身是菩提树，心为明镜台。明镜本清净，何处染尘埃！

译文：原本就没有菩提树，也没有明镜台。心里本来就空无一物，哪里会染上什么尘埃？

出处：唐代惠能的《菩提偈》

赏析

这是惠能针对神秀的《无相偈》所作的。旨在说明“明镜”的清净，也即“自性”的清净，这是佛教徒坚信能到达理想境界人人所共有的主观条件。该偈亦见于敦煌写本《坛经》，但据郭朋《坛经校释》考证，这一首当属衍文。特别是前两句，虽调换了“身”、“心”二字的位置，实际也是重复神秀的话，不应视为惠能的思想。

意思是说人的身心就像菩提树，明净台那样圣洁干净，一定要从自身做起，时时反省自我，不要让自己的身心被世俗污染。

菩提本无树，明镜亦非台。
佛性常清净，何处有尘埃！

心是菩提树，身为明镜台。
明镜本清净，何处染尘埃！

菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃！

菩提只向心觅，何劳向外求玄？
听说依此修行，西方只在目前！

菩提的诗句如下：

1、菩提只向心觅，何劳向外求玄——唐·惠能《菩提偈》

2、菩提本愿虽深，切莫相中有取——宋·张伯端《禅定指迷歌》

3、实见菩提说甚禅，大家打开过残年——宋·释印肃《学无学颂一十五首其一》

4、六桥烟桥相逢处，半是菩提拭泪来——宋·罗公升《菩提寺》

5、心是菩提树，身为明镜台——唐·惠能《菩提偈》

6、菩提即烦恼，尽令无有馀——唐·寒山《诗三百三首》

7、便向东林傍尊宿，菩提从此发心初——宋·宋无《寄山中僧》

8、明镜非台火里沤，菩提有树空中橛——明·空室禅师《示秀禅人》

9、勿自生烦恼，菩提道不遥——宋·宋太宗《缘识》

10、不论烦恼先须去，直到菩提亦拟忘——唐·白居易《道场独坐》

12、菩提本自非言说，默默知师得更深——宋·张耒《赠圆明老》

13、聚沙为佛塔，犹尚获菩提——宋·释印肃《李总干遗诗十四句师於一句之下加颂七句》

14、佛说菩提泉，其性本澄澈——宋·王柏《赠仙山刚公新创香林》

扩展资料：

“菩提”一词是梵文Bodhi的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界等。

菩提是大彻大悟，明心见性，证得了最后的光明的自性，也就是达到了涅槃的程度。涅槃对凡夫来讲是人死了，实际上就是达到了无上菩提。

梵语bodhi，巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。

身是菩提树，心为明镜台。

出自唐代惠能的《菩提偈》。

菩提本无树，明镜亦非台。

佛性常清净，何处有尘埃！

身是菩提树，心为明镜台。

明镜本清净，何处染尘埃！

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃！

菩提只向心觅，何劳向外求玄？

听说依此修行，西方只在目前！

译文：

原本就没有菩提树，也没有明镜台。佛性就是一直清澈干净，哪里会有什么尘埃？

众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就像一座明亮的台镜。明亮的镜子本来就很干净，哪里会染上什么尘埃？

原本就没有菩提树，也没有明镜台。心里本来就空无一物，哪里会染上什么尘埃？

菩提只是向着内心寻找，何必劳累向外界求取玄妙的佛家思想？以此进行修行自身，极乐世界也就在眼前！

鉴赏：

第一首偈，见于敦煌写本《坛经》。关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代”。

弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”弘忍知道后，“遂唤神秀上座于堂内”，说是“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。

而“秀上座去数日，作不得”。惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着”。