地为人民服务，建设我们的祖国。
读书过程中我记下了许多给我很大启发的东西，比如："知难行易""理想与事实起冲突时，错处不在事实而在理想""三此主义"此身，此时，此地："此身应该做而且能够做的事，就得由此身担当起，不推诿给旁人；此时应该做而且能够做的事，就得在此时做，不拖延到未来；此地应该做而且能够做的事，就得在此地做，不推诿到想象中的另一地位去做"。"选择走抵抗力最大的而不走抵抗力最低的道路""社会愈恶愈需要有少数特立独行的人们去转移风气"，以及不善处群的解决方法，过团体的活动等。其中尤其是谈读书这一章给我很大启发，读一本好书，让我们得以明净如水，开阔视野，丰富阅历，益于人生，其中好处自然不用多说，但是真正做到会读书自然也不容易，读而不思，不行，爱读书，思考中读，读就要读经典，而且不能要拿它作为一个任务，要把它当成朋友一样去交流，谈心。读书在于选得精，读得透。不能说读万卷书，跟没读一样，只记书名。读十年书，不如读十遍书，经典是要用时间品味的。而且读书不能挑食，厌食，只有真正的会读书读好书才能做到"博百家所长，为我所用"。
读完此书给我带来很大的改变，这二十谈，给我教育最深地方就是有量变才有质变，只有厚积薄发，脚踏实地才能真正实现理想。《谈修养》这本书，有很多很多这样的需要我们细细品味的道理。读完这本书给我最深的体会便是：“每一个行为都孕育着一个习惯；每一种习惯都体现一个个性，每一个个性都反馈一种修养，每一种修养都决定不一样的命运。”
《谈修养》读后感3虽然“修养”二字，由来已久，但人类对于修养的追求从未停滞。古人说：“修犹切磋琢磨，养犹涵养熏陶”。“切、磋、琢、磨”都是加工产品的工艺，“修”就是“锻炼”，引申为研究学习问题，增长才干的过程；“涵养熏陶”是指受到一种思想、品行、习惯的长期濡染而趋同化，“养”就是“提高”。
读完朱光潜先生的《谈修养》一书，更增加了我对朱光潜先生的瞻仰之情，大师就是大师，人虽然已然远去，但大师留给我们的精神财富却像先生讲的“这是一本小册子，我知道，像浮云，片时出现，片时消失。但是我希望它在这片时间能借助读者晶莹心灵，如同浮云借晶莹的潭水一般，呈现一片灿烂的光影。精神不灭，这影响尽管微细，也可以蔓延无穷”。
这本书由先生写的二十篇“谈心式”散文组成。从青年人立志、抵抗力、个人本位与社会本位关系处理、价值观、处世、交友、读书甚至做人应该具有的冷静、美感、如何看待性爱等个人主观特质分门别类写起。娓娓道来，析理深入，从先生自身实践经验说起，具有很强的操作性和说服力，读后感同身受，很受启发。
先生在第一谈：一番语重心长的话——给现代中国青年一文中说道，现在青年人，有了职业就困于职业，正当的工作消磨了二三分光阴，人事的应付消磨了七八分光阴；他们所学的原来就不很坚实，能力不够，自然做不出什么真正的事业来；时间和环境有不容许他们继续研究，不久他们原来的那一点浅薄的学问也就逐渐荒疏，终生只在忙“糊口”。先生以自己从事教育事业的实际经验和独特视角去分析了那个时代的大学生毕业以后的成长状态，“有管做官，无官教书”的定论和分析，虽然适合那个时代，和当下的社会环境相比有点不同，但工作中缺乏进取的研究学问的精神现状，却与现在的大学生实际如出一辙，令我深感敬佩，这些鞭辟入里的分析，句句入我心扉。我是刚毕业不久的大学生，跨入社会、接触社会时间不长，但通过我的所见所闻，确如先生分析，大量的时间用在人事和工作上。像我有一同学高中学的理科，大学学物理学，毕业以后从事的是乡镇政府的计生工作，与其聊天问之以前所学，只是淡淡一笑，几乎不沾边，时间长了大学原来所学几乎耗之殆尽。这种只为了升学，只为了成绩的教育体制，在先生的文字里有所体现，我们当下的实际情况比先生所处的时代情况，有过之而无不及。
在先生的文章中多次提问，“教育的功用究竟在哪里？”、“这种生活有何意义？”、“前途岂不是很暗淡？”这一系列问题穿插在说理分析当中，充满了焦虑和担忧，但在文后还是提出了希望和解决的办法“但是我相信，如果你们没有彻底的觉悟，不拿出强毅的意志力，不下艰苦卓绝的功夫，不做脚踏实际的准备，你们是不成问题地仍走上这条路”。这里先生用了一种反问，否定式的语言提出，青年同志应该有自省意识、意志力，下苦功夫努力克服，这与孔子的“吾日三省悟身”的道理一致。先生说世间事难就难在人们不知道或是不能够转一个念头，或是转了念头而没有力量坚持到底。幸福的世界里绝对没有愚蠢者、怯弱者和懒惰者的地位。你要合理的生存，你就要有觉悟、有决心、有奋斗的精神和能力。”这些话是在说理，但又像一位长者的谆谆教诲，显得十分生动，醍醐灌顶，深受启发。
“烦闷大半起于理想与事实的冲突”，先生在“谈立志”篇中对理想现实之间的冲突，给予了鞭辟入里的解释和分析，“人所以可贵，就在他不像猪豚，被饲而肥，他能够不安于污浊的环境，拿力量去改变它。”每当读到这样的句子，我总是反复诵读，觉的概括其中的道路就像珍珠一般，显得晶莹剔透，倍感珍惜。
先生对实现理想也给了具有可操作性的三次主义诠释：“此时，次身，此地”。第一，此身应该做而且能够做的事，就当由此身担当起，不推诿给旁人；第二，此时应该做而且能够做的事，就得在此时做，不拖延到未来；第三，此地（我的地位、我的环境）应该做而且能够做的事，就得在此地做，不推诿到想象中的另一地位去做。活在当下，不妄之菲薄，也不妄自尊大，把眼前想做、能做的事情做到最好大家满意，理想总会在充实的过程之后实现。
在这本书中，像如此的道理还有很多。“生命就是一种奋斗。不能奋斗，就失去了生命的意义与价值；能奋斗，则世间很少不能征服的困难。”这样的语句对于青年人来说是很有帮助的。读来觉得神清气爽，不知觉中提高了觉悟，促发了你对生活本身、现状的思考，我想这样的好书我的多读读，用心去思考、去体验，只有这样，才能挑起肩上的重担，用无悔二字来书写美好、崭新的青春！
《谈修养》读后感4今年十月，我读了朱潜光老先生的《谈修养》，收获颇多，但刚开始拿到这本书的时候，我还有点不以为然，以为这种书，又是在讲什么大道理，与自己可能相距甚远。可是，当我读了第一谈的时候，我不得不承认，我被这本书征服了。我觉得这正是我一个大学生，一个有梦想的、想有所作为的大学生，现在需要的东西。平淡的语言，朴实的文字，却能引燃心中的热火。当读到＂长夜漫漫何时旦＂时，我深刻地感受到几辈人对于＂三部曲＂的无奈而又无助的'心情；当文中谈到几个认识的时候，我又沉重的感受到作为青年人的重担，祖国的明天掌握在我们的手中。但是，现在的我，担当此任嘛？我怀疑，我迷茫，希望从接下来的文章中找到答案。
首先，朱老师就用朴实的文字，谈了自己对立志的看法，其中，他的三此主义，即：此身、此时、此地，给了我很深的影响，而我又根据自己的理解，简要的总结为：力而能为、即做不延、尽职尽责。这也是我希望自己能够履行的信条。文章中又提及到＂奋斗＂一词，我认为如果人生不能奋斗，就失去了生命本来的意义与价值。懂得奋斗的人，就能征服所有的困难。
俗话说的好：＂有志者事竟成＂。在青年时代的我们如果设定了目标，就要努力向前。如果在过程中受到些磨难。这是对人生的考验，就需要我们坚定不移，坚持不懈，奋斗拼搏，只有这样，我们才能克服困难。都说一个人的一生是由他的性格来决定的，然而，我觉得人只要在遇到困难的时候，理智对待，认真思考，不骄不躁，困难就能迎刃而解。接下来，给我影响较深的是朱老先生对个人本位与社会本位的关系谈及。一个国家，要想复兴，要想强大，就必须要有人站出来。曾经梁启超说过＂少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球。＂所以一个国家的强盛，不仅看现在，还要看将来。而祖国的将来也就是我们，这一代的青年人。为什么我要引入这段话呢？因为我们，作为哈工大人，作为经过层层选拔而挑选出来的人，就要勇于承担重任，勇于用自己的行为去改变他人，尽可能的改变周围的环境与气氛，使之朝好的方向发展。朱老先生还指出，我们必须在心理养成对于个人努力的信任。因为许多人仍妄存侥幸的心理，许多人都把立国的希望借助于他人的身上。如果这样，国家只能是衰退，受他国凌。所以我非常赞同朱老先生所说的，＂必须要摒弃而且消灭社会上一切侥幸苟安者、颓废因循着和夤缘幸进者。＂
前几日，做了一个关于幸福的活动，让我拿着摄像机，跟着主持人，询问＂你幸福吗？＂这个主题的相关问题。对于不同人，有不同的幸福观：学生的幸福是建立在自己是否学业有所成，毕业后是否找到一份好的工作；教师的幸福则是建立在自己是否有好的科研，自己的家庭是否和睦，孩子是否学业有成；工人的幸福则是建立在家庭是否幸福，工作是否顺利；老人的幸福则是建立在身体的健康，儿女的孝顺。每个人，不同的职业，不同的年龄段，都有着不同的幸福观。而幸福来自于什么？朱老先生表示，幸福，是一种享受，不仅是肉体，也包括心灵。一个人的思想有多深，他的幸福感也就有多深。
《谈修养》这本书不仅在文字上面给了我极大的享受，而且在思想上也给了我很大鼓舞，让我改变了很多。它让我知道，如果一个人想要有所作为，就必须向抵抗力最大的路径走，摒弃＂懒＂的思想，坚持自己的＂三此主义＂；它让我明白，做人一定要真诚，要有修养。一个人的品德涵养往往体现在一些小的事情上面。与此同时，它还让我懂得，在工作中，一个个人能力强大的集体里，只靠一个人是不能有所发展的，必须靠大家的共同努力，才能创造辉煌，取得成功。每个人都有优点和缺点。俗话说＂圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得＂，关键在于人与人之间应该相互理解学习，相互体谅关心，只有人与人的关系融洽，生活才会愉快。
《谈修养》读后感5修养，离我们的生活不近也不远，平日里我们喜欢以“修养”为名去赞许、褒奖一个人，但仔细想想，其实我们更多的是以“这人真没修养”去埋怨他人，以表达自己内心的愤恨和不满。
不知道是社会浮夸之气的影响还是自己潜意识的作怪，每每听到他人提及“修养”二字，心里不免感到一种“远离或陌生感”，似乎觉得在当今浮躁、物欲横流的社会中，如果听说某人很有修养，第一反应就是此人在往脸上涂粉施黛，有扮演“淑女”之嫌。曾经我也清清楚楚地听到众多人夸某老师极具修养，谦谦儒雅，如仙风鹤骨，似超尘脱俗，可私下接触后却感觉相差甚远，心里很是不舒服。所以我的真切感受是，当下我们需要的更多是“真实”，真实地面对自己后，才能与“修养”同行。
当然梁老处在不同的社会年代，其所指修养的内涵与深度则应不可同日而语。《谈修养》文中也提到“修养是对生命本身的认识。我们自己是活的人，是生命，要认识自己的生命，认识人类的生命，而使生命之力量增强”。此种“修养”乃是一种生命自我认识后的再次升华，而不是“作秀”，更不是“掩盖”与“包装”。“修”即修去人的各种邪念，“养”乃养出人的一身正气。孟子曾道“吾善养吾浩然之气也……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣”。可见古人是很善于静心自养，修身向上的。
在我心中，具有“修养”品行的人总应从里到外都特别干净清爽，同时又流淌着力量。他主动远离不良的社会俗气，更懂得与虚伪告别；他身上不仅有着婴儿的纯粹与活泼，也有着老人的睿智与包容；他全身上下散发着一种柔和但不失影响力的光芒，能让身边的人有种在大海深域中自由翱游却不怕失去方向的勇气，能让接近他的人内心趋向宁静、温暖、自由和幸福；他还能启迪我们在脚踏实地中去蓄长弹跳及创作的本领；他更能告诉我们不要渴求去改变某种生活状态，而应慢慢陪养、行成新的生活姿态……
文中提到了“要思想上有出路”、“要发愿”、“要反省”、“要有规律的生活”的修养方法。虽简简单单几个字，却是需要人一辈子去修才能做到的。而只有修了后，我们才会明白我们放弃“我执”，生命中就会有一道曙光划过，照亮你前方的路，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，走出自我的局限，懂得从另一次角度去看待世事，必然有豁然开朗之境的到来；只有修了之后，我们才明白“我”的潜力是不可估量的，能量的暗耗就会从此停止，原来我不仅可以让自己幸福，还可以让更多更多的人幸福；只有修了后，我们才明白作为“人”，其实我们很幸运，痛苦与机械开始逐渐被远离，理性被用在主动的、有意义的、创造性的生活中，美丽、温暖、幸福的世界也在“理性的卷轴”下慢慢展开；只有修了后，我们才明白我们的生活可不再混乱与纠结，即便没有那么多规章制度挟持着我们的生活，我们也能够把生活过得有滋有味还不失规律。
真正的修养，总是在很轻很淡中给人一种很美很暖的味道。我很喜欢，我很向往，我也在进行。
以奋斗者为本的读后感
当阅读完一本名著后，想必你有不少可以分享的东西，为此需要认真地写一写读后感了。怎样写读后感才能避免写成“流水账”呢？下面是我整理的以奋斗者为本的读后感（通用8篇），仅供参考，希望能够帮助到大家。
以奋斗者为本的读后感1读了《以奋斗者为本》之后，再次点燃了我心中的激情、责任和使命。
华为的成功，我们毋庸置疑。别人的优点是值得我们去学习和借鉴的。华为的狼性文化对于我们是否有价值，取决于我们如何解读和运用，学习别人的思想和文化，而不是盲目的照搬、照套，让别人的文化理念转化为自己的思想，与自己的实际情况相结合，走出属于自己的道路。当然，这个前提是，我们能够领悟到狼性文化的精髓，深切领悟到别人成功背后的秘诀之所在。
对于刚毕业步入工作之路的我们，并没有太多的思想，更谈不上有什么经验可言，但是作为公司里最年轻的一代，我们有用不完的奋劲和激情，我们有足够的理由和责任去学习和实践华为的狼性理念，并使之转化为自己的思想，不断地激励着自己前进。下面从华为狼性文化所包含的三个层次来谈一下我的感悟。
首先，以敏锐的嗅觉，捕捉着每个风险的可能，有效地防范风险，做好风险管理，在建筑业的“冬季”做好御寒措施，防止和抵御强力寒流对我们的袭击。这也是我们法务与生产部门工作的主要方面，时刻保持着较高的警惕意识，为公司的运营做好预警工作，在“冬季”中成长，为迎接更美好的春天做充足的准备。
其次，以强烈的进攻意识，做好一个自己的奋斗者。一个企业的发展，需要每个员工的奋斗和努力，从自我做起，从每天做起，用足够的奋劲和动力，以最合理的工作方式，最清晰的工作思路，才会有相应的成绩。正值青春年华，我们没有理由不奋斗，我们应以充足的激情和力量面对自己的工作、自己的目标，推动部门、集体和公司的发展，以实现自我价值的最大化。
最后，以长期坚持不懈的艰苦奋斗，团队精神，打造我们的团队提升年。华为倡导“胜则举杯相庆，败则拼死相救”，一个好的企业本应如此，一个人的力量不足以撑起一片蓝天，唯有团结一致，培养集体意识，提高凝聚力，才能开拓更为广阔的天空，才能为公司的未来铺展更为宽广的道路。在公司的团队提升年里，每个人在做好自己的同时，相互协助，部门之间相互配合，为公司未来的发展创造更多的价值。
以奋斗者为本，学习狼性文化，做一匹永不言弃努力奋斗的狼！凝聚我们所有人的力量，撑起属于我们九建的蓝天，缔造客户满意的美好家园。
以奋斗者为本的读后感2通过《以奋斗者为本》一书的学习，华为的企业管理理念对我启发很大。
华为公司的目标就是：为客户服务。为客户服务，就要为客户创造价值，只有客户成功，才有华为的成功。
我们和康源的宗旨，也是满足客户需求。那我们就奔着这个目标去努力工作，始终想着客户、服务于客户，让我们的客户利益最大化，客户成功了我们才能赢得利益。企业要发展就必须创造价值。创造价值的前提是客户的价值最大化，只有把好的质量、好的服务、最低的价格让给客户，客户利益大了，你的产品热销了，公司才能创造价值。要有好的质量、好的服务、最低的价格就必须要我们付出艰辛的劳动。
员工的价值应该在实干中得以体现，在为公司创造价值的过程中得以实现。要尽心做事，积极开动脑筋、想方设法去工作，创造性的劳动。
管理能产生核心竞争力。集团要发展，必须全力打造企业核心竞争力。技术创新、产品创新、模式创新，管理更要有所创新。整天无所事事，看不出一点门道、发现不了一点问题，即使跑断腿也是徒劳的。
为客户创造价值才是奋斗，把煤炭洗的白白的对客户不产生价值，不叫奋斗!
厂长有厂长的考核目标，总经理有总经理的考核项目。老板考核总经理、总经理考核到厂长、厂长考核到员工。层层制定出各级的考核方案、奖惩措施，到时达标兑现、公正公开、多劳多得。为了实现自身的价值都自觉拼命加苦干。
以奋斗者为本的读后感3翻开《以奋斗者为本》这本书，开页就是这么一段让人惊心动魄的宣言，字里行间透露着任正非的坚持和决心。任正非提出来了，他也做到了。经过30年艰苦卓绝的奋斗，华为公司已经由一家生产用户交换机的销售代理公司，发展为全球企业100强，全球电子科技公司前10位，全球通信行业前3位的经济巨头。
华为的成功绝非偶然或者运气使然。精准的利益驱动、合理的价值分配，辅以积极蓬勃的文化系统，使得华为在商业经济战役中赢得一场又一场辉煌的胜利。
《以奋斗者为本》以几十万的篇幅、上千段任正非的语录，详细阐述了华为公司的核心价值观，那就是以客户为中心，以奋斗者为本，长期艰苦奋斗，这个核心价值观其实也适用于咱们猎豹汽车。“开拓、创新”就是以客户为中心，“求实”就是以奋斗者为本，“奉献”就是长期艰苦奋斗，只要我们坚持正确的核心价值观，就一定能将猎豹汽车做大做强。
我的本职工作是招聘，是为公司招募到认可猎豹汽车企业文化的优秀人才，不论是招聘技术骨干、管理精英，还是招聘一线的基层工人，都应该遵循以品德筛选人。坚持选择有德有才之人。只有认可了猎豹汽车的创业精神和奋斗精神，才能真正胜任本职工作。华为公司招录的优秀应届生（清华北大）位居全国第一，其中清华生录用182人，北大生录用122人，这个数量比第二至第五名加起来还要多，如此辉煌的成绩是靠多年的辛勤奋斗积累出来的，今后我要抽空多学习华为这样优秀公司的人力资源管理理念，不断提升自己的能力来服务于公司。
回首过去，展望未来。相对于长丰猎豹的复兴之路，我们才跨越的只是小小一级台阶，前面还有更多的挑战在等待着。我相信，只要不忘初心，牢记使命，坚持理想，以奋斗者为本，终有一天，猎豹汽车将能取得更多更大成绩。
以奋斗者为本的读后感41987年成立的华为，在众多的竞争者中能一枝独秀，睥睨群雄，来自于她的核心竞争力，核心竞争力的来自于她的核心价值观，即“以客户为中心，以奋斗者为本”。
前一句话解决的是价值观问题，即价值创造，价值来源于哪里价值就是现实的获利潜力和长远潜在获利机会的货币化表现，来源于管理和技术。然后才是价值的评价和分配，讲究的是公正和公平问题;评价价值强调职责结果导向，对于企业要关注销售、利润和现金流，对于人才要关注增值，要求贡献大于成本;第二句话解决的是干部观问题，即干部的选取标准。
华为既注重外部客户，又注重内部客户，但明显偏向外部客户，用任正非的话说这是我们的衣食父母，这是企业生存的基础;但同时又兼顾股东利益，这是投资的目的。
“深淘滩，低作堰”，原是李冰父子在修建都江堰水利工程时所采用的策略，被任正非用于企业的经营管理，企业要不断地研发，增强核心竞争力;降低费用，减少支出;对于客户来说，任正非不追求企业利润的最大化，只要求适当地利润，把利润让给客户，让企业与客户构成良好的供求关系和利益综合体。“深淘滩，低作堰”对于我们的人生也具很好地指导好处，我们要不断学习，不断修正自己，如曾子“吾日三省吾身”，修身养性，厚德载物;同时要低调，本着“三人行，必有我师”的出发点，谦虚谨慎，戒骄戒躁，不仅仅要追求身体上的艰苦奋斗，还要追求思想上的艰苦奋斗，提升自己格局。
好干部要尽心，尽力不是好干部。华为干部三要素：布阵，点兵和陪客户吃饭，布阵指组织建设和组织行为建设;点兵指干部选拔、干部培养和新陈代谢;陪客户吃饭指要紧密了解客户需求。联想总裁柳传志曾指出管理三要素：搭班子、定调子和带队伍。任正非和柳传志的观点有异曲同工之妙，组织建设就是要确定方向、节奏，定战略，解决组织去哪儿的问题;组织行为建设就是搭好班子，解决如何去的问题，所以组织行为建设里面最重要的一项就是团队建设;点兵就是队伍建设，但任正非又比柳传志更务实，更关注价值创造的源泉，那就是客户需求。
华为文化的精髓：开放、妥协和灰度。开放指要有博大的胸怀，吸收一切完美、实用的东西为我所用;妥协指要有包容之态;灰度指不走极端，到达平衡、和谐的状态，是一种融合体，不同于“非黑即白”的反向思维，也不同于“白加黑”的并存思维，而是“黑白融合”的和合思维，能够理解为和谐之势，和谐的来源叫开放，和谐的过程叫妥协，和谐的结果叫灰度。
华为对不同阶层的干部有不同的评价标准，中基层干部注重潜力，即职责结果导向，高级干部注重素质和品德，中高级干部要讲究视野、意志和品格，侧重的是方向和战略;基层要不要注重吃大苦、耐大劳和担大任，侧重于做事和战术，分工不同，指导思想和具体的工作实践也就不同。
基层干部要有饥饿感，时刻持续旺盛的战斗力;中层干部要有危机感，能上能下;高层干部要有使命感，对所从事的事业有强烈的热情。这对于我们的实践工作也具有很好的指导好处，一线市场人员务必时刻警醒，对目标客户有强烈的追逐欲望;中层干部要承担承上启下的`任务，做的好则升，做的不好则降;高层干部则务必时刻以公司文化和核心价值观为指导，不能偏离方向，持续战略的正确性。
通读《以奋斗者为本》，虽未囫囵吐枣，但真正理解华为文化的价值和精髓尚需时日，华为在实践中生存，在摸索中发展，我们亦要取其精华为我所用，用于指导我们的工作，促进我们的发展。如“猛将必发于卒伍，宰相必取于州郡”强调内部选拔的重要性，空降兵虽有潜力，但不必须适用于本企业或部门。干部务必注意自我反省和批判，这样才能不断学习和进步，关于学习，华为注重的是选拔制，而不是培养制，对于干部来说，学习是自我行为，是主观行为，是主动地，而不是被动的客观行为，只有不断学习，吸取先进的东西，人才能不断进步，干部才能不断提升，才能不断为公司服务，优秀的人才不断进步和发展，公司才能持续结业长青，从“必然王国走向自由王国”，企业家的生命是有限的，而企业的生命是无限的，生命延长线的长度取决于干部或优秀人才的自省、自我批评、自我批判和自我更新的潜力。
以奋斗者为本的读后感5《以奋斗者为本》是世界通讯设备领先企业华为公司组织编撰的一本内训教材，偶触颇多。
追本溯源，华为公司茁壮成长源自其核心竞争力，而核心竞争力又源自其核心价值观，即：以客户为核心，以奋斗者为本。华为总裁任正非说：“企业就是要发展一批狼，狼有三大特征，一是敏锐的嗅觉；二是不屈不饶，奋不顾身的进攻精神；三是群体奋斗。”我认为这个“群体奋斗”亦或叫“狼性文化”很重要，颇有点“众心齐，泰山移”的意思。一个企业或一个团体，只有在大多数员工团结拼搏的前提下，才能在艰苦的环境里、在日益激烈的竞争中活下去，强起来。
以奋斗者为本的企业文化，已转化为华为的一大精神和强大的软实力。以奋斗者为本的企业文化，首先要界定的是：什么样的员工才是企业的奋斗者，或者说衡量奋斗的标准是什么。
华为认为，为客户创造价值才叫奋斗，不能为客户创造价值，再辛苦也不是奋斗。为客户创造价值的任何微小劳动以及在劳动的过程中，为充实提高自己而做的努力，均叫奋斗，否则，再苦再累也不能称奋斗。以奋斗者为本，不仅指劳动者，也包含了投资者，投资者也是奋斗者，他们也要承担投资的责任和风险，新的奋斗者包括以上两类人员两个方面，二者目标一致。在华为，一个突破性的观点认为：劳动、知识、资本和企业家共同创造了企业的全部价值。
华为还认为，一般人只注意身体上的艰苦奋斗，不重视精神上的艰苦奋斗。其实，无论是古时的帝王将相，还是现如今的科学家、企业家，甚至善于经营的个体户，他们之所以成功，大多是因其注重精神上的艰苦奋斗。因为比起身体上的艰苦奋斗，精神上的艰苦奋斗更难以被人理解，然价值却巨大。我非常认同这个观点，身体上的艰苦奋斗只需要手勤腿快，而精神上的艰苦奋斗却需要坚强的意志，甚至忍辱负重。
以奋斗者为本，关健在于企业如何评价职工创造的价值，如何激励员工发挥更大的潜力。华为敏锐地洞察到了企业之所以能够创造巨大价值是归功于人力资源，因而建立了客观公正评价内部人员价值贡献和如何分配企业创造价值和剩余价值的科学体系。任正非说：“你是奋斗者，就给你股票，给你奖金，我们不能倒过来，为了奖金和股票而奋斗。如果这样，价值观就倒退了。”
以奋斗者为本，不是忽悠人或做虚功，而是实打实的掷地有声，得到了国内外不少知名企业的学习和借鉴，已然成为了一种企业特色文化和主流文化。我在想，“以奋斗者为本”的企业文化，可否嫁接到检察文化中来，成为检察文化的组成部分？企业的服务对象是消费者，目标是让消费者获得更多的合理价值。检察机关的服务对象是人民群众，目标是认人民群众满意，让人民群众有更多的获得感。而要实现这个奋斗目标，每一个检察人都是奋斗者。
当今社会，绝大多数人什么都不缺，不缺吃、不缺穿、不缺房、不缺车、不缺体面的生活，也不缺健康体魄，但很多人都缺一样东西，即：精神。
缺乏精神上的奋斗，工作就干不好。比如我们的办案质量，每次检查，都差强人意，且基本都是一些细节上的瑕疵。完善细节，本不要花多少体力，主要还是精神上的懈怠。比起身体上的懒，精神上的懈怠更致命，这是所有问题的根结。
要让每个同志都成为身体和精神上的奋斗者，我想这既有组织上的原因，也有个人因素在里面。组织上除加强教育帮助外，还要为同志们创造更好的平台，让同志们无后顾之忧，让所有人都能轻装上阵，要“以奋斗者为本”来设立更科学的激励机制。同时，个人更要注重陶冶情操，以奉献为已任，真正做到不忘初心，树立全心全意为人民服务的宗旨，只有这样才能得到精神上的升华。
凡事，说起来易，做起来难。我们仍然任重道远。正所谓：“人生不如意事十之八九”。人生中，困难和压力是常态，幸福只是短暂的，但我们要有勇气，优雅地面对困难和压力。
以奋斗者为本的读后感6这几天拜读了《以奋斗者为本》这本书，收获颇丰。这本书所体现的核心就是管理。阐述了如何管理的问题，强调管理的核心是人。
说管理还要从人开始，美国心理学家亚伯拉罕·马斯洛在1943年所著《人类激励理论》论文中所提出：人类需求象阶梯一样从低到高按层次分为五种，分别是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求。这种需求层次理论有两个基本出发点，一是人人都有需要，某层需要获得满足后，另一层需要才出现；二是在多种需要未获满足前，首先满足迫切需要；该需要满足后，后面的需要才显示出其激励作用。据此，在现代社会，生理需求、安全需求、社交需求可以说与生俱来已得到满足，人们所追求的就是尊重需求和自我实现需求，这两种需求最直观的体现就在工作中。
《以奋斗者为本》这本书首先讨论了如何全力创造价值、如何正确评定价值和如何合理分配价值，并且提出正确评定价值是合理分配价值的基础，二者的目的是为了全力创造价值的观点，其中更提到"不能让雷锋吃亏"，对此我深受启发。作为负责人，怎样把本部门工作做得更好，怎样更好的实现我们部门的价值，实现部门每个人的价值，有很多值得思考的问题。
这本书给我提供了很多值得借鉴的宝贵经验，对于部门，我们要努力打造属于我们自己的奋斗"火车头"，带着我们部门向前奔，这就要求从自身做起。在工作中对人必须公平、公正，做事必须实事求是、坚持原则，用人所长不求责备。
以奋斗者为本的读后感7《以奋斗者为本》这本书，我只是完成了一部分的阅读。然而我已深深的感受到，这不是一本一气呵成的书，而是华为二十年来摸着石头过河摸索总结出来的企业管理经典，需要我们反复品味和咀嚼，里面讲到的很多方面，回想在自身工作以前碰到困难和困惑的时候，都能深深体会到里面所讲的深意，看看此刻的工作，顿时豁然开朗。
这本书讲了两个方面，一是价值篇，二是干部篇。首先谈价值篇。我们作为一个200多人的小电厂，我们最低的目标是什么？显然，是活下去，而且是更好的、健康的长期的活下去，我们就要去用心寻找活下去的理由和活下去的价值。所以公司的一切活动都就应围绕创造价值展开，因为只有活下来，才能创造价值，才能谈盈利，才能谈薪资、福利等。当前，公司已面临生死关头，通源已经进入到本地供热市场，市场竞争加剧，我们之所以倾全厂人力，物力搞“汽改水”工程建设，就是为了我们能够活下去，避免被淘汰，被改革掉。同时我们搞企业文化建设，抓管理效能提升，是为了构成科学的管理、高效的运营体系以及员工素质的优化提升，从而打造现代企业管理制度，为更好的创造价值，活下去带给有力条件。
第二点谈一下干部篇，企业的目标就是创造价值，企业间的竞争，说穿了就是管理的竞争。技术进步比较容易，而管理进步比较难，难就难在管理的变革，触及的都是人的利益。如果我们的竞争对手不断的改善管理，而我们不改善的话，就必定衰亡。管理的改善和变革靠的就是干部。干部的使命和职责，就是践行和传承公司文化和价值观，以文化和价值观为核心，管理价值创造、价值评价和价值分配，带领员工持续为企业创造价值，实现企业的长期生存。作为一个干部最重要的是务必有清晰的工作方向，善于在纷繁的事务中抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，以及把握实现目标的合理节奏与灰度。所谓干部要有全局意识，就是要有全局观，要在短期利益和长期利益上看清楚。目前公司处在管理变革的关键阶段，每个干部不要患得患失，所谓改革，就是改利益原则，大家在利益面前不能斤斤计较，必须要用宽广的胸怀来对待公司此刻推行的改革。作为我们每个干部要有使命感，要谋事担当，在管理上增强创新意识，增强纪律作风和纪律观念，向职工传递正能量，带领职工构成合力，提高工作质量和工作效率。另外华为将干部的经营行为形象的比喻为“狼性”，认为企业就是要发展一批狼。狼的特性就是敏锐、奋斗、团结，此刻我们的干部包括我自己远远没有到达这一要求。下一步，我们的干部要增加团结，要开放心胸，拓展事业，换位思考，团结有意愿、有潜力，能干成事的员工，带动全体员工一齐前进，充分发挥员工的主观能动性和创造精神，为公司发展带给坚实的人力保障。
这本书的精髓需要我们细细品味，远不是我三言两语就能描述的完的。这只是我一些粗浅的感受，相信在不同的时期再去重新阅读，会有不同的体会。总之，透过这次半个月的阅读，我更加坚定了一个信念：公司活下去务必以奋斗者为基石，公司的长远发展务必靠奋斗来实现。当前我们面临“汽改水”工程建设、供热市场开拓、企业文化建设、管理效能提升，在艰巨的任务复杂的形势面前，我作为高层管理者，要身先士卒，带领好干部团结奋斗，充分调动起全体职工的用心性和主动性，凝心聚力，克服困难，为实现公司的长远发展打下坚实基础。
以奋斗者为本的读后感8虽然我们在社会、在单位，貌似都在工作，但是否都可以称自己为奋斗者？答案当然是否定的，关键还要看自己是否具备奋斗者的基本要素和特质，自身行为是否有利于自我的提高、团队的发展和社会的进步等。那么，如何让自己能成为一名公认的奋斗者呢？通过对《以奋斗者为本》一书的学习，我认为必须遵循三条路径：爱学习、成为"狼"、讲作为。
首先是需要具备刻苦学习精神。身处知识经济时代，人类创造财富的方式已发生根本变化，主要由知识、管理产生；同样，企业的生存和发展的方式也由资本雇佣劳动变成了知识雇佣资本。由此可见，知识对于当今的我们已是何等重要。那么知识从何而来？当然需要我们学习学习再学习，试问：如果没有洞悉时事的能力、没有熟练操作的技能，将来的我们又何以立身、何谈创造？
其次是应该努力修养"狼"性。狼之所以能成为世界公认的战斗力最强的动物，主要源自它的三大特性：一是嗅觉敏锐，二是奋不顾身，三是团结作战。所以，我们如果要想让自己获得更大的成功，要想我们的企业在商界立于不败之地，我们就必须要学会时时更新知识、敢于承担责任、善于融入团队。
最后是必须有所作为乐于奉献。华为视有成效的奋斗者为企业的中坚力量，并尽力提拔他们成为企业的中、高级干部，尽可能地保障奋斗者权益，为他们提供动力。当然，华为对干部的选拔标准及考核要求也会高于常人，那就是敬业献身、无私无畏、自我批判、大局为重，始终保持使命感和危机感。也许我们经常会有"多做多错、不做不错"的想法，所以常常会有"事不关己，高高挂起"的做法，殊不知，这样的完人绝非任何一个组织或企业所需要的，时间久了终究会被抛弃，成功者必须讲作为讲大局讲奉献。
《以奋斗者为本》一书中的"猛将必发于士卒，宰相必取于州郡"、"合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土"等精彩言语，对于基层的我们敦促自己成为有效的奋斗者也许更会有启发。
《人的潜能和价值》读后感
当赏读完一本名著后，相信大家的收获肯定不少，何不静下心来写写读后感呢？千万不能认为读后感随便应付就可以，以下是我为大家整理的《人的潜能和价值》读后感范文（通用5篇），供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
《人的潜能和价值》读后感1《人的潜能和价值》收录了马斯洛、罗杰斯、弗洛姆的三十多篇论文成书，是华夏出版社1987年出版的《二十世纪文库》之一。这套文库还包括弗洛姆《爱的艺术》、马斯洛《动机与人格》、古德诺《政治与行政》、摩尔《民主和专制的社会起源》、佛洛斯特《西方教育的历史和哲学基础》、阿瑟.奥肯《平等与效率》、彼得.布劳《社会生活的交换与权力》等几十本书。这套书也印证了八十年代是思潮奔涌、渴望知识的光辉岁月。
书的扉页上写着“复旦中文徐欣88.3.6”，书里画了些横杠，加了些“性本善”、“人是实在斗不过自己的”之类的点评，书的定价3.85元。当时我每月的贷学金即生活费是30元，花将近四天的生活费买的这本书当时应该是读过的。只是时间久了，印象模糊，现在翻出来重读，发现写得太好啦!我怀疑当时我并没有没读懂，如果读懂了，过去的二十多年就不会那样生活了，现在的我也应该不是现在的样子。不过现在能读懂也不晚，希望二十年后不后悔哦。
美国人本主义心理学是五、六十年代的一个心理学派，代表人物是马斯洛、罗杰斯，在西方学术界、思想界、教育界、实业界引起了很大反响。人本主义心理学是一种强调人的尊严和价值的多学派的松散联盟。马斯洛强调从人的存在的本来面目看人，罗杰斯认为在完全成为你自己时，你会感到和别人更亲近而不是更疏远。对自身潜能和价值的自知或“自我意识”具有重要的意义，它有助于克服自身的弱点，使自己的道德意识变得更坚强。健壮的人喜欢运用他们的体力，有爱的能力才有爱的需要，有智力必然趋向智力的发挥或进行创造活动。
弗洛姆说：“十九世纪上帝死了，二十世纪人死了。”这实际上代表着人本心理学对近代传统心理学中贬低人性倾向的强烈抗议。
任何世界观的最终根源都是生活本身。
只有拓展自己的力量，过生产性的生活，人才能使自己的生存富有价值意义。
高级需要的满足能引起更合意的主观效果，即更深刻的幸福感，宁静感，以及内心生活的丰富感。高级需要的追求与满足具有有益于公众和社会的效果。
自我实现的人(即更为成熟、更为完满的人)的定义是：在他们的基本需要已得到适当满足以后，又受到更高层级的动机——“超越性动机”(Metamotivations)——的驱动。
能够听从自己是听从别人的先决条件，充分地理解自己是使自己与他人联系起来的必然前提。
对人格来说，成就是第二位的。自我实现的创造性强调的是性格的品质，如大胆、勇敢、自由、自发性、明晰、整合、自我认可，实现最完全的人性，或实现这个人的“存在”。一个存在的自我肯定愈强有力，它容纳非存在的能量亦愈强大。
我到底是什么人?我如何才能真正变成我自己?
我不再装着处处顺应别人，不再玩世不恭地否认一切感情，也不再披上理智的外衣，我变成一个活生生的、有血有肉的、充满感情的、起伏变幻的生命过程。一句话，我我变成了一个真正的人。
一个真正的人的特点：开放地对待自己的机体经验;相信自己的机体是感知生活的最佳工具;承认自己有责任做一个有独自特点的人;意识到自己的生命是一个不断流变的前进过程，并力图在这个经验的过程中不断发现自我的新内容。
心理上的自由人的运动方向是成为一个充分发挥作用的人。他更有能力体验他的全部感情，对他的任何一种感情都不感到那么害怕。他坚持要成为他自己，并因而发现他具有健全而又现实的社会性。
“美好生活”定向过程的人是一个有创造力的人。他能够创造性地适应新的条件正如适应老的条件一样，他将成为人类进化的合格先锋。人的基本属性自由发挥作用时是建设性的，可以信赖的。当他变得更完全成为他自己时，他将变得更现实地社会化。极其令人兴奋的人世间的事情是：当个人取得内在的自由时，他就会选择这一形成过程作为美好的生活。
最后，是高峰体验：在这短暂的时刻里，他们沉浸在一片纯净而完善的幸福之中，摆脱了一切怀疑、恐惧、压抑、紧张和怯懦，他们的自我意识也悄然消逝，他们觉得自己已经与世界紧紧相连融为一体。
最最后，据估计，一个人所发挥出来的能力，只占他全部能力的百分之四。
好了，懂了吗?二十年后再相见，看看你变成个什么样的人。
《人的潜能和价值》读后感2在学校的图书馆中，我看了《人的潜能与价值》这本书，这是上大学来所看的第一本书，那次也是我第一次去学校的图书馆，在那么多的书中我选择了这本书这也是一种缘分，它也没令我失望，给了我很多启发。
《人的潜能与价值》这本书选录了马斯洛有关人心理学价值观点的文章，另外还有心理分析社会学派代表人物弗洛姆，机体论或整体论学说的代表人物哥尔德斯坦等人的论文。这本书体现了以人为本的思潮，作者意在激发读者不断发掘自己的潜能，攀越生命的高峰，不断地超越自我。本书内容丰富，与其他心理学作品来说，语言也不算很难理解，可以说是通俗易懂，细读一遍，犹如做一次心理保健，对你发掘你的潜能很有帮助。马斯洛，美国心理学家，人本主义心理学的创始人。他致力于研究真正健康的、高度发展和成熟的、自我实现的人。他认为创造力，不专属于诗人、小说家、艺术家、科学家或发明家，创造力是出生时就被赋予所有人的、或大多数人的潜能。这些固有的基本特性，由于人适应社会上存在的文化，就被掩盖、或被抑制而大多丧失了。做自我实现的人，就是要重新激活或找回这种潜能。如果你想挖掘自己的潜力，就要敢于接受新挑战，在挑战的过程中激发出你的潜能，提高你的能力。
我听过一个故事，在唐山大地震的时候有个六十对岁的老太太把她喜爱的钢琴从四楼搬到了二楼，后来地震停息，专家做个实验让她在搬回去，她挪都挪不动，找了好几个小伙子也一样。我想这就是人潜在的潜力，就是马斯洛所说的人所拥有的内在潜力。
通过读这本书，我明白了每个人都拥有巨大的潜能，只有不断面对挫折与挑战，并努力坚持，这样才能把自己的潜能最大化的挖掘出来！
《人的潜能和价值》读后感3《人的潜能和价值》是人本主义心理学有关“人的潜能和价值”讨论的论文集。主要选录了马斯洛有关人心理学价值观点的文章。作为人本心理学的代表人物，著名的心理治疗家和教育改革家罗杰斯的文章也有大量选录。另外还有心理分析社会学派代表人物弗洛姆，机体论或整体论学说的代表人物哥尔德斯坦等人的论文。全书共分三个部分，约四十余万字，林方等编译，1987年华夏出版社出版。
现在一个广为人知的理论认为，人脑有上千亿个细胞，其中98.5%-99%的细胞处于休眠状态，大约有1%-1.5%的细胞参加脑的神经功能活动，这说明人的潜能有极大的发挥空间。《人的潜能和价值》是人本主义心理学有关“人的潜能和价值”讨论的论文集。主要选录了马斯洛等有关人心理学价值观点的文章。这本书中收录了著名的马斯洛需求层次理论，该理论在心理学、管理学等众多领域影响很大人的潜能和价值。本书是希望开发自身潜能和价值的同学所必读的一本好书。
《人的潜能和价值》读后感4这儿所说的“人的境遇”，不是指“人的境况、际遇”，而是对人的自我意识、需要、想象力等的分析，我认为也可统称为对人性的分析。因此，本标题也可更改为“要理解人的动机必须首先理解人性”，或者，“要从人性出发理解人的动机”。
弗洛姆首先从适应外在世界的方式和能力入手，分析人的存在与动物的存在的区别，分析“人的生物弱点”。动物适应环境的模式是一成不变的，它能通过在自体中改变自己来顺应变化着的环境条件，而不是去全面地改变环境条件。靠这种方式，动物与外在环境“和谐”相处。否则，它只能是死路一条——绝种。但人显然不同。人的自我意识、理性和想象力破坏了“和谐”这一动物的生存特征。他不仅可以通过自体适应，更可以依靠“人”的区别于动物的自我意识等来改变外在环境，使自身与外在环境达到一种更高程度的和谐。
令人叹服的是还有以下对人的境遇的描述：人，宇宙中的畸形儿。他既是自然的一部分，遵循着胜利规律而无法改变这些规律，同时他又超越了自然的其他限定；他无“家”可归，同时又被维系在他与一切生物共有的家庭之中；在一个偶然的时刻和地方，他被抛进这个世界，有偶然地被迫离开这个世界。由于人能够意识到自己，人认识到他的软弱无力和他的生存的局限。他亲眼目睹自己的.完结——死亡。他无法摆脱自己生存的两重性：人不可能摆脱精神的纠缠，尽管向超脱出来；人也不可能摆脱躯体的束缚，只要他活着——他的躯体使他渴望生活。
所以，理性既是人的福慧又是人的苦恼。人处于一种无法改变也无法避免的失衡状态之中。人是唯一能感到苦恼、感到不满、感到被逐出乐园的动物。人是唯一意识到自己的生存问题的动物，对他而言，自己的生存是他无法逃避而必须加以解决的大事。他不可能退回到人类以前的那种与自然“和谐”共存的状态；他必须优先发展自己的理性，使自己成为自然和自身的主人。
基于上述对人的境遇的分析，弗洛姆继续生动阐述：人所达到的每一个阶段都给他带来不满和困惑，而这极度的困惑又驱使人去探寻新的答案。在人的身上并没有天生的“进步的冲动”，每一个阶段出现的生存的矛盾使他必须采取如今的生存方式。人是一个“永恒的流浪者”，他其实是“被迫前进”。这种“想停止”与“被迫前进”，构成了人性的分裂。并导致人的存在的两重性。人只能以各种方式来反抗这种分裂。
对人性的分析，弗洛姆意犹未尽。他说到：人士孤独的，同时又处于一种关系之中。人之所以孤独是由于他是独特的存在。但他又无法忍受自己的孤独，无法忍受与他人的分离。他的幸福就依赖于他与自己的同伴共同感受的一致性，以及与自己的前辈和后代共同感受到的一致性。
人的存在有两重性，由人类为要素构成的历史也同样具有两重性。当今的历史矛盾是，一方面用于物质满足的技术手段高度发展，另一方面又没有能力把这些技术手段专门用于保障人的和平和幸福。因而，对待历史的两重性，也有两种截然相反的态度，一种态度是“历史的两重性无法改变”，另一态度是“人可以靠自己的行动来消除历史的两重性矛盾”。前者企图使人相信：从未有过的就不可能有，并企图让人顺从地承受自己的悲剧性命运。换一简洁的说法是：历史决定存在，过去决定现在。而后者的态度告诉人们：没有任何外在于人自身的力量能解决人自己的问题。人必须对自己负责。并靠自己的力量使自己的生存有意义。生存的意义斌那个没有定论：追寻这种定论就会有碍于对生存意义的求索。恰恰是这种生存意义的非确定性成了激励人去拓展自己的人的力量的有利条件。弗洛姆郑重告诫到：只有拓展人自己的力量，过生产性的生活，人才能使自己的生存富有价值意义。他就会懂得，只有一直处于警觉、行动和奋斗的生存状态中，才能在为摆脱人的存在法则的局限、充分发展人的力量的努力中立于不败之地。
弗洛姆认为：人有一种内在固有的宗教式的需要。人献身于某一目的、某一理想或上帝一类的超越人自身的力量，恰是人追求生命过程中的完善这一需要的表现。对生存方向和献身理想的需要时人的存在的本能之一。每个人都是“理想主义”者。人的心灵最为充分也是最富魔力般的战士并不是肉体上表现，而是这一“理想主义”的表现，是他的精神的表现。
文末，弗洛姆总结到：我们必须懂得，任何理想，包括以世俗的意识形态表现出来的理想，都是人的需要的表现。我们必须充分重视这些理想的真实性，充分估计到它们有助于拓展人的力量的程度，充分估计到它们现实地接待人的追寻世界的平衡和和谐的需要的程度。即，要理解人的动机必须首先理解的境遇。
启示：
1、人生有两种态度；
2、“立志”是人的本能之一。帮助学生发现自身的本能确定明确的志向，意义重大；
3、成人不能倒退回婴孩时代，犹如人类不能退回到猿猴时代一样。
人生的每一个阶段都会遇到不同的生存困惑，从而生发出不同的“进步的冲动”，进而产生不同阶段的人生意义。所以，无论是从人类生存的长河考察，还是具体到对人某一时刻的动机的分析，都应该具体情况具体分析，具体的人生境遇下具体分析。在这一语境下的“人的境遇”，又换回到“人的境况、际遇”的意义上了！
《人的潜能和价值》读后感5“当我们必须解决问题时，我们本能地回避走那条引我们穿过迷茫与黑暗的道路。我们只希望听到明确的结果。殊不知只有当我们冒险进入黑暗，再从中出来时才会有这些成果。”
意识发生在童年期。
而童年期的意识发生也分为两个阶段：
首先，小孩开始总是以第三人称客观地谈到自己。只有到后来，当自我的心理内容——即所谓的自我符合——已经获得自己的能量时（这多半是由于训练或实践的结果，主观感觉或自我感觉才产生。这很可能就是儿童开始用第一人称谈论自己之时。记忆的连贯大概就从这个阶段开始。因而。本质上它可能是自我连贯的记忆。
然后，各种各样的身体迹象的显露对自我产生了很大影响，以致自我毫无节制地表现自己。这有时被称为“无法忍受的时期。”
因此，概括而言，在童年期，有三次“意识的飞跃“。第一次是在于辨认或认识（儿童用自三人成称呼自己的时候，想起总是自称”宝宝“的三岁的可爱小外甥女）第二次是发达的自我符合阶段，即开始自称”我“。第三次带来了意识的又一个进步，它就在于对分裂的或二元状态的觉知。
青年期是二元阶段。
作者有精彩的阐述“人们在进入生活之时都带着预定的设想，有时，这些设想是错误的，也就是说，它们不适应人们卷入的生活环境。这常常是一个过多期待，对困难估计不足，不合理的乐观主义或消极态度的问题。“这段话解释了青年期大多数烦恼的来源。
那么青年期的二元性指的是什么呢？按照作者的描述，应该是对童年意识水平的多多少少的明显坚持，对那些会使我们卷入世界的我们自身内部和外部的命运力量的反抗。这是一点；另外一点，则是寻求未来，迫切向前的欲望。这两者的区别是，一个与将来阻断，一个与过去疏远。
在这个过程中，青年常常用追求实际的地位、功用、普世的价值来试图摆脱困境。但作者诗意的认为，达到社会目标是以限制人格为代价的。本应该经历的人生其他许多方面被关进储藏室。躺在落满尘土的记忆里。
转变阶段是中年期。
一个人的性格在中年期发生缓慢变化，另一个人身上某些在童年就消失的特征再次显现。或者一个人原先的爱好和兴趣减弱了，为其他兴趣爱好取代。与此相反，一个人所持有的、特别是道德方面的信念、原则开始变得坚定，而且日益僵化。
在我的理解里，中年期的人在满足了青年期追逐的社会目标之后，都会产生对于过去所压抑的未能满足的倾向的满足愿望，用作者的话说，把青年阶段的心理带入所谓的谨慎之年。作者用太阳每日的出没来作比较，中年期发生在太阳的正午时刻，即将开始下降，清晨的理想反向重演，太阳陷入自我矛盾。
“愿青年人懂得更多，愿老年人做得更多。“
老年期是照亮自身的时期。
作者认为，对于年轻人来说，过分关心自己几乎可以算是一种罪恶，或至少是一种危险。但上了年纪的人认真注意自身则是一种责任和必要了。把自己的光明慷慨的赐予世界之后，太阳收起光鲜，以照亮自身。
“不能向生活告别的老人就像不能拥抱生活的青年一样虚弱、病态。从心理治疗的角度看，最好将死亡看做是一个过渡，是生命过程的一部分，而对于生命过程的限度我们一无所知。
最后，作者总结道：人生历程一百八十度的圆弧可以分为四部分。第一阶段——位于东方，是童年。其间我们对于别人是难题，但尚未意识到自己的问题。意识的难题充满了第二、三阶段。在最后一个阶段即老年阶段，我们无视自己的有意识状态，退回到原来的状况中，再次成为他人的难题。
这篇很诗意，也很有道理。读的过程中想到咿呀学语的小外甥女，想到奋斗中的自己，想到步入中年的父母，想到安享晚年的外公外婆和奶奶。在能够产生共鸣和共情的时候，读书真的是种享受。
精进读后感
采铜
【笔记】
序 用更勇敢的方式去生活
>> 我们总是在惯性中生活，在教导下学习，在成规中思考，在劝解中决定，并在无助的结果中自责。我们需要一种智识和能力，去观察、反思自己被局限的生活，去发现和实践更多成长和成才的路径。经历和学习，经验和知识，实践和理论，这些都并非是截然两分的，而是应该互相印证、互相补充的。更进一步，阅读、思考、写作和生活本身也应是浑然一体的，见解并非存在于僵固的教条里，而是鲜活地生长在流动的生命中。
活在“全部的现在”
>>用平衡观点看待过去、现在和未来，用郑重的态度过好当下的生活，并联结起过去和未来。
具有平衡式时间视角的人，在内心具有一种“延伸的当下感”（extended now），既可以“从当下来审视过去”，也可以“视未来存在于当下”，他应具有囊括“过去”和“未来”的包容性。
>> “合理利用时间”就是选择去做正确的事，把时间花在值得做的事情上。
如何评判一件事情是否值得做？
可以从两个角度来评估：一是这件事在当下将给“我”带来的收益大小，这个收益可以是心智、情感层面的，也可以是身体、物质层面的，我称之为“收益值”；二是这项收益随时间衰减的速度，我称之为“收益半衰期”，半衰期长的事件，其影响会持续较久。
>> 尽量少做“短半衰期”的事情。这个法则暗含着两层含义：
1.收益值的高低无关紧要，只要不是短半衰期的事情，只要这个收益可以被累加，就尽管去做。
2. 不要只盯着那些“高大上”的事情。一些不重要、不紧急的事情，只要对你有长期的益处，仍旧可以去做。
“快”与“慢”的自由切换
>> 美学家朱光潜先生曾经说过：“做学问，做事业，在人生中都只能算是第二桩事。人生第一桩事是生活。我所谓‘生活’是‘享受’，是‘领略’，是‘培养生机’。假若为学问为事业而忘却生活，那种学问和事业在人生中便失其真正意义与价值。”这番话，值得好好深思和回味。
>> 明确工作和生活的界限，用未来视角工作，用享乐主义视角生活。
使用“时间之尺”，审视事件的长期价值，尽可能删减非必要事件。
让“远期未来”更加具体，为“近期未来”增加挑战。
把握好做事的节奏，区分“求快”的事件和“求慢”的事件。
提升时间使用的“深度”，减少被动式休闲的比例，保持至少一项长期的业余爱好。
从终极问题出发
>> 著名美学家朱光潜先生说，所谓“选择”，就是“审分寸”。而“分寸”就是“本末轻重”。朱先生曾检讨自己年轻时，由于没能权衡好轻重，以至于花了很多功夫读了一些不值得读的书，写了一些不值得写的文章，也做了一些不值得尝试的事，感到懊悔不已。他说，要能权衡好本末轻重，就得有“价值意识”，也就是要搞清楚“人生中到底想要什么、追求什么”。
>> 说到“格局为何”，电影《一代宗师》做了很好的回答，即“看自己、看天地、看众生”。
逃离隐含假设的牢笼
>> 内职业生涯指的是一个人内在的兴趣、禀赋、动机和能力，一般来说它是连续发展着的，绵延在人的一生之中。而外职业生涯包括人的职位、社会角色等，往往会受外部机遇、生存境遇和其他环境因素的影响，所以更容易发生变化和转折。人的许多选择往往是在外职业生涯层面发生的，当我们准备做出这类选择时，可能会因为害怕选错而患得患失，却没有意识到，不管你做了哪个选择，你的某些东西永远不会改变，而最终带着你走向目的地的，可能并不是某一个选择，而是那些你不会改变的东西。
>> 当我们再次面对一项重大的人生选择时，不妨先试着为自己设计一个有关“人生”的故事，你必须得弄明白在这个故事里你是如何成长、变化和坚持的，然后你才可以做出一个尽可能好的面向未来的选择。
精益创业的行动启示
>> 产品”这个概念的内涵：
1.“产品”不是过程，而是结果；
2.“产品”不是对原料、素材的简单堆积，而是对它们结构性的整合和组织；
3.“产品”不是创制者锁在自己保险箱里的东西，而要能被其他人使用和检验；
4. “产品”能独立对世界产生影响，它应该能创造出正向的价值，使人受益；
5.“产品”也是一种媒介。
SUMMARY|精彩提炼
当一件事，你不知道怎么做的时候，就直接开始做吧。只要开始了第一步，就会有第二步、第三步。
多线程工作，首先需要一段专注不受干扰的时间，完成工作中最核心部分的思考。
集中处理同质性的工作，可以减少不同质工作间的转换损耗。
从理论出发不一定能指导实践，只有在实践中通过反思积累的知识才能指导实践。
行动后要及时反思，并梳理这件事情的“反应链”，特别关注其中发生的意外现象。
找到一切学习的向导
>> 问题就像向导，引领我们去接近知识的高山。而引领本身，又有赖于我们已经看到的、模糊的轮廓。问题并非空中楼阁，而是建立于已有知识的地基。因此，我们对新旧知识的梳理和反思就特别重要。我们应像一位优雅的美食家，懂得悉心挑选、细细品味，并且把新奇的味觉经验与原来的味觉经验结合起来。因此，我们不妨多去思考以下四个问题：
1. 针对当前的学习材料，我已具备了哪些相关的知识？
2. 针对当前的学习材料，我又学到了哪些新的知识？这些知识对原有知识构成了何种补充或者挑战？
3. 针对当前的学习材料，还有哪些未知的东西，且这些东西我通过简单的探索就可以了解？
4. 针对当前的学习材料，还有哪些未知的东西，无法轻易地获得解答，同时又有价值成为我长期去探索的问题？
>> 本质安全性”（inherent safety）。并且由他自己的这段经历可以看到，一个具有本质安全性的产品，即便是像核反应堆这类看上去比较危险的东西，也可能被设计得接近于绝对的安全。这个概念对我非常有冲击力，就像我上面所说的，我的心理学背景让我只注重在事故背后的人的因素上，却不曾想到另外一种可能，通过某种更有价值的设计，我们可以让人连犯错的机会都没有，这是一件多么有魅力的事情！
不要只做信息的搬运工
>> 但凡学有所成者，多重视深度学习。
>> 福尔摩斯说华生，你只是看，你并没有在观察。
>> 不只要去做归纳，还要去做延展
技能，才是学习的终点
>> 以练习为主导的方法是通用有效性最高的
>> 求知分为三个层级：信息、知识和技能。最差的学习者只接收信息，贪多求广；好一点的学习者看重知识，以记忆为目标；高手磨炼技能，只求日日精进。
>> 一旦我们被逼到一个应用的情境中去重新审视这些知识，比如那位老师必须深入浅出地向同学们做出原理的阐释，或者我在公司里不得不去思考如何把这些知识应用于工作时，我们才会突然发现这些知识可以被这样去运用，有可能发挥这么大的效力……
>> 思想实验就是构造一个现实中并不存在的假想情境，然后运用所学的知识，来设想事物在这个情境中的变化。在这样的操练中，思考者往往会得到比原先更为深刻的洞见。
>> 矩阵是指不同维度组合的直观化显示。可以对问题进行不同维度的分解和组合，进而提升问题分析的深度和广度。
>>清单就是用穷举方法来扩展思维的工具。帮助我们的思考至少达到基本的周密。
努力，是一种最需要学习的才能
>> 努力不是一场意志力的较量，而是一种需要学习的策略。
“才能”（talent）被定义为“自发地重复出现且可被高效利用的思维、情感或行为模式”
没有突出的长板最危险
>> 莫舍把毕生的经验总结为这样一段话：“仔细考察自己的优势和劣势。利用自己的优势努力工作，通过与人合作来平衡自己的劣势。回避在很多不同方向上空耗精力。保持专注，把自己能做的做到最好，并保持留意新的机会。
你是“差不多先生”吗？
>> 一方面我们要照看好自己的主业，以尽量高的标准要求自己，力求在这个领域能培养出非常高的才能；另一方面，对于其他事物我们也要保持开放、包容的态度，用相对少量的时间广泛涉猎，以捕捉和发展未曾预料的资源和机会，从而实现个人才能的最大化。
挑战是设计出来的
>> 人是需要一些挫折、失败或者高难度的挑战来刺激的。如果总是一帆风顺，就会一直待在自己的“舒适区”里不肯出来，潜能就无法被充分地激发。从这个角度来说，挑战和才能是相伴相生的，没有足够的挑战就催生不出杰出的才能，而越是具有杰出才能的人也越有可能接近高难度的挑战。
从“游乐场”到“荒野求生”
>> 从对现实的悉心观察中挖掘问题，又对问题进行独立和系统的分析甚至构建出新的理论，以最终解决这些问题
>> 求解现实问题，就是求解复杂性，求解各种未知和不确定，以及求解永恒不停的变化。
>> 从现实和历史中提问，在思想的海洋中寻觅，在实践中验证，又在写作中升华。
>> 在现实世界中思考理论问题，在理论世界中思考现实问题。
独特性，就是最好的竞争力
>> 创新分两种，一种是从0到1的创新，也就是创造出之前完全没有过的新东西；另一种是从1到N的创新，这种创新只是水平上的进步。
>> “酷”首先是一个美学标准，它具有神秘的预言性。
四种观法，可“盘”万物
>> “点”是没有任何面积的，“线”是没有任何宽度的，“面”是没有任何厚度的。在现实中，我们找不到一个没有面积的点，一条没有宽度的线，一幅没有厚度的面。
>> 重新解读的四个观法是： 材质 造型 装饰 工艺对于日常所见的器物，我们都可以用这几个不同的视角去观察和分析，同时也能拓展到其他有形或无形之物。
以完整眼光，致知阅世
苏轼：少年为学者，每一书，皆作数过尽之。书富如入海，百货皆有之。人之精力，不能兼收并取，但得其所欲求者尔。故愿学者每次作一意求之。如欲求古今兴亡治乱、圣贤作用，但作此意求之，勿生余念。又别作一次，求事迹如实，典章文物之类，亦如之。他皆仿此。
用层次思维理解系统
>> 我们可以把一个技术领域当成一棵大榕树。榕树的树根是这个领域的底层知识，这些知识通常是理论性的；榕树的树干是领域中具有核心地位的知识，它们既以理论知识打底，又脱胎于现实需要；榕树的树冠非常巨大，这个树冠象征着领域中出现的形形色色的产出物，它们各有特色但是在本质上又具有相似性。
>> 读书不是随便拿起一本书就读，而是要思考怎样搭建起一个合理的“阅读超系统”。
也就是说，用阅读的组合拳，来挖出一口深井。
>> 知识跟知识之间的联结、和现实之间的联结、和问题之间的联结才是有价值的。如果知识不能和别的东西发生“化学反应”，那么它唯一的功能就是拿来背诵、用来考试。
学会在系统中拣选模块
高频模块往往在一个系统中处于中间层次，它们起着非常重要的“承上启下”的作用，一方面，它们串联起位于底层的基础元素；另一方面，它们自身作为有用的模块参与更复杂组合的构建。寻找某个领域中的高频模块，需要我们在领域中的不同层次间进行穿梭。
>> 学习就是沉浸在大量范例中
>> 整体去拆解出高频模块，应该怎么做？我觉得主要的步骤就两个：
让自己沉浸在大量的范例素材中；通过跨层次的观察，在范例素材中寻找出重复的子结构。
>> 可以把一个技能体系中的各个子技能归拢为两类：一类像技能中的“硬件”，另一类像技能中的“软件”，简单说，就是“硬技能”和“软技能”。
>> 模块化的工作系统= {硬件模块库} × {软件模块库}
优化模块化系统的方法，基本的途径不外乎这两个：
1．把硬件模块升级改造，以提升系统的整体品质；（比如，要想当一个好的作家，必须基本功扎实过硬，要像王云五治学一般，勤查字典，然后才是语言、技巧和其他；练习书法同理、打篮球从运球传球控球、三步上篮开始同理，其他的更是如此）
2．增加软件模块的种类，使系统更加灵活和多元。
用模块化的方式解决问题
>>他们在自己擅长的领域里，能做到极致的精细度。在一个更细小的颗粒度上，他以模块化的方式去精进他的厨艺，这是非常令人惊叹的。
>> 人人都会说话，但是人人又都不会说话。只有我们用一种“模块化”的方式去思考说话这件事，才能系统性地提升自己说话的能力。其实也并不复杂，说话这件事就分为“说什么”和“怎么说”两部分，“说什么”是“说”的内容，“怎么说”是“说”的形式。内容和形式要相互匹配，但首先，我们需要分别考察，让它们都丰富起来。
“说什么”关乎的是你肚里有没有货，有没有真材实料，为了让自己有东西可说，你需要丰富自己的知识、见闻和思考，这些便组成了你说话的“硬件模块库”。
“怎么说”是你表达的形式，体现在你怎样组织你的材料，按照什么样的顺序输出，用什么语气、什么体态特征，以及是否采用可视化的方式，等等。这些组成了你说话的“软件模块库”。
>> 所以，如果你想做一个好的表达者，你想做一个不论在一个人面前还是很多人面前都能挥洒自如的人，你就要有意识地搭建起自己有关表达的“硬件模块库”和“软件模块库”，然后根据当时具体情境的不同，挑选出合适的、相匹配的硬件和软件模块，用一种系统的方式，使自己成为一个高明的表达者。
在限制中发现更多的可能性
>> 一部好的虚构作品，一定有一套完整和自洽的规则，这些规则对故事的走向做出了规定和限制。一个没有规则的故事一定不是好故事，如果规则不完善或者规则之间互相矛盾，也会让这个故事漏洞百出。
>> 激发创造、缩小范围、提供线索，这是限制的三个功能。由此可见，学会跟限制相处，学会利用好限制，是一种难能可贵的智慧。
与原生场景脱钩，发现通用结构
>> “迁移”都是创造中最核心的要素之一。迁移的基本过程用最简单的话来讲就是两步：1．在一件事物的内部发现某种可能具有普适性的要素或结构；2．将这种要素或结构与原背景“脱钩”，并尝试置于新的背景之中。
让从“知”到“行”变得可行
行的本质是一连串可执行的操作，且这些操作不以掌握繁复的知识为前提。如果一个人眼前有一本“动作序列说明书”，哪怕他并不具备相关的知识，他也能完成复杂操作。
知识迁移的目标是解答你的核心问题
>> 很多人对自己工作的理解是，每天或者每周都在重复做相似的事情，这种理解可能并不准确，因为有可能你做事的流程虽然类似（就像制作每一把吉他的工序是一样的），但你要处理的对象（或者说素材）是有差异的，而你只有敏锐地识别出这种差异，然后有针对性地调整你的应对方式，才可能把你的工作做到完美。
循环的价值
>> 我们需要用一种“归一化”的方法，把信息和知识聚拢在一处。你需要建立一个“总索引”，把你所涉猎的所有有价值的信息，包括读过的书，沉睡在各个网络平台收藏夹里的文章、音视频、心得笔记、一闪而过的灵感和创新做一个科学的归档。
《价值的理由》陈嘉映读后感
作者从朋友救助黑熊这件事聊起，谈到他们在救助黑熊时经常被质疑救黑熊的意义，既然去救助黑熊为什么不去救助失学儿童、救助生命垂危的孩童，救助无家可归的流浪汉亦或是去救助艾滋病患者？对于质问，不经让我想到了如今在网络上同样的现象，充满善意的普通人通过网络公开自己帮助留守儿童和农村孤寡老人的视频，公众不断的怀疑善举的真假，质疑他做的事有没有意义，对留守儿童和孤寡老人有没有实质的帮助，怀疑这种帮助他人的举动的动机，是不是想采取做好事的方式来博取公众的关注来获得流量。
对于救黑熊这件事，作者以平实深刻的文字表达了自己观点。救黑熊是自己的选择，在做出救黑熊的选择时，不是既站在事外又站在自己之外，一方面计算出自己的种种条件，一方面又计算事情的利弊，做出理性的决定。 生活不是理性的计算，生活是有血有肉的。做出的选择不全是因为权衡利弊，有时只是合乎本意的率性而为，合乎真情实感的行动。 同样的，对于网络上质疑他人帮助弱小的善举，是个体自我的抉择，在做出帮助贫困儿童和孤寡老人的时候不是既站在事情之内又站在自己之外，从算计的角度出发。就算是炒作，就算是作秀也值得肯定，这种正能量的行为难道不比网络上为了获取流量的低俗现象好吗？
此外，作为事情之外的旁观者，我们去质问救助黑熊人士为什么不去救贫困儿童，艾滋病患者；质问帮助弱小儿童孤寡老人的普通人是不是博取眼球，谋求利益时，为什么不去质问在饭馆吃饭喝酒的人，质问网络上的其他人呢？这些事情是个体的选择，是他们的生活。关于选择，生活不是你和你要选择的东西，生活是你和你周边的人与事融合的难解难分的命运。 简而言之，人各有命，不同的人有不同的选择。世界是纷繁复杂的，变化莫测的。不是你要的和你想选择的。人生无定论，各有各的生活，各有各的人生。 世界有自身客观不移的规律，但没有确定不移的人生道理，没有终极真理，没有必须要做出的共同选择。拒绝终极真理不意味着没有真理，不意味我们不需要分辨是非。当代中国青年人成长于自由、和平的时代，面临着众多的选择，我们不再有大一统的意识形态来提供标准，迷茫是一种常态。个人主义，民族主义，民粹主义，消费主义，各种五花八门主义层出不穷。现在的我们更需要明辨是非，在没有绝对标准的世界中寻找贯通之理，辨别虚幻与真实。我们做出的每一步都需要权衡，但人生无定，不要在最优的选择中失去了自己。要坚定地朝着自己的目标奋斗，聆听内心的声音。人各有命，有些事情无法比较，跟随自己的内心和命运生活，虽然命运本身不是甜美的东西。
救助艾滋病患者，救助贫困儿童和孤寡老人在大众的价值观体系下，重要程度超过救助黑熊。但是我们所有人都必须要先做最重要的事，再做次要的事吗？我们所有人都要去救助艾滋病患者而不去救助贫困儿童吗？不是这样的，所有人都有自己的价值观，都有自己的价值排序。如果全社会都有共同的社会排序，人人都按照固定的价值模板来生活，那么这个社会是多么的单一和枯燥，多么的令人丧气啊。救助黑熊到底有没有意义，重不重要？保护黑熊要紧还是救助贫困儿童重要有没有客观标准？什么事才是有意义的事，怎么样从一件事中获得意义？我们应该如何回答？救助黑熊不是对救助者重要，而是对黑熊重要；救助贫困儿童亦是如此，不是对救助者重要，而是对贫困儿童重要，重不重要确和自己相关，更由被救助者评价。此外，自己做的事有没有意义不需要向别人证明，也不需要强迫别人认可。 我们行事的一切品质、一切愿望都是从事情本身中获得意义 。比如救助贫困儿童有没有意义，我们在帮助贫困儿童这件事的过程中就已经获得了意义，不是为了证明有意义而去救助贫困儿童，又或者是为了让别人去认可。救助贫困儿童的行为对除了儿童之外的他者不重要，不需要被大众认可，赞扬。被大众质疑、批评怀疑时，只管顺从本心，合乎本心而为之，莫听穿林打叶声，一蓑烟雨任平生。
其实，生活中诸多的伦理问题，比如要不要见义勇为，要不要公交车让座，要不要给乞讨者施舍都是道德的问题，不属于法律的范畴，不是国家机器强制执行，而是通过社会舆论的约束和人自身的道德控制。每个人都有自己的选择，都有自己的答案。关于是否要见义勇为的问题，我们不应去谴责没有去帮助他人的人，对他们进行道德绑架，批评他们不良善，自私自利。个人做出的道德行为是出于自我的本能，是本性使然，是有德之人。而有的人不仅不见义勇为，还无故批评见义勇为之人，甚至还会质疑做出该行为的动机。不管救不救人都会遭受无端的谴责。当然，这种利他行为，不是权衡道德标准、感情、自利结果，而是在当时环境下的一种自然而然的行事行为。生活不是时时刻刻都要把道德维度和其他维度如利益、情感相对立，相抽离。在遇到生活中的困境时我们无法把生活按照道德、利益、能力、情感等格式划分开来，按照一套标准加以选择。生活是生活本身，是血和肉的一体。那么，对于没有做出见义勇为举动的人，我们要立刻谴责吗？事发突然，我们都有可能来不及考虑，碰上紧急之事时，我们根本来不及思考，你是围观还是去救援，全依据你自身已经是什么。不要轻易对他人做的事进行指责、评价、质问。如果我们尊重理解充满善意，我们就会变得有德，如果我们恶意揣测质疑他人，我们就会陷入恶俗。我们成为什么样的人，在于我们遇事的选择。
我们不是圣人，我们只是普通人。对于从事公益事业和正义事业的普通人，他们做的那些事情体现了高于常人的德操，我们不应无故谴责，怀疑。他们不是为了体现自己的高尚，只是选择而已。从事有益的公益事业，自然希望有更多的人参与进来，加入进来，但 伦理问题不是法律，没有强制性约束，我们不能对他人进行道德绑架，也不能像曾经的传教士那样，用“不皈依就下地狱”来恐吓。伦理问题只可感召。既然伦理问题没有强制性约束，我们在讨论的时候必须要采取谨慎的态度——先严于律己，再感召他人。
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