《踏春》
告别冬天的严寒
春，悄然而至
那柔媚的春风
轻轻将春天吻醒
大地开始象一块调色板
染尽赤橙黄绿青蓝紫
画一幅春天的水墨丹青

那北回的归雁
迎着春天的朝霞
不断变换雁阵
春燕啄着春泥
飞回旧时的屋檐
那早谢的林间飞花
穿越千年
在唐诗宋词里翩翩起舞
枝头闹春的花与叶
和着啾啾的鸟鸣
共跳一曲春天的芭蕾
携三五好友
赏花戏水
共赴一场春天的花汛
（一）农历的二月，正值早春时节。南方地区的气候，总是时晴时雨，忽冷忽热，乍暖还寒。然而，东风解冻，散而为雨；春雷惊蛰，草木萌动。料峭的寒风，凄冷的阴雨，潮湿的雾霾，终究挡不住春天的脚步。随着季节时令的更迭，悠悠春风，应时而生；潇潇春雨，飘然而至。春风如酥，春雨如膏，润泽大地，滋养万物。一时间，山川原......
（一）
农历的二月，正值早春时节。
南方地区的气候，总是时晴时雨，忽冷忽热，乍暖还寒。然而，东风解冻，散而为雨；春雷惊蛰，草木萌动。料峭的寒风，凄冷的阴雨，潮湿的雾霾，终究挡不住春天的脚步。随着季节时令的更迭，悠悠春风，应时而生；潇潇春雨，飘然而至。春风如酥，春雨如膏，润泽大地，滋养万物。一时间，山川原野、田园阡陌、村落农舍、房前屋后，到处百花盛开，万木争荣，姹紫嫣红，春意盎然。
阴雨初歇，天空晴朗，春风和煦，山水明净。一轮杲杲的春旸，悬挂在蔚蓝疏朗的天空，散发出明彻柔和的光辉，照彻寰宇，光曜大地。春天温润的阳光雨露，唤醒荒凉沉寂的土地，凝聚生命成长的气息。广袤无垠的大地上，升腾起万物复苏、欣欣向荣的蓬勃生机，催生出莺歌燕舞、桃红柳绿的旖旎景象，让人赏心悦目，充满诗情画意。
在这春风沉醉的日子，在家里蛰伏一个冬天的人们，耐不住春日暖阳的熏陶，挡不住万紫千红的诱惑，趁着晴朗平和的天气，红男绿女，三五成群，呼朋唤友，结伴而行。到原野上去远足游玩，踏青赏花，呼吸新鲜空气，与明媚的春光透彻地融和在一起。他们怀着无比愉悦的心情，纷纷离开喧嚣的街市，走出闭塞的家门，来到僻静的郊野，走进原野山川，走进森林草地，与青山绿水进行亲密地接触，借以释放自己向往自然、亲近自然的天性。他们徜徉在温暖的阳光下，投入到春天的怀抱里，踯躅于山边水涯，漫步于荒野幽径，穿行于树丛花蹊，兴奋地聆听百鸟的歌唱，品味花朵的芬芳。他们为了寻找春天的足迹，翻山越岭，探幽寻胜，登高望远，临渊戏水，一路上山高水长，浅唱低吟，意兴悠然。他们被苍郁的原野、潺潺的流水、碧绿的草地、浩瀚的林海所吸引，被苍莽原野无边的美景所陶醉，尽情地领略山水情趣，恣意地欣赏林泉风光，从大自然中寻找到自己的乐趣。
自古以来，人们把早春时邀朋会友，结伴而行，前往郊外原野远足散步，采青赏花，借以陶冶性情，皈依自然的一系列活动，取了一个非常有诗意的名字，叫做“踏春”。
（二）
说到“踏春”，人们最先想到的事情，应当是去赏花。立春过后，地气回暖，春风吹拂，新芽萌动，春情勃发。随着被称作“东风第一枝”的梅花，笑迎漫天飘舞的飞雪，在铁骨虬枝的梢头绽放，凌寒吐蕊，浴雪而开，领先群芳，传递花信。紧接着，便在山川原野之上，铺开一幅群卉争芳的锦绣图画：野樱争春、山茶怒放、迎春竞艳、棠棣飘香、瑞香馥郁、木兰芬芳……各种各样的花朵应时而开，争先恐后，各不相让，展现出一派欣欣向荣的妖娆景象。一时间，赏不完的水仙海棠，品不够的玉兰红杏，看不尽的夭桃秾李，赶趟儿似地竞相开放，嫩红娇绿，粉妆玉饰，逞妍斗色，群芳荟萃，将大地点缀成一个偌大的天然花园。在这春光乍现的时候，当你兴致勃勃地来到原野上，欣赏山水园圃里群芳争妍的绚丽图景，一定饶有兴味，神思飘逸，心情好得不得了，不由得从内心感叹自然衍生、天地造化的神功，为这百花盛开、群卉争芳、姹紫嫣红、花团锦簇的烂漫春天兴奋地点赞！
早春时节，当人们走进乡野农庄，随处可以看到“入山无处不花枝，远近高低路不知”的绮丽景象。近年来，随着农业规模化种植和乡村旅游业的发展，许多地方新开拓种植的果园，动辄数千百公顷。一旦等到花开之时，当你来到这些“花果山”中，只见漫山遍野，尽染芳菲，到处花枝招展，灿若云霞，香风阵阵，蜂飞蝶舞，感觉真正走进了“香雪海”。让你置身于花的海洋之中，简直辩不清东西南北，如同迷醉在万花丛中，瞬间为之惊艳和震撼。这时候，只要你略微沉吟下来，品味一下宋代赵葵的《赏花》诗：“人乐清明三月天，也随人赏万花园；偷闲把酒簪花去，不似儿童笑语喧。”必然对诗中所述赏花时的情趣，意有所感，情有所同，感到心领神会。如今，当人们置身于城市的高楼群里，深陷于物欲横流的世界，匆匆奔走于职场之中，生命似乎被禁锢在封闭的巢穴里。如果在春风和煦的早春，能够利用难得的节假日，抛开许多的繁琐事务，挤出些许空暇的时间，到春天的原野上去漫步，徜徉于无边的绿色之中，在公园、在旷野、在路边、在山头，看嫩绿的青草自由自在地生长，看鲜艳的花朵无拘无束地绽放，感受花潮涌动，香风扑面，彩蝶纷飞，欢声笑语的场面。这是多么幸运的事情！人们只有走进大自然的怀抱，才能体察天地万物的瑰丽，才能感悟生命的风采。
（三）
除了到野外去赏花，让人感到极有兴味的事情，便是到山野丛林里去“采青”。这里所说的“采青”，特指人们早春的时候，到野外采集各种可以食用的绿色植物，加工制作成保健养生食品的活动。这与汉族传统舞狮活动进入高潮时，“狮子”猎取悬挂于高处的“青菜”，作为其奖赏的“利是”，民间称之为“采青”的套路表演，意蕴上似乎有些相通，但并不是一个相同的概念。自古以来，人们经常会利用郊游踏春的机会，进入到山边溪畔、水岸沙洲、田间地头，顺便进行相应的采摘活动，这也是上古以来一以贯之的传统。
在广大的南方地区，春季是多雨的季节。每当惊蛰过后，在轰隆隆的雷声里，绵绵细雨从天空飘然降落，潇潇洒洒，淅淅沥沥，无声地润泽干涸的土地，带来植物成长的勃勃生机。倏忽之间，春芽开始萌发，春草开始生长，原野上渐渐地泛起淡淡的新绿，正好应合“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”这句诗的意境。值此温暖融和的春日，各种知名和不知名的野菜，诸如蕨箕、苦艾、苎叶、荠菜、鱼腥草、败酱草、鼠曲草等，从土层的缝隙中悄悄探出头来，好奇地窥探幽蓝色的天空，享受阳光雨露的抚慰，不断地舒展纤细的腰肢，将自己柔嫩娇绿的身子，袒露在春天的原野上。
这时候，正是人们换上轻盈的春装，带着盈盈的笑意，迈出封闭的门户，跨过狭隘的街巷，走出喧嚣的城市，来到广阔的原野，进行踏春郊游的最佳时机。这些赶着温润晴和的天气，到郊原上踏春漫步的人们，尤其是许多女性的游客，往往在踏青漫游、赏花观景的同时，还会在溪岸沙堤、河谷山坡、山野丛林里久久地驻足，四下转悠，到处寻觅，用兴奋而又挑剔的目光，审视脚下刚刚萌芽的植物嫩芽，寻找自己心目中的“山珍”，适时地予以采摘收拾起来。他们如同一只只刚刚飞出笼子的小鸟，在荒寂的山野间自由自在地飞翔，呼吸着富氧离子的清新空气，彼此相互招呼着，叽叽喳喳，大呼小叫，在山林田畴里钻来钻去，寻寻觅觅，悉心地发现所需要采摘的东西，不时地俯下身子，撷取那些绿意茵茵、鲜嫩欲滴的野菜，装进随身携带的口袋里。也许只要花上小半天的功夫，他们就会有意想不到的收获，将自己所带来的行囊，挤得满满当当，塞得鼓鼓囊囊，神情疲惫而又兴奋地走下山来。当然，这些满载而归的“战利品”，不但可以带给人以口腹的实惠，也能够让人体验到采摘的快乐。
这些在林地间自然生长的野菜，吸日月之精华，得山川之滋养，在富含矿物质和有机质的环境下生长，没有受到化肥农药的侵蚀，没有重金属和工业废水的污染，绝对是安全放心的纯天然绿色食品。在时常听闻查获无良商贩售卖有毒菜蔬、菜农超标使用化肥农药和植物生长激素、蔬菜的安全卫生质量难以保证的市场环境下，自然得到人们倾心地追捧。人们将它们采摘下来，小心翼翼地带回家里，经过一番精心的挑拣和清洗，便可烹饪现成的菜肴，或者制作时兴的食品，臂如做春卷、包饺子、做粄子，涮火锅等等。无论汆溜刷烩，还是烹炒煎炸，任凭你如何花样百出，随心所欲地加以烹调，保证色香味俱全，清香可口，鲜嫩绵软，齿颊留香，口感极佳。而且营养丰富，美容养颜，祛风除湿，清热解毒，具有极强的滋补功效，让人趋之若鹜，大快朵颐。
南方的客家地区，属于亚热带季风气候，长期处于高温高湿的气候环境，历史上被称为“瘴疬之地”。由于气候环境因素的影响，人们极易患风寒湿痹症、热毒症、痈疖、疮毒、肺炎、支气管炎等疾病。野菜作为中草药的重要组成部分，具有很好的食疗效果。比如马齿苋的药用功能是清热解毒，凉血止血，能降低血糖浓度、保持血糖恒定，对糖尿病有治疗作用。再如蒲公英，它含有丰富的蛋白质、脂肪、碳水化合物、微量元素以及多种维生素，散寒止痛，舒肝利胆，可以治疗流行性腮腺炎、慢性骨炎等。又比如蕨菜，它还是向日本出口的山珍野菜，具有安神清热、降气化痰、利尿安神、润肺理气、补虚舒络、清热祛毒的功效，主治吐血、赤痢便血、子宫出血、遗精等症。所以，民间有“凡草都是药”的说法，但凡每年药市开张，或者平时的药摊上，许多野菜干制品以及花花草草，都会成为众人求购的中草药偏方。
在我们的家乡，人们为了品尝野菜的时鲜美味，同时将其药用价值发挥到最佳状态，达到最好的食疗效果，会变着法子将野菜制成特色食品，让它更具独特的地方风味。人们将刚采摘下来的野菜，配制成各种不同的肉馅，用来包饺子，做春卷、做簸箕粄。或者掺上大米粉、木薯粉、蕉芋粉等，用木棰和碓臼捣碎搅拌，做成各式各样的粄子，如艾粄、苎叶粄、白头公粄等。这些以野菜为原料制作的食品，或蒸或煮，或煎或炸，青翠鲜嫩，爽滑可口，风味独特，而且食疗效果显著，确实是春季难得的时鲜食品，让人赞不绝口。
这些野菜，在过去饥馑窘迫的岁月，曾经被称作“救荒草”。每当遇到青黄不接的春荒时节，这些从山上采下来的野菜，时常作为粮食的替代品，扮演过重要的角色，成为饥荒中救命的口粮，维系着人们生存的希望。然而，物换星移，时过境迁，如今野菜早已卸弃了救荒的使命，因为其纯天然无污染的优良品质，成为具有特色风味的大众绿色食品。
（四）
据说，“踏春”的民间习俗，远在先秦时就开始形成，由来已久，遂成时尚，逐渐演变为汉民族最为重要的旅游风俗。自古以来，每年农历二月十二日的“花朝节”、农历三月初三日的“上已节”、以及随之而来的“清明节”，各地都会盛行踏春郊游、春禊祓禳等活动，一直延续至今。
在这些汉民族的传统节日里，人们兴之所至，怡然自乐，结伴到原野上踏青郊游，远足漫行。同时，还会根据当地的风俗习惯，举办蹴鞠、荡秋千、放风筝等游戏活动，借以锻炼身体，放松心情，感怀生命，皈依自然。因而，与“踏春”相关的各种活动，传承千年，绵延不绝，丰富多彩，成为一件官民共赏、老少咸宜、颇受普罗大众欢迎的赏心乐事。
东晋著名的书法家、素有“书圣”之称的王羲之，在他那篇脍炙人口的《兰亭集序》中，记叙了他于晋代的永和九年三月初三“上已节”，邀集一众当时颇有名望的官宦文人，到会稽山阴的兰亭雅集，饮酒赋诗，举行修禊活动的盛况。他在这篇著名的骈赋中，向我们展示了当地优美的自然景观、淳厚的风土人情；让我们领略到了隽妙雅逸的名士风采、旷达玄远的中古之风，成为描写踏春旅游的滥觞之作。
宋代著名的文学家王安石，写过一首《天童山溪上》的诗：“溪水清涟树老苍，行穿溪树踏春阳。溪深树密无人处，唯有幽花渡水香。”从这首描写“踏春”的记游诗中，表现了作者纵情山水，归依自然，追求淡泊与宁静的内心境界，可谓情趣盎然，意蕴幽远，精妙绝伦，值得细细地品味。由此，我们可以想象，从古至今，无论在什么时候，每当时令跨入了春天的门槛，也便迎来了文学创作的鼎盛时期。
早春时节，正值踏春郊游的大好时机，原野上清风吹拂，嫩草泛绿，繁花似锦，莺歌燕语，到处是一派宜人的春光。大家喜形于色，热情相邀，结伴而行，一起来到优雅清新的山水之间，置身于温暖和煦的阳光下，迎着拂面而来的悠悠春风，面对碧水蓝天红花绿树的怡人风景，尽情享受大自然美丽的馈赠。这时候，无论是骑着高头大马的高官显爵，还是短襦长裙的黎庶布衣；无论是穿着峨冠博带的仕宦世胄；还是布褐青衫的寻常百姓。无数的才子佳人、红男绿女，不管三教九流、尊卑贵贱，大家都带着欢欣的笑容，一个个喜上眉梢，神采飞扬，高兴地击节而歌，踏浪而行，长歌短啸，且歌且行。尤其是哪些多愁善感的文人骚客、风流逸士，面对着眼前的青山绿水、旖旎风光，浸淫在无限美好的时光里，一个个神思飘缈，文思涌动，诗兴大发，高声吟哦。他们出于对美好春光的内心依恋，对于生命现象的独到领悟，对于人间岁月的美好情感，定然会将自己的所见所闻，用浪漫优雅的文字记录下来。并且加以艺术化的加工润饰，演绎成曼妙的诗行，凝炼成优美的佳句，创作出反映春天神采和风韵的瑰丽篇章，其中的一觞一咏，一吟一叹，无不文采斐然，让人手不释卷、荡气回肠。他们留存于后世的名篇佳作，浩如烟海、汗牛充栋，可以在卷帙浩繁的书海中信手拈来。
我国最早的诗歌总集《诗经》，是有文字记载以来，古代诗歌的开篇之作，主要描写了西周春秋时期农耕社会的现实面貌。《诗经》中有关“踏春”和“采青”内容的诗歌，占有相当大的比例，主要反映了农业耕作、男女相爱等方面的内容，其中一篇极为有名的《采葛》：“彼采葛兮，一日不见，如三月兮！彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！彼采艾兮，一日不见，如三岁兮！”根据这首诗所描述的意境，我们可以推测，这是青年男子唱给心上人的情歌。在某个仲夏的早晨，一个身着白衣的女子，提着小竹篮，来到芳草萋萋的田垅里采野菜。她袅娜的身姿、清丽的容颜，被一个早起的少年看见。少年钟情于她的美貌，在路边痴心地守候。因为久等不见，于是，他发出“一日不见，如隔三秋”的感叹！
在《诗经》里头，还有许多反映这方面内容的篇章，如《采薇》《采蘩》《采苹》《卷耳》等等，大抵都与春天到山野间采摘有关，与当时流行“踏春”的风俗，或多或少存在着某些内在的联系。其中的一首《采薇》：“采薇采蔽，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”只要你反复吟诵这些诗句，就会从心里浮泛起一幅“踏春”的图画，让人意念萦怀，情思飘逸。
自《诗经》以后，关于描写“踏春”的诗，如恒河沙数，琳琅满目；如过江之鲫，难以计数。然而，品鉴所有吟咏“踏春”的诗文，最让人推崇备至，并且让人心灵震撼的，应当是唐代诗人崔护的《题都城南庄》：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”据说，这首诗源于崔护的亲身经历，其中隐藏着一个凄美动人的爱情故事。故事大意是说，崔护到长安城备考，清明节出城郊游时，到山庄讨水喝，巧遇一个靓丽的村姑，倚着桃花，眉目含情，不胜娇羞。崔护告辞后，情怀缱绻，无法遣怀。翌年清明，再次来访，未见村姑，只好题诗门扉，怅然而去。过了几日，心烦意乱，又来寻访。有一老者闻声出来，告知女子见诗伤情，绝食而死。崔护悲恸莫名，抚尸痛哭。或许真情感动上苍，女子死而复生。老者系女子乃父，允诺将女子嫁与崔护，遂成就一段传诵千古的美好姻缘。
这个传奇故事曲折离奇，起伏跌宕，结局完美，引人入胜，被人称为“桃花缘”。诗人崔护因踏春时的奇妙经历，巧遇佳人，以花为媒，天赐良缘，终成眷属，情节感天动地，让人不胜唏嘘。“人面桃花”唯美而浪漫的传说，那样的风流倜傥，那样的潇洒俊逸，那样的凄美动人，那样的缠绵悱恻，成为无人不歆羡的爱情佳话，无人不向往的千古美谈，被历代无数的风流雅士所推崇，无数的痴男怨女所仰慕，确实是夙缘天定、良缘美眷的爱情经典。同时，因为有这一次难得的踏春艳遇，演绎了一场美好的风流逸事，也催生了一首传诵千年的优美诗篇，为诗人赢得了长盛不朽的诗名。
这首诗展现的是看似简单的人生经历，却道出了人们共同的生活体验，似曾相识，回味无穷，读之感心动耳，荡气回肠，让人拍案叫绝！在每个人的一生当中，如果能够邂逅一场浪漫唯美的艳遇，经历一场刻骨铭心的爱情，那将是何等的幸运！然而，春风悠然，桃花依旧，音容宛在，人面何觅？人世间许多美好的事物，或者可遇而不可求，或者可求而不可遇，皆有其内在的因缘和定数，只能留给世人无限的想象，带给人生诸多的感慨！生涯有限，生命无价；四季轮回，岁月静好；顺其自然，夫复何求！
（五）
阳春三月，桃红柳绿，山水清明，风光秀丽，风景如画。大地展现蓬勃的生机，充满诗情画意，让人情怀荡漾，诗意盎然，正是踏春的好时候。趁着阳光明媚的好天气，利用空闲的假日，邀上几个好友，带上随身的行囊，去广袤的原野上郊游踏青，去苍莽的山岭间登山远足，去空旷的田畴上采挖野菜，去蜿蜒的小河边涉水钓鱼，是多么惬意的事情！。
在大自然宽厚的怀抱里，你可以做你喜欢做的任何事情，任凭你逢山开路，遇水过桥，攀山越岭，率性而为。可以不计速度，只求消遣，怡然自乐，气定神闲，逍遥自在，优哉悠哉。借以调节身心，寻找乐趣、放松自己。你可以登高揽胜，临渊觅景，看树赏花，听鸟观泉，浏览大地无边的风景，欣赏乡村美丽的风光。让田畴里芳草的气息，沾染上你的衣袖；让园林里花朵的清芬，飘逸在你的身上。
暮春时节，红花绿树，莺歌燕舞，春意正浓。记得再过几天，又到了农历的三月初三，一个值得萦怀的的日子。在你的心灵深处，是否还浮泛起许多童年的记忆？在你的耳边，是否又飘荡起那首熟悉的歌谣：“又是一年三月三，风筝飞满天；牵着我的思念和梦幻，走回到童年……”

苏轼
（1037～1101）

宋代文学家、书画家。字子瞻，一字和仲，号东坡居士。眉州眉山（今属四川）人。

生平
与思想嘉佑元年（1056），苏轼首次出川赴京应举，次年与弟辙中同榜进士，深受主考欧阳修赏识。嘉佑六年应中制科入第三等，授大理评事、签书凤翔府判官。后其父苏洵于汴京病故，他扶丧归里。熙宁二年（1069）初还朝任职。因与王安石的变法主张有许多不同，请求外调，自熙宁四年至元丰初期他先后被派往杭州、密州、徐州、湖州等地任地方官。革新除弊，因法便民，颇有政绩。元丰二年（1079）他因所谓以诗文诽谤朝廷的罪行下狱。侥幸被释后，谪贬黄州。元佑元年（1086），旧党执政。苏轼被调回京都任中书舍人、翰林学士、知制诰等职。但在罢废免役法问题上与旧党发生分歧。元佑四年，出知杭州。六年召回，贾易等人寻隙诬告，苏轼请求外任，先后被派知颍州、扬州、定州。这期间，他仍然在力所能及的范围内不断进行某些兴革。绍圣元年哲宗亲政，新党得势，贬斥元佑旧臣，苏轼被一贬再贬，由英州（今广东英德）、惠州，一直远放到儋州（今海南儋县）。直到元符三年（1100）宋徽宗即位，他才遇赦北归。建中靖国元年（1101）七月死于常州。苏轼在儒学体系的基础上濡染佛老，他把儒、佛、老三家哲学结合起来，各家思想对他几乎都有吸引力。他早年具有儒家辅君治国、经世济民的政治理想，有志改革北宋的萎靡的积习。佛老思想一方面帮助他观察问题比较通达，在一种超然物外的旷达态度背后，仍然坚持着对人生、对美好事物的追求；另一方面，齐生死、等是非的虚无主义又有严重的逃避现实的消极作用。这种人生思想和生活态度，在他的创作中都有明显的反映。苏轼在政治道路上是坎坷的。由于他主张改革但不赞成王安石变法，因而既与变法派发生矛盾，又同维持现状的保守派有所上苏轼为人表里澄澈，讲究风节操守，这就使他既不见容于元丰，又不得志于元佑，更受摧折于绍圣。然而这正好有利于他加深阅历，扩大视野，使他在文学上获得很大的成功。

文学成就

苏轼对文艺创作，倾注了毕生精力。他重视文学的社会功能，反对“贵华而贱实”，强调作者要有充实的生活感受。他认为为文应“如行云流水，初无定质”，“文理自然，姿态横生”（《答谢民师书》），要敢于革新独创，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”（《书吴道子画后》）。苏轼重视文艺创作技巧的探讨，他用“求物之妙如系风捕影，能使是物了然于心”，进一步“了然于口与手”来解释“辞达”（《答谢民师书》），已经触及了文艺创作的特殊规律。苏轼的创作实践体现了他的文艺观。他是有多方面创作才能的大家，在诗、词、散文等方面取得了独到的成就。

苏轼今存诗2700多首，题材广泛，内容丰富多采。同情人民、关心生产是苏诗的一个突出内容。但更多地方则针砭了新法的流弊。部分关怀生产的诗歌，如《次韵章传道喜雨》、《答吕梁仲屯田》、《石炭》、《秧马歌》、《游博罗香积寺》等，表现了人民的痛苦，针砭了时弊，情真语挚，朴实无华，对前人很少涉及的社会题材，多所开发，取材广泛，命意新颖。苏轼的写景诗和理趣诗，艺术价值最高，最为脍炙人口。《游金山寺》、《望海楼晚景》、《望湖楼醉书》、《饮湖上初晴后雨》等诗，描绘了长江夜色、江南晴雨、西湖胜景；《登常山绝顶广丽亭》、《百步洪》、《登州海市》等诗，则逼真地描绘了江北的地方风物和名胜。苏轼不但善于观察和捕捉各地景物的不同特点，而且以欣喜爱悦的感情描绘了农村环境的清新朴厚。在岭南所写的农村景物诗，体现出作者同惠州百姓和黎族人民融洽的关系。苏轼善于从日常生活和普通自然小景中悟出新意妙理，发人所未发，写成引人深思的理趣诗。如《题西林壁》、《琴诗》、《泗州僧伽塔》等篇，即景寄意，因物寓理，意在言外，余味不尽。还有些诗常常满涵着爽朗乐观的情趣，体现出不畏逆境，傲视磨难的精神。此外，苏轼写过不少品诗、题画、鉴赏书法的诗歌，如《读孟郊诗》、《书王定国所藏烟江叠嶂图》、《石苍舒醉墨堂》等。苏诗奔放灵动，逸态横生，才思四溢，触处生春，艺术上别开生面，成一代之大观。苏轼体察敏锐，诗笔爽利，无论描写风光、物态和人情，都可做到写物传神，颇饶情韵。苏诗想象丰富，奇趣横生，比喻新颖贴切，引人入胜。苏诗有时直抒胸臆，议论英发，文思如潮，极富气势。苏诗的议论化，固然有助于抒写的自由和格调的流畅，但对诗的形象性和韵律美则不无影响，又由于应酬赓和，某些和韵诗近于文字游戏；矜才炫学，某些作品有用典过多或粗率冗长之弊，这些都影响了他的创作成就。苏轼对古近各体均能驾驭自如，但更长于古体和七言。他的七古波澜壮阔，变化莫测，最能体现奔放的才情，妙笔驰骋，奇气横溢。五古则写得朴厚无华，词清味腴，以自然入妙见胜。苏轼的七律也很出色，气韵天成，格调流丽圆转，略与白居易、刘禹锡诗风相近，而更为奇警。苏轼对五言近体用力较少，五律五绝不多，而七绝则写得精美明快，有不少传诵颇广的名篇。

在北宋词坛上，苏轼突破词必香软的樊篱，创作了一批风貌一新的词章，为词体的长足发展开拓了道路。从今存三百四、五十首东坡词来看，苏轼对词体的革新是多方面的。苏轼扩大了词反映社会生活的功能，不仅用词写爱情、离别、旅况等传统题材，而且还用词抒写报国壮志、农村生活、贬居生涯等，扩大了词境。他以健笔刻画英气勃勃的人物形象，来寄托立功报国的壮志豪情，如（江城子）“老夫聊发少年狂”等篇。苏轼在词中，更多地倾入自我，表现个性。（满江红）“江汉西来”即景怀古，用祢衡的遭遇暗寓愤懑不平的感慨；（定风波）“莫听穿林打叶声”借日常生活小事，反映不畏坎坷、泰然自处的生活态度。而在徐州写的五首（浣溪沙），则以清新隽秀的语言，生动地描绘了农村生产和生活小景，描绘了黄童、白叟、采桑姑、缫丝娘、卖瓜人等各式各样的农村人物。可以说，凡能写进诗文中的生活内容，苏轼都可以用词来表达。苏词在笔力和体制上有所创变。他以写诗的豪迈气势和劲拔笔力来写词，格调大都雄健顿挫、激昂排宕。如（八声甘州）“有情风万里卷潮来”，笔势如突兀雪山，卷地而来。

元佑词人以诗文句法入词，始于苏轼。苏轼把陶渊明《归去来辞》改写成（哨遍），将韩愈《听颖师弹琴诗》，括成（水调歌头），在词体上也堪称创制。以前词家于调名外极少立题，苏轼不少词作不但始用标题，有的还系以小序，小序长者达数百字，文采斐然，颇能引人入胜。苏轼以诗为词，扩大了词体的表现力。苏词具有鲜明的理想色彩。有些作品浮想联翩，逸兴遄飞。如（水调歌头）“明月几时有”、（念奴娇）“凭高眺远”、（满庭芳）“归去来兮”等，这类篇章在精神上上承屈原、李白，下开辛弃疾的某些清旷奇逸之作。在语言和音律上，也体现了苏轼的创新精神。苏词语言多吸收诗赋词汇，兼采史传、口语，以清雄见称，对以前词人镂金错采的风尚有所改变。他重视音律，但不拘泥于音律。苏轼词风呈现出多样化的特色，除了“大江东去”一类壮丽词外，另一些作品，或清旷奇逸，或清新隽秀，或婉媚缠绵，都各具风韵。如（江城子）悼念亡妻，一往情深；（水龙吟）咏唱杨花，幽怨缠绵；（蝶恋花）写佳人的欢笑搅动了墙外行人的春愁，风情妩媚动人。

苏轼对散文用力很勤，他以扎实的功力和奔放的才情，发展了欧阳修平易舒缓的文风，为散文创作开拓了新天地。谈史议政的论文，包括奏议、进策、史论等，大都是同苏轼政治生活有密切联系的作品。其中除有一部分大而无当带有浓厚的制科气外，确也有不少有的放矢、颇具识见的优秀篇章。如《进策》、《思治论》、《留侯论》等，见解新颖，不落窠臼，雄辩滔滔，笔势纵横，善于腾挪变化，体现出《孟子》、《战国策》等散文的影响。叙事纪游的散文在苏文中艺术价值最高，有不少广为传诵的名作。记人物的碑传文如《潮州韩文公庙碑》，记楼台亭榭的散文，如《喜雨亭记》。其写景的游记，更以捕捉景物特色和寄寓理趣见长，如《石钟山记》、前后《赤壁赋》，即地兴感，借景寓理，达到诗情画意和理趣的和谐统一。苏轼的记叙体散文，常常熔议论、描写和抒情于一炉，在文体上，不拘常格，勇于创新；在风格上，因物赋形，汪洋恣肆；更能体现出《庄子》和禅宗文字的影响。书札、题记、叙跋等杂文，在东坡集中也占有重要地位，所写书札尺牍如《上梅直讲书》、《与李公择书》等，大都随笔挥洒，不假雕饰，使人洞见肺腑，最能显现出作者坦率、开朗、风趣的个性。苏轼写了不少题记、序跋、杂著，品诗评画，谈论书法，总结创作经验。如《南行前集叙》、《书吴道子画后》、等。此外，苏轼还有一些记述治学心得的杂文，如《日喻》、《稼说》等，写法上能就近取譬，深入浅出，内容上也有不少独得之见。苏轼还有流传较广的笔记文《东坡志林》，此书东坡生前已提及，但未完成，今传本实后人编辑。《稗海》所收《志林》，内容较多，史论而外，还有不少随笔、杂感、琐记，写人记事，言简而明，信笔挥洒，颇饶情致。如《记承天寺夜游》、《记游松风亭》，随手拈来，即有意境和性情。此类文字，实开晚明小品文一派。另有《仇池笔记》，亦系后人辑录而成。苏轼的作品具有广泛的影响。他热心奖掖后进，培植不少人才。他的作品在宋代广为流传，对宋代文学的发展起了重要作用。苏诗受到金代诗人、明代公安派作家和清代宗宋派诗人的推崇。苏文长期沾溉后学，其小品随笔更开明清小品文的先声。苏词直到清代，仍为陈维崧等词家所宗法。苏轼的大量作品，是他留给后人的珍贵遗产。

苏轼才华横溢，诗词文赋而外，对书画也很擅长。他于书法遍览晋唐诸家，转益多师，自成一家，长于行书、楷书，笔法肉丰骨劲，跌宕自然，同蔡襄、黄庭坚、米芾并称“宋四家”。传世书迹有《黄州寒食诗帖》、《赤壁赋》、《答谢民师论文帖》、《洞庭春色、中山松醪二赋卷》等。苏轼论画卓有所见，主张“神似”、“传神”，提出“诗中有画”、“画中有诗”，在画史上很有影响。他善画竹石，学文同而又自具风格。苏轼画真迹，今仅存《古木怪石图》等。苏轼在学术上的著作有《易传》、《书传》等。

苏轼诗文集合刻本有明成化程宗《东坡七集》本。包括附录的《年谱》，共112卷。有清末端方校印本、《四部备要》铅印本。从宋代开始，苏轼作品的注本不断出现，较著名的：诗注有查慎行《补注东坡编年诗》，冯应榴《苏文忠诗合注》，王文诰的《苏文忠公诗编注集成》，中华书局1982年出版的由孔凡礼点校的《苏轼诗集》。文注有南宋邱晔编注的选本《经进东坡文集事略》，明末茅维的《东坡先生全集》，中华书局1986年出版的孔凡礼点校的《苏轼文集》。词注有近人朱祖谋的编年本《东坡乐府》和今人龙榆生的《东坡乐府笺》。

叙事纪游的散文在苏文中艺术价值最高，有不少广为传诵的名作。记人物的碑传文，如《潮州韩文公庙碑》，记楼台亭榭的散文，如《喜雨亭记》。其写景的游记，更以捕捉景物特色和寄寓理趣见长，如《石钟山记》、前后《赤壁赋》，即地兴感，借景寓理，达到诗情画意和理趣的和谐统一。苏轼的记叙体散文，常常熔议论、描写和抒情于一炉，在文体上，不拘常格，勇于创新；在风格上，因物赋形，汪洋恣肆；更能体现出《庄子》和禅宗文字的影响。

<<记承天寺夜游>>

《钱塘湖春行》

石钟山记 是和长子迈一起去的

杜牧《阿房宫赋》，当年学的时候，佩服得五体投地，真是才华横溢，文采斐然啊！