纵观哈耶克整个思想体系，我们可以发现，哈耶克不仅仅是一个经济学家，在经济学上有着重要的理论贡献，同时他也在政治学理论、法学和哲学等方面有着深入的研究，并逐步形成了一套完整的理论思想体系。下面我们就结合哈耶克的经济和政治理论，对他的社会福利思想进行分析和评价，也就是说要想真正理解和把握哈耶克社会福利思想的主要内容和实质，就必须将其放在整个的思想体系中加以考察，那么哈耶克关于社会福利的思想主要包括哪些内容，其实质是什么，有否合理性，对社会保障制度尤其是中国的社会保障制度有着怎样的影响呢？在回答这一系列问题之前，我们有必要就整个新自由主义理论的发展历程及其复兴的背景作简单的介绍，从而有助于我们更好的理解哈耶克及其思想。

　　哈耶克的自由保守主义思想介绍
　　2009-08-23 20:05
　　哈耶克（F.A.Hayek，1899-1992）是英国籍奥地利政治思想家，当代西方自由保守主义最重要的代表。他的思想形成于20世纪30-40年代，坚持了数十年，直到70年代后期才为人们关注和接受。早在30年代，他就同主张国家干预经济的凯恩斯发生激烈论战。但是，当时凯恩斯主义盛行，他只能屈居下风。1944年，他发表了代表作《通向奴役之路》，猛烈批评凯恩斯主义和苏联的社会主义计划经济。哈耶克的思想是一个庞大的思想体系。他以自由为其思想的核心，强调个人自由和自由竞争。他在新的历史条件下，论证和发展了古典自由主义的理论，同时又充满了保守主义的情绪，因此被称为自由保守主义思想家。

　　一、对社会主义计划经济的批评
　　首先，哈耶克认为苏联社会主义及其计划经济与法西斯主义在性质上是一回事。他说，社会主义是一种新的奴役方式。社会主义许诺给人们更大的自由是不可能的，它必然导致法西斯主义。社会主义就意味着计划经济，而计划经济反对竞争，用计划代替竞争是错误的。
　　其次，社会主义拒绝承认个人目的至高无上，是典型的极权主义。社会主义所讲的公共利益、集体利益都是不存在的。在计划经济下，个人自由必然受到压抑。
　　再次，集体主义的计划经济必然与法治背道而驰。在这种体制下，当局进行决策时必然要对各种人和集团的利害进行比较，由某个人来决定哪些人的利益比较重要。这与法治精神是相违背的。在法律面前的平等与政府有意识地实行平等是相互冲突的，必然导致对法治的破坏。
　　总之，哈耶克认为，经济上的集中必然导致政治上的极权。计划管理几乎涉及人们生活的各个方面，这只能使个人的自由丧失，引起权力的集中和滥用。所以，计划经济就是通向奴役之路。

　　二、个人与社会的关系
　　哈耶克认为，普遍存在于社会和人类思想之中的习俗或习惯是人类文明的真正来源。社会的秩序或规则是自生自发的，不是人的理性制定的。人的理性对这些规则并不能完全理解，但在日常生活中都要服从。
　　社会和人类文明的发展有自身的惯性，它是不可能靠人的全面设计来运作的。虽然个人可以运用理性，但每个人的知识是不完全的。人处于相对无知的状态，要想把握整个社会的全部知识是不可能的。正因为人的无知，人才有探索和求知的自由。同时，人也有遵守社会规则的义务，因为只有遵守规则才能达到一定的目的。

　　三、自由与平等
　　哈耶克认为，自由主要是指个人自由。自由是一切价值的根源，是一切道德价值得以发展的基础。个人只有在自由的状态下，才能去追求不同的目标，或用不同的方法去追求同一目标。这是一个实验、比较和竞争的过程。所以，自由和实验、自由和竞争是一致的。人类的进步，是自由的结果。
　　个人自由、自由竞争是以私有制为基础的。私有制是自由最重要的保障。他说，“只是由于生产资料掌握在许多独立行动的人手里，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定自己要做的事情”。如果取消私有制，财产落入某个人或全社会的手里，那就必然危害自由，走向极权。
　　哈耶克认为，平等非常重要。真正的平等是机会平等。每个人在市场竞争和其它场合都享有同样大小的参加机会、被挑选机会和获胜的机会。机会平等和自由竞争是一回事。国家和法律都应使人人都有平等的机会去从事各项活动。
　　平等不是指收入或财产上的平等。世界上没有所谓绝对的、普遍适用的公平和平等。如果自由竞争使收入分配不公平，那么国家干预的结果只会造成更大的不公平。自由竞争造成不平等是必然的。如果通过国家手段来实现收入或财产的平等，只会带来效率的重大损失。

　　四、法治
　　哈耶克认为，要维护个人自由，防止极权，只有实行法治。法治是自由国家与专制政府最显著的区别。
　　法治的意思是，“政府在一切行动中都受到事前规定并宣布的规则的约束。这种规则使得一个人有可能十分肯定地预见到当局在某一情况中会怎样使用它的权力，并可根据对此的了解来计划他自己的个人事务。”法治的要点在于，留给执掌强制权力的执行机构的行动自由，应该减少到最低限度，以防止政府采取特别的行动来破坏个人的自由。
　　哈耶克说，有些人认为政府或国家领导人依据法律办事就是法治。其实，“合法”和“依法办事”并不是法治。问题在于这种法律是根据什么来制定的，是在什么条件下制定的。极权主义者也可以立法，也可以通过法律将独裁和专制合法化。
　　因此，法治与自由竞争是不可分的。只有在维护自由和竞争的条件下，制定法律并加以执行，才是真正的法治。在自由和竞争受到损害的情况下，可能有法律，却不会有法治。合法的不一定符合法治精神。

　　五、国际秩序
　　哈耶克认为，实行计划经济必然导致国际摩擦，造成国际间猜忌与不和。因为实行计划经济的国家都只考虑自己的利益，而不考虑对其它国家的危害，而且计划经济会限制人员与货物的流通。
　　在国际社会搞经济计划会引起更大的问题。因为计划规模越大，对各种目标优先顺序的意见越不统一，依靠强权实行统一的可能性就越大。在国际范围内实行计划，只能是赤裸裸的强权统治。
　　因此，需要有一种权力可以制止各个国家有害于邻国的行动，必须有一套规定一个国家可以做什么的规则，还要有一个能够执行这些规则的机构。这个机构可以按联邦制原则来建立。它无权指挥每个民族国家如何行动，但必须能够制止他们损害其它民族国家的行动，并且严格遵守法治原则。
　　哈耶克说，国际范围内的法治必须保障国家不对个人施行暴政，同时保障新成立的超级国家机构不对各民族国家施行暴政。我们既不要建立一个无限权力的超级国家，也不要那种自由国家的散漫联合体，而是自由人国家的共同体。可以搞一些区域性的联邦，再逐渐扩大。

　　网友渌园评价：
　　哈耶克“自发的拓展秩序”有些大道无言的味道，他反对人为的制度设计，崇尚自发的社会秩序或规则，这些都是构成每个民族文化传统中的一部分，也深透到经济层面。计划经济的确应该是人类理性主义过度发展的一个极端表现。人类对自我能力的认知过于膨胀，以为人类可以设计一个运转良好的社会和经济制度，这只是人类认识历史中的一个小阶段而已。一个相对美好的制度是可能存在的，但是绝非人为设计的，而应该是在人们的不断努力下经过漫长的过程自然而然的实现的。从某种意义上，我们每个人都是参与这个创造过程中的一分子。所以，我们应该是积极的，有为的，而且是乐观的。
　　有人说，自由的基本前提有二，一是个人有选择的自由，二是有自由地实现其选择。窃以为说得很好。自由应该有多种备选项，而且每一种选项都能够自由的被实现。这才是真正的自由。在此种意义上，有人无耻地滥用了自由的涵义，称中国的矿工有选择的自由，是的，他们有选择死的自由，是病死饿死还是被矿山吞噬的自由。所以，我们要警惕，有多少丑恶借着美丽的声名而行。例如，希望工程，例如扶贫，例如形象工程。

各种形形色色的集体主义以美好的愿望向我们许诺，而我们为此付出的代价，则是自由。该书写于二战末，冷战尚未开始。而伟大的哈耶克如先知一般察觉到了慈眉善目的集体主义会有可能引向极权主义，以此警告所有的民众。从现在的角度，回看当年，会发现，哈耶克几乎成功预言了历史。同样地，他也改变了我的世界观。

你很好学。钦佩。我看过很多书，但只知道哈耶克是诺贝尔经济学奖获得者。他对社会主义的理解和他的老师米塞斯不谋而合。因此米塞斯彻底批判社会主义的思想对他帮助很大。 代表的思想。反对社会主义，反对计划经济。以个人主义出发， 强调维护人的自主。 根据是。认为社会目标是个人目标的总和，社会目标不能抑制个人目标。而社会主义贬低人的个人目标，而遵从于社会的目标，限制了利己的动力，计划经济中的集中决策没有市场经济中的分散决策灵活，所以社会主义不可能有高效率 ；而且社会主义违背人性 ，计划经济导致政府极权，是“通向奴役的道路”。他还反对西欧社会民主党和英国工党的社会改良措施。他的自由主义思想在西方国家学术界有重要影响。 这可能不全面。你在百度上能查到。祝你思想更深。