就是说造句-用就是说造句，1、我们不得不饮食、睡眠、游惰、恋爱，也，就是说，，我们不得不接触生活中最甜蜜的事情：不过我们必须不屈...
就是说造句-用就是说造句
1、我们不得不饮食、睡眠、游惰、恋爱，也 就是说 ，我们不得不接触生活中最甜蜜的事情：不过我们必须不屈服于这些事物……约里奥?居里
2、要管理，人们就需要依据一些原则，也 就是说 ，需要依据一些被接受、被论证过的道理。法规代表了某个时期的这些道理的总和。亨利?法约尔
3、典型既是一个人，又是很多人， 就是说 ，是这样的一种人物描写：在他的身上包括了很多人，包括了那体现同一概念的一整个范畴的人们。别林斯基
4、爱自己的祖国。这 就是说 ，要渴望祖国能成为人类理想的体现，并尽自己的力量来促进这一点。
5、事在人为，也 就是说 ，办事就要找人，而且要找对人；人找得多了也不行，少了也办不成事；办不同的事找不同的人。现在，我已经弄清楚了。
6、把你的老年过得如童年，童年过得如老年，也 就是说 ，不要在你的智慧之中掺混傲慢，也不要在你的谦卑之中没有智慧。泰戈尔
7、读书应具有学习和求知的欲望，也 就是说 ，要用人类的天才积累的知识财富充实自己的头脑和心灵。
8、我决心放弃那个仅仅是抽象的几何。这 就是说 ，不再去考虑那些仅仅是用来练思想的问题。我这样做，是为了研究另一种几何，即目的在于解释自然现象的几何……
9、美与真是一回事，这 就是说 美本身必须是真的。
10、美与真是一回事，这 就是说 美本身。济慈
11、怎么是好朋友呢？ 就是说 我把你看透了，我还喜欢你，这就叫做好朋友。
12、不义而富且贵，于我如浮云。是我的钱，一块钱掉在地上我都会去捡。不是我的，一千万块钱送到我家门口我都不会要。我赚的钱每一毛钱都可以公开， 就是说 ，不是不明白赚来的钱。
13、妥协不仅是“出卖”，更是一种“消耗”自己的方式，也 就是说 ：你将不可能成功的推销自己。
14、只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也 就是说 ，只有在集体中才可能有个人自由。
15、富贵的人不一定值得重视而贫贱的人不一定就能加以轻视，也 就是说 ，不能以人的贫富和贵贱来决定其德才的高低。
16、对于事物的每一种运动形式，必须注意它和其他各种运动形式的共同点。但是，尤其重要的是，成为我们认识事物的基础的东西，则是必须注意它的特殊点的， 就是说 ，注意它和其他运动形式的质的区别。毛泽东
17、我的生活每况愈下，但它没有过错，因为我不仅没有跌倒，反而始终斗志昂扬，也 就是说 ，生活中的每一次下降，并没有使我退回到出发点。圣西门
18、我的生活每况愈下，但它没有过错，因为我仅没有跌倒，反而始终斗志昂扬，也 就是说 ，生活中的每次下降，并没使我退回到出发点。圣西门
19、在当前这个时代，凡是信得过的诚实的不灌酒的工作者，只有在知识分子和农民当中，也 就是说 在这两个极端当中，才找得到此外就找不到了。契诃夫
20、无论在什么样的社会里，一个人的理想，是为了多数人的利益，为了社会的进步，对社会生产力的发展起了促进作用，也 就是说 ，合乎社会历史的发展规律，就是伟大的理想。陶铸
21、有些书可供一尝，有些书可以吞下，有不多的几部书则应当咀嚼消化;这 就是说 ，有些书只要读读他们的一部分就够了，有些书可以全读，但是不必过于细心地读;还有不多的几部书则应当全读，勤读，而且用心地读。
22、教育是什么意思呢？这就是影响学生们的心理和道德面貌，要在整整十年的学习期间内从一定方向上影响学生，也 就是说 ，要把学生造就成人。
23、比如我不爱吃苹果，但别人给了我一个苹果，那我可能会煮着吃，或者炸着吃，总之一定会找到一个自己喜欢的方式接受它。也 就是说 我学会了换一种方式去生活。
24、只有在儿童已经养成对人们私生活应有的态度，只有在儿童对若干事物已经习惯于保持处女般的缄默，也 就是说 ，只有在儿童年龄日渐长大的时候，才可以和他们谈性生活。
25、说真话不应当是艰难的事情。我所谓真话不是指真理，也不是指正确的话。自己想什麽就讲什麽；自己怎麽想就怎麽说这 就是说 真话。巴金
26、让你的老年过得像童年一般天真浪漫，让你的童年过得像老年一般沉著稳重，这意思也 就是说 ：不要在你的智慧中夹杂傲慢，也不要使你的谦卑缺乏智慧的成份。
27、世界是美好的，但这美好不仅要个人的努力，还要许多人的团结，俗话说的好：“众人拾柴火焰高”，这不 就是说 明了人生活在这世上就要团结。
28、和其他所有的东西一样，一个人是否举足轻重，在于他自身的身价；也 就是说 ，在于他发挥多大的作用。托?霍布斯
29、一个统帅，可以把敌人压挤到水边，可是却无法使敌人一定喝水，也 就是说 ，无法使敌人一定接受会战。
30、我爱我的全部生活，我爱脑力劳动和体力劳动，我大概是爱后一个更甚一些。当我对体力劳动又加上了很好的思考时，也 就是说 ，脑与手结合起来时，我特别感到满意。
31、科学精神就是“只问是非，不计利害”。这 就是说 ，只求真理，不管个人的利害，有了这种科学的精神，然后才能够有科学的存在。
32、幸福并不取决于财产。幸福只是定向问题。这 就是说 ，幸福者看不见现实的黑暗边缘。
33、我们不得不饮食睡眠浏览恋爱，也 就是说 ，我们不得不接触生活中最甜蜜的事情，不过我们必须不屈服于这些事物。
34、只有竞争普遍发生时，也 就是说 只有在个别生产者必得调整自己的活动以适应价格的变化但不能控制价格的变化时，价格体系才能完成这种职能。哈耶克
35、深思熟虑的结果往往 就是说 不清楚。王小波
36、生产力的这种发展……之所以是绝对必需的实际前提，还因为如果没有这种发展，那就只会有贫穷的普遍化，而在极端的贫困的情况下，就必须重新开始必需品的斗争，也 就是说 ，全部陈腐的东西又要死灰复燃。马克思
37、我们永远也不会知道，我们是和什么人打交道；甚而要认识自己的朋友也要等待重大的关头，也 就是说 ，要等待不可能再有更多的关头；因为惟有到了这种关头，认识朋友才会成为最重要的事。卢梭
38、幸福有它的两重性：一方面在于福至心灵，时来运至……另一方面，也是最实际的方面，就是知足常乐地安度日常生活，这也 就是说 ，头脑清醒，不干蠢事。
39、中国的巨大力量一旦能够在现代化的道路上运行，那 就是说 ，掌握现代科学，那时候，在世界上恐怕没有任何力量能够阻拦它向前进。
40、只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也 就是说 ，只有在集体中才有可能有个人自由。
41、我爱读书它可以陶冶我们的思想，情操，教育鼓舞我们，我认为读书贵在勤奋。中国有句俗话叫做“一勤天下无难事”。唐代大文学家韩愈也曾说过：“业精于勤”。这 就是说 学业的精深来源于勤奋。
42、什么是路？ 就是说 从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出不的。
43、在学生的脑力劳动中，摆在第一位的并不是背书，不是记住别人的思想，而是让学生本人进行思考，也 就是说 ，进行生动的创造，借助词去认识周围世界的事物和现象，并且与此联系地认识词本身的极其细腻的感情色彩。苏霍姆林斯基
44、正面威胁和正面牵制进攻是差别甚大的作战行动，前者的目的是要迫敌采取防御，而后者的目的则是要迫敌固守，也 就是说 要把敌困于一地。
45、凡事应该用脑筋好好想一想。俗语说“眉头一皱，计上心来。” 就是说 多想出智慧。
46、李嘉诚名言：不义而富且贵，于我如浮动。是我的钱，一块钱掉在地上我都会去捡。不是我的，一千万块钱送到我家门口我都不会要。我赚的钱每一毛都可以公开， 就是说 ，不是不明不白赚来的钱。
47、对我来说，执行必须具有竞争力。这 就是说 ，战略和运营绩效要绝对清晰。
48、我们不得不饮食、睡眠、游情、恋爱，也 就是说 ，我们不得不接触生活中最甜蜜的事情；不过我们必须不屈服于这些事物。
49、在英国医院里有句老话，一个医生必须有一颗狮子的心和一双女人的手”。这意思 就是说 ，他必须胆大，坚强，敏捷，果断，但是同时和蔼，仁慈，对人体贴。
50、如何谋其政，首先是做事的原则，要讲究道义，其次是做事的方式，要少言多行；慎言， 就是说 话要小心，不要说自己做不到的事。
51、不强迫某些人接受别人的意志，也 就是说 没有权威，就不可能有任何的一致行动。恩格斯
52、所谓命运， 就是说 ，这一出人间戏剧需要各种各样的角色，你只能是其中之一，不可以随意调换。史铁生
53、男孩子说”永远爱你“的意思， 就是说 让你生孩子，以后他就自由了。
54、战争的主要目标，只有通过在辽阔的战场上打垮敌人，也 就是说 通过会战，才能达到。
55、真正的爱国主义不应表现在漂亮的话上，而应表现在为祖国谋福利，为人民谋福利的行动上。只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也 就是说 ，只有在集体中才可能有个人自由。
56、只有在集体中，个人才干获得全面发展其才干的手法，也 就是说 ，只有在集体中才可能有个人自由。
57、“教是为了不需要教”。……“为了不需要教”， 就是说 咱们当教师的人要引导他们，使他们能够自己学，自己学一辈子，学到老。
58、不义而富且贵，于我如浮动。是我的钱，一块钱掉在地上我都会去捡。不是我的，一千万块钱送到我家门口我都不会要。我赚的钱每一毛都可以公开， 就是说 ，不是不明不白赚来的钱。
59、理论是思考的根本，也 就是说 ，是实践的精髓。
60、一句话，教养又可称为“圆满的人格”。这 就是说 ，从任何角度去观察，都可看到某种令人心旷神怡的东西，可以感动周围的人，还能有效地改善人之间的关系。我想，这就是教养的整体形象吧。
61、教是为了不需要教。…… 就是说 咱们当教师的人要引导他们，使他们能够自己学，自己学一辈子，学到老。叶圣陶
62、只有在集体在，个人才能获得全面的发展其才能的手段，也 就是说 ，只有在集体中才可能有个人的自由。……在真实的集体的条件下，各个个人在自己的联合中并通过这种联合获得自由。
63、经营企业就是经营人性，人的因素最关键，人的考察难度最大，选择人要看“前脸”，也要看“后脑勺”， 就是说 要看他在你面前做了什么，也要看他在你背后做了什么。
64、有个成语叫“小肚鸡肠”， 就是说 度量狭小的人。
65、人之所以不朽，不仅因为生物中只有人才有永不中断的语言，而且还由于有灵魂， 就是说 ，具有同情心，有特性，有忍耐精神的缘故。
66、应该让每一门课程都有助于培养创造性。 就是说 ，教育道德应该有助于造就一种更佳类型的人，这样，附带地也自然会使他在生活地各个方面更有创造性。
67、一位仍无社会适应力，仍无成就可言的年轻人，最好尽量发挥他的自我意识，也 就是说 ，以培养自己的意志为上策。
68、俗话说“金无足赤”， 就是说 没有十足的金子。
69、不义而富且贵，于我如浮动。是我的钱，一块钱掉在地上我都会去捡。不是我的，一千万块钱送到我家门口我都不会要。我赚的钱每一毛钱都可以公开， 就是说 ，不是不明白赚来的钱。
70、没有胆量就谈不上杰出的统帅，也 就是说 ，生来不具备这种感情力量的人是决不能成为杰出的统帅的。
71、推销的精髓是什么？它不是指你跟客人说了些什么，而是你向他“表达”了些什么。也 就是说 ，通俗易懂、平视式交流、简单扼要这三点精髓。
72、衣冠楚楚和漂漂亮亮地谈恋爱，是不能再穿牛崽裤的；一旦他们穿了，那 就是说 他们分手了。
73、毕了业之后我觉得我也一直很努力，每天我也在准备功课，第二天拍什么，为什么得不到认可，所有人都要认可我，我就一定是一个，我当时的梦想 就是说 ，一定要说"文章的老婆马伊?"而不是"马伊?的老公文章"!
74、男人们都成了爸爸。他们不是父亲，而只是爸爸，也 就是说 ，没有父亲的权威的父亲。
75、诚信 就是说 话算话，一言九鼎，一诺千金。
76、这 就是说 ，他们违背了马克思、恩格斯、列宁、斯大林所谆谆告诫人们的一条基本原则：理论和实际统一。
77、也 就是说 ，在大众的心目中，英雄主义的可能性已经正式寿终正寝。
78、一心不能二用的意思 就是说 我们不能一面说话一面吃饭。
79、二人转最可贵的就是一个"真"字。在一个人们习惯了假话的环境中，有时说真话 就是说 笑话。
80、知道吗?无论是国家元首还是法庭里面的法官、陪审员，甚至是宗教领袖亦或者是教主什么的，他们都是人，也 就是说 他们也跟你一样犯很多错误。
81、训练自己的荷尔蒙，让它不仅在旅游的时候高涨，也能在普通的日子里找到分泌的支点。也 就是说 ，无论在窠臼以内还是窠臼以外，都有快乐幸福的理由。
82、也 就是说 ，此时让本可以将权利外观明显起来但却没有明显起来的权利人承担不利后果，一来符合自作自受的基本公平。
83、也 就是说 ，教育在目的性上也有两面，但这两面不是半斤八两的。
84、工作最重要的目的在于通过工作来磨练自己的心志、提高自己的人格。 就是说 ，全身心投入当前自己该做的事情中去，聚精会神，精益求精。
85、从客户需求看，一个是满足客户不满足的需求，也 就是说 他是否闭门造车。
86、宽宏大度 就是说 有非场忿大度量。
87、你们相信用水晶建造的、永远毁坏不了的大厦，也 就是说 你们相信既不能向它偷偷吐舌头，也不能把拳头藏在口袋里向它做轻蔑手势的大厦。嗯，可是我也许正因为这点才害怕这大厦，因为它是用水晶建造而且永远毁坏不了，再就是甚至都不能对它偷偷吐舌头。
88、公务员是有名望的职业吗？不是很有名望。付的薪水多吗？不多。这意味着，他们选择这条道路是因为这是快速致富的方法。也 就是说 ，青年在这方面看到了可以不费力气快速取得成功的榜样。
89、这 就是说 ，对自己对他人都要诚实，要表里如一。
90、假使马吕斯是古费拉克， 就是说 ，是个能在生活中随时发现笑料的人，见了容德雷特婆娘的模样就一定会忍俊不禁。
91、写文章不要转弯抹角， 就是说 要用尽可能少的词来阐明问题。
92、无时不在的我只有通过与总是不在的你的对峙才显出意义。思念远方的情人从根本上就意味着恋人的位置与他情人的位置无法相互取代；这 就是说 ：我爱对方要甚于对方爱我。
93、他这个人,其他方面都好, 就是说 话尖酸刻薄,有时让人难以接受。
94、但笔者倾向于认为选举权是具有权力属性的权利，而不是具有权利属性的权力，也 就是说 ，在选举权中，权利和权力的因素都存在，但二者并非半斤八两，而是以权利为主。
95、首先，人是有限的，也 就是说 ，必然受到某些的必然性所限，对此，他必须承认和接受，否则想像鸟一样地飞，拿着两个大蒲扇就往山崖里跳，那是自讨苦吃。
96、今天大街上人特别多，游人如织或许 就是说 的今天的这种现状。
97、他真是紧张得不知怎办才好，面红耳赤的，嘴彦吱吱唔唔， 就是说 不了完整的一句话。
98、也 就是说 ，真正的管理并不是管理者在那里守株待兔，爱理不理或者颐指气使，而是默默地主动地向教研人员提供周到服务以致接受服务者几乎没有感觉到管理者的存在。
99、从今往后，你再说“我不喜欢你”，意思 就是说 “我喜欢你喜欢得不得了”，你要是说“烦不烦”，就是说“你很漂亮”，你要是说“你到底想怎么样”，就是说“我想你了”，你要是说“无聊”，就是说“看见你真好”。
100、这 就是说 ，两千余年的历史并不取决于一个克娄巴特的鼻型如何，而更取决于所在皆是的我们的愚昧，取决于应该嗤之以鼻而又道貌岸然的我们的愚昧。
101、他从来就是说一不二，敢于负责的，你只管放心。
102、三月是学习雷锋精神月，也 就是说 ，在三月里我们要向雷锋一样，助人为乐为人民服务，争做小雷锋。
103、人们常说条条道路通罗马，我想：这也 就是说 通往成功的路是四通八达的，只要你用心去寻找，就一定能成功。
104、他真是紧张得不知怎办才好，面红耳赤的，嘴里吱吱唔唔， 就是说 不了完整的一句话。
105、孔子说自暴自弃 就是说 话不遵守礼义，自己残害自己。
106、另一方面，鼓吹世界上最卑鄙龌龊的东西之一，即宗教，力求让有道德信念的神父代替有官职的神父，这 就是说 ，培养一种最精巧的因而是特别恶劣的僧侣主义。
107、他所到之处，战无不胜，也 就是说 ，他屠杀了很多人，因为他是一位天才。
108、让你的老年过得像童年一般天真烂漫，让你的童年过得像老年一般沉着稳重，这意思也 就是说 ：不要在你的智慧中夹杂傲慢，也不要使你的谦卑缺乏智慧的成份。
109、结婚就是因为爱，离婚就是因为恨，爱和恨都需要付出感情，只不过一种开心点，一种没那么开心，开心与否其实都是自己的选择，也 就是说 ，你在折磨人的同时，也是在折磨你自己。
110、另一方面，西部大开发的首要任务是培养区域经济的增长极，也 就是说 要选择经济基础和区位条件较好的地区优先发展形成增长极，从而带动其他地区的发展，而不能遍地开花影响经济发展的效益。
111、是不是 就是说 我们俩都半斤八两，我不用说你，其实我自己也是很粗鲁的？
112、确实我阅人无数，可以说怎么说呢，见过的男性确实不少了，而且一般的话人也蛮会总结的，我觉得这个很简单，反正 就是说 只要有悟性的话，还是能够总结出来的。
113、所谓纲举目张,也 就是说 要抓住主要矛盾,其他矛盾也就迎刃而解了。
114、专心致志地艺术能够辅助你成为一个杰出地交易者。也 就是说 ，支配出时间来仔细地思考、计划、琢磨、调查、研究、分析、衡量和选择你地交易。
115、你若是想让自己智慧起来，并表达这种智慧，让自己的智慧影响更多的人，你必须学会发展、整理、沟通萌芽状态的思想，最简便易行、行之有效的方法 就是说 话。
116、因人成事的意思 就是说 我们可以依靠别人的力量来办事。
117、这 就是说 ，这种必然的关系，犹如物理学上之因果关系，有了那样的因，就必定有那样的果。
118、你知道白夜吗？明明是夜晚却有太阳，照得夜晚像白昼一样明亮， 就是说 一直这么犹豫不前的话，人生就毁了。
119、不是你疯了吧，知道什么人吗？我哥们儿，不是，你有什么权利拦着不让他进去啊，我跟你说这种人必须得教育教育，小鬼难缠 就是说 这种人。
120、中国受过教育的人仍旧一心一意要练好书法，也 就是说 ，要使自己写的字刚劲有力和自成一家。
法律名人名言警句赏析
2.自然法即神灵法，只是用来约束每一个个体的法律，我们务必坚定地拒绝遵守。我们就应坚定地遵守忽视神灵法的规章制度，正因规章制度赋予我们和平比较好的政府和稳定，因而对我们来说，规章制度比神灵法更好，正因如果我们采用神灵法的话，他会将我们陷入迷惑无序和无政府状态。——马克·吐温
3.在民法慈母般的眼神中，每个人就是整个国家。——孟德斯鸠
4.如果我们国家的法律中只有某种神灵，而不是殚精竭虑将神灵揉进宪法，总体上来说，法律就会更好。——马克·吐温
5.物久则废，器久则坏，法久则弊。近代政治家思想家社会改革家 康有为
6.法律的制定是为了保证每一个人自由发挥自己的才能，而不是为了束缚他的才能。——罗伯斯庇尔
7.法律不可能给每个人以方便，如果它有益于全体和大多数人，我们就该满足了。——李维
8.宪法，就是一张写著人民权利的纸。——列宁
9.法律的效力是以它所引起的爱戴和尊重为转移的，而这种爱戴和尊重是以内心感到法律公正和合理为转移的。——罗伯斯庇尔《革命法制和审判》
10.法律的真理知识，来自于立法者的教养。——黑格尔
11.没有哪个社会可以制订一部永远适用的宪法，甚至一条永远适用的法律。——杰斐逊
12.法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序。——亚里士多德
13.自由是一种必须有其自己的权威纪律以及制约性的生活方式。——李普曼
14.法律的真谛，就是没有绝对的自由，更没有绝对的平等。——我国著名法学家郭道晖
15.法者，天下之仪也。所以决疑而明是非也，百姓所县命也。——管子（战国）《管子·禁藏》
16.法者，天下之仪也。所以决疑而明是非也，百姓所县命也。――管子（战国）《管子·禁藏》
17.民众对权利和审判的漠不关心的态度对法律来说，是一个坏兆头。——庞德
18.大海和陆地服从宇宙，而人类生活是受最高法律的命令的管辖。——西塞罗
19.法律乃是改革的主要力量，是解决冲突的首要渠道。——埃尔曼
20.呆板的公平其实是最大的不公平。——托马斯·福勒八善良的心是最好的法律。——麦克莱九正义从来不会缺席，只会迟到——休尼特
21.法律是人类为了共同利益，由人类智慧遵循人类经验所做出的最后成果。 ——强森
22.要使事物合乎正义（公平），须有毫无偏私的权衡；法律恰恰正是这样一个中道的权衡。――亚里士多德（古希腊）《政治学》
23.律者，所以定分止争也。——管子《管子·七臣七主》
24.犯罪人有复归社会的权利，社会有使犯罪人复归社会的义务。——安塞尔
25.法律职业的社会地位是一个民族文明的标志。——费尔德
26.立法者三句修改的话，全部藏书就会变成废纸。 ——基希曼
27.人们通常会发现，法律就是这样一种的网，触犯法律的人，小的可以穿网而过，大的可以破网而出，只有中等的才会坠入网中。——申斯通
28.我不同意你说的观点，但我誓死捍卫你说话的权利。——伏尔泰。
29.民众对权利和审判的漠不关心的态度对法律来说，是一个坏兆头。 ——庞德
30.宪法是一个无穷尽的一个国家的世代人都参与对话的流动的话语。——劳伦·却伯
31.法律的制定是为了保证每一个人自由发挥自我的才能，而不是为了束缚他的才能。——罗伯斯庇尔（法）《革命法制和审判》
32.人类受制于法律，法律受制于情理。——托·富勒
33.法律研究的目的是一种预测，即对公共权力通过法院的工具性的活动产生影响的预测。——【美】霍姆斯《普通法》
34.法治意味着，政府除非实施众所周知的规则，否则不得对个人实施强制。——哈耶克
35.法律如果不讲道理，即使延续时间再长，也还是没有制约力的。——爱·科克
36.法律是人民意志的自由而庄严的表现。――罗伯斯庇尔（法）《革命法制和审判》
37.法律的制订是为了惩罚人类的凶恶背谬，因此法律本身务必最为纯洁无垢。——[法]孟德斯鸠
38.法律是一种强制性秩序。——凯尔森（美）《法律和国家概论》
39.全部历史就是利益的斗争，而法是那些占了上风的利益的权威性的表现。——拉布里奥拉
40.在民主的国家里，法律就是国王；在专制的国家里，国王就是法律。——马克思
41.法律，在它支配着地球上所有人民的场合，就是人类的理性。——孟德斯鸠（法）《论法的精神》
42.托克维尔在《旧制度与大革命》中，表达了自己在研究法国大革命的法律时代背景时发现的一个“悖论”：
43.由于有法律才能保障良好的举止，所以也要有良好的举止才能维护法律。——马基雅弗利
44.法律研究的目的是一种预测，即对公共权力通过法院的工具性的活动产生影响的预测。——【美】霍姆斯《普通法》
45.法律总是要遇到立法者的感情和成见的。——孟德斯鸠《论法的精神》
46.任何法律都无权阻挠真理的实践。英国诗人 雪莱
47.自由就是做法律许可范围内的事情的权利。——西塞罗
48.如果法律没有恐惧支撑，它绝不能生效。——索福克勒斯
49.法律地在暴
2、世界上唯有两样东西能让我们的内心受到深深的震撼，一是我们头顶上灿烂的星空，一是我们内心崇高的道德法则。
康德
3、在民法慈母般的眼神中，每个人就是整个国家。
孟德斯鸠
4、法律研究的目的是一种预测，即对公共权力通过法院的工具性的活动产生影响的预测。
【美】霍姆斯《普通法》
5、法律的真谛，就是没有绝对的自由，更没有绝对的平等。
我国著名法学家郭道晖
6、法律就像旅行一样，必须为明天做准备。它必须具备成长的原则。
著名大法官卡多左
7、法律所传达的是一种超越暴力，超越权利的声音，它所划定的权利边界虽然无形，却深深地刻画在人们的心灵之中。
著名的法律学者
8、法律之内，应有天理人情在。
安提戈捏
9、法不禁止即自由。
法谚
10、法无授权不得为，法无禁止不得罚。
11、举证责任之所在，即败诉之所在。
法谚
12、在民主的国家里，法律就是国王；在专制的国家里，国王就是法律。
马克思
13、在世界各主要文明中，中国是距离法治最为遥远的一种，甚至与欧洲形成了两极相对的反差。
滋贺秀兰
14、无论何人，如为他人制定法律，应将同一法律应用于自己身上。
阿奎那
15、真想解除一国的内忧应该依靠良好的立法，不能依靠偶然的机会。
亚里士多德
16、宪法是一个无穷尽的、一个国家的世代人都参与对话的流动的话语。
劳伦 却伯
17、解释法律系法律学之开端，并为其基础，系一项科学性工作，但又为一种艺术。
萨维尼
18、法律是人类为了共同利益，由人类智慧遵循人类经验所做出的最后成果。
强森
19、法治意味着，政府除非实施众所周知的规则，否则不得对个人实施强制。
哈耶克
20、有理智的人在一般法律体系中生活比在无拘无束的孤独中更为自由。
斯宾诺莎
21、法律显示了国家几个世纪以来发展的故事，它不能被视为仅仅是数学课本中的定律及推算方式。
霍姆斯
22、宪法创制者给我们的是一个罗盘，而不是一张蓝图。
波斯纳
23、法律提供保护以对抗专断，它给人们以一种安全感和可靠感，并使人们不致在未来处于不祥的黑暗之中。
布鲁纳
24、民众对权利和审判的漠不关心的态度对法律来说，是一个坏兆头。
庞德
25、在一个法治的政府之下，善良公民的座右铭是什么？那就是 严格地服从，自由地批判 。
边沁
26、一项法律越是在它的接受者那里以恶行为前提，那么它本身就越好。
拉德布鲁赫
27、自由就是做法律许可范围内的事情的权利。
西塞罗
28、由于有法律才能保障良好的举止，所以也要有良好的举止才能维护法律。
马基雅弗利
29、法律解释者都希望在法律中寻获其时代问题的答案。
拉伦茨
一个人太完美主义是好事还是坏事？
首先：出于渴望得到社会认可的非适应性完美主义与拖延工作的倾向是联系在一起的。
在这些他人取向的完美主义者中，拖延很大程度上源于对他人反对意见的预感。
而适应性完美主义者从另一方面来讲，反而不易造成拖延。
此外，许多完美主义者内心都挣扎在非黑即白的想法里，所以这就造成了一些完美主义会习惯性的去规避风险，这样就在一定程度上抑制创新性和创造力。
最后，完美主义者们常常觉得他们的内心必须永远强大，要时刻控制住自己的情绪。
可能你身边就有一个完美主义者，又或者你自己就是这样的一个人～会避免同他人谈论自己的恐惧、无力、不安全感以及沮丧等情绪，即使是那些跟自己最亲近的人。
正所谓物极必反，对于极致的完美主义者来说，无论是工作中的一点点小差错，又或是衣服上的一个小瑕疵……完美追求的倾向时刻充斥在每一个小小的错误与缺陷中，即便能强迫自己接受这些，也无法接受失败的打击，甚至有可能会崩溃。
一个人层次越高，越有智慧，其实越懂得懂得拒绝做一个完美主义者。
接受真实的世界，看到真实的世界，并且接受在有限的人生里追求无限的快乐，才是他们最佳的奋斗姿态。
比起完美主义，用探索的姿态面对世界与自己，才能活出自我的风格来。
我认为一个人太完美主义是坏事，主要有以下几个原因:
（1）浪费时间
很多事情明明不需要太多的时间就能完成但是因为你太追求完美，就会把更多的时间花在上面而让真正需要花时间的事被推迟。
（2）要求严格
一个完美主义者不管是对自己还是对他人要求都特别严格，哪怕出错一点点都不能接受，和这样人在一起感觉压力大，而且就算做对九九件事最后一件没做好都属于不完美，这样很累。
（3）不懂享受生活
人生不可能事事都是完美的，总是会出现缺陷，一直要求完美，别人也不是百分之百都能做好，也没人能保证自己能百分之百做好，对生活要求尽善尽美，怎么能体验到生活的喜怒哀乐。
一个人太完美主义是好事。
完美主义具有四个核心特征:
1.自我加强高标准
2.自我评价会依照成功和成就来客观评价
3.会自我反省自我批评
4.不怕失败。
解释:1.一个人会自我加强高标准，那么他做事就会比普通人认真执着，而且同样一件事他会比普通人完成得更快，成就也会更高。
2.当一个人自我评价会依照成功和成就来评价，那么他就会认清自己，不会盲目自信，会更坚定自己选择的道路。
3.就一个人会自我批评是一件非常难得的事，因为人总是会趋利避害来描述自己，能自我批评可以在一件事中反复完善，最终一定可以把事情做得比常人要好。
4.不怕失败，追求完美的人是不怕失败的，因为他们就是“一根筋”只想把事情做到最好，没有别的杂念，一旦他们觉得这件事行不通，就马上放弃绝不拖沓浪费时间。
太完美主义的人其实更容易成功，成功的人会更有幸福感，所以我认为一个人太完美主义是好事。
完美主义者是个好事儿。你在前面加个“太”，证明你都不认可了。还问什么？
一个人过于完美主义，会要求自己样样都拔尖儿。干工作非常努力。可能非常优秀，非常突出。可是旁边儿的人看着就会不舒服，挤兑你。你天天那么拼，把别人显得都不拼了。别人能好受吗？
还有太完美的人看待别人不完美，眼里看不下去。看别人工作拖拖拉拉，是不是受不了？看别人生活邋邋遢遢，是不是也受不了？所以完美主义的人朋友少。因为大多数的人都是不完美的。完美主义的人能看上的人真的是太少了。
所以有时完美主义做了领导，下面的人会很难受。但是完美主义的人所带领的团队，一旦团结一致积极向上，将将是一个无坚不摧的团队。
我喜欢完美主义的人，你以为我也是一个完美主义者。这是我的亲身感受。望采纳。
完美主义者的定义就是指那些事事过度追求完美的人。另种说法就是∶完美主义与人们所说的强迫症相似，是一种经历在处处不满意，不完美之上的极度追求完美，毫无瑕疵的想法，是由于处于极端的环境缺乏沟通、缺乏安全，而形成的。完美主义是另一种虚幻的代名词。
完美主义者对自己和别人以及世界的要求都非常高，他们构建的是一个理想化的社会。这个社会是超越他们能力范围之内的，完美能给我们带来很多优点，但更多的是我需要不断的思考，不断地去解决。完美主义者，经常会无限的自我质疑。
每个完美主义者都要学会如何去与世界相处，这实在是一个很哲学的问题。谁也不敢说自己已经学会与这个社会，与这个世界相处。但是每天我们都在尝试着与这个社会，与这个世界相处。虽然我不是完美主义者，但是我很满足现在的自己。
他们喜欢每一件事，每一个细节都想很久，在内心练习无数遍，去找各种瑕疵，力争完美。所以说效率非常低，但不可否认的是效果确实都很不错。这里就有一说一有二说二。
在心理学上讲，如果这种人看到自己想象的事情出现了差错和失败，那他们就会非常害怕。什么事都想做好，什么事都想做到完美，说白了就是超出自己能力范围，这会导致心身疲惫，压力巨大。
套用一句俗语人算不如天算，谁能保证自己做的事都是那么完美？有时候想得太多了，把所有的事看得太重，结果最后也没有达到想要达到的完美效果。还让你心塞。
有一种误区就是人们常常把完美主义者当成一种成功的象征。他们相信抛弃完美主义是一种懦弱的表现。但是，对失败的恐惧，以及不敢走出舒适区才是懦弱的表现。不要害怕失败，过于完美是一件不现实的事。不要拒绝接受这个不完美的世界。不要忽略现实。
追求优秀。就让我们敢于尝试。去经历这个成长的过程，让我们去抓住机会去学习，这样就很可能会成功。去享受这个过程，去接纳自己。把自己的自尊心给找回来。去接受事实，愿意改变，接纳不同。
对自由的理解
是论述题!!急需!!星期6要用!!!对自由的任何定义都会引发激烈的争论，这种争论很难说是对它的词意的探讨。对“自由”作出解释和说明不同于向小学生解释“自由”这个词的含义。“自由”是不同的政治、经济、哲学观点的标题！
“自由”（freedom or liberty）这个词的通常用法是指“个人自由”。我们必须把“个人自由”和其他意义上的自由区分开来：
1.个人自由不同与民族独立意义上的自由。拒绝外族统治、要求民族自决权的自由是一种集体的自由。“对民族自由的追求并不总是能够增进个人自由。”（哈耶克） 虚构的、夸大的、或真正的外来威胁，常常被政府用来作为限制个人自由的借口。冷战时期，美国麦卡锡主义肆虐，借口共产主义的威胁，出现过大量国家权力压制公民自由的事件。在一定历史条件下，民族主义情绪可能减弱、甚至扼杀追求个人自由的理想，中国“五四运动”后期的“救亡压倒启蒙”（李泽厚） 阻碍了中国走向自由、min主和现代化的道路。
2.“个人自由”也不同与“意志自由”中的“自由”，或着“自由是对必然的认识”的“自由”。后两者指的是人与自然环境、自然规律的关系。虽然，我们可以说“某人成了欲望的奴隶”、“在原始社会人是自然的奴隶”，但这只是在使用一种叫做“拟人”的比喻修辞手法。一个人饿了要吃、累了要睡，他并非不自由；我们拼命扑扇着双臂却不能飞上天，我们并不认为自己不自由。“不自由”从来都是指人对人的强制 ，而自由就是拒绝这种强制！
某些关于自由的认识必须被廓清：
1。启蒙思想家们有一些被断章取义地反复引用的名言： “哪里没有法律，那里就没有自由。”（洛克） “自由是做法律所许可的一切事情的权利。”（孟德斯鸠）但如果不同时考虑到他们的自然法思想，并进而认为“法律是统治阶级意志的表现”，那么，从国家和法律产生以来，在什么国家、什么地方、什么时间，什么人曾经是不自由的呢？按这种说法，奴隶也是自由的——他们的地位是奴隶社会的法律规定的。恶法非法，压制个人自由的法律在启蒙思想家眼里根本就不是法律！
2。常有人说：“自由并非人人爱怎样就可以怎样的那种自由” ，“任何自由都不是绝对的。”确实如此。婚姻自由并不意味着想和谁结婚就和谁结婚，但我们不能用“任何自由都不是绝对的”本身作为理由来禁止一个未婚的中国人和一个未婚的外国人结婚。事实上，任何不自由也不是绝对的，囚犯也有放风的自由。自由与不自由的区别在于：自由以人们有权自主行为为“一般原则”，以一定的限制为“特殊例外”。而进行每一个限制都必须有合乎理性的理由，特别是要经过正当的程序。
造成关于自由的许多问题混淆不清的一个原因在于：我们有时会在三种含义上使用“自由”一词。1.在合理范围内的自由（如“自由是一种善”“言论自由是公民的一项权利”）；2.超出合理范围的自由（如“任何人都没有损害他人健康的自由”）；3.前两者之和（如“法律对公民某些方面的自由的限制的目的在于……”）。
那么，合理的限度到底在哪里呢？
1。我们无法简单地通过看一个行为是否对他人造成不利益这种方法来确定自由的限度。“人类是相互依赖的，没有任何人的活动是完全‘私人’而永不干扰到别人的活动。” 集会就会占据一定的场所，使得想在那里晨练的人无处可去；游行就会堵塞交通，使急于回家的人只能绕道而行；一个新企业的崛起可能会使另一家企业衰落甚至破产；某人找到一个工作，会使另一个也想获得这个工作的人失去机会；养一只猫也可能会因为它到处乱跑而骚扰邻居。如果以此为标准，只要当权者愿意，有什么行为找不到理由加以禁止呢？！
2。对行为的禁令是否获得大多数的赞成并不是该禁令不侵犯自由的保证。众人一致同意放弃自己的自由，将自己置于**之下，并不就意味着他们就是自由的。正如一个人自愿为奴，并不意味着他就不是奴隶；一个人自杀了，并不意味着他就没有死 。受人民拥护、甚至自称受人民拥护的政府并不表明它就一定是保护自由的政府。希特勒也是竞选上台，也曾受万民拥戴。所以，多数的权力也不能是无限的，必须给少数以继续申辩的权利，给多数以进一步思考、重新选择的机会。
我们可以用列举的方法来说明自由的内容：人身自由、思想自由、言论出版自由、集会游行示威自由、结社自由、宗教信仰自由、迁徙自由、旅行自由……。但自由是人类的无限可能性，是不能列举穷尽的，这是自由的应有之义。所以，麦迪逊起草的权利法案的最后一条是：“本宪法对某些权利的列举，不得被解释为否定或忽视由人民保留的其他权利”（美国宪法第9条修正案）。
在这样的否定和反驳中，我们就已经获得了对自由的某种领悟。
关于自由，我们还知道：
言论自由在所有自由中居于核心地位。我们确信思想自由，但要是没有思想交流的自由，思想自由就没有用处。思想自由必须附带有言论自由、著作自由、出版自由以及和平讨论自由。“只给政府的拥护者以自由，这不是自由。自由始终是持不同思想者的自由。”（罗莎·卢森堡）言论自由不仅是表达与我们稍有不同的意见的自由，而是在触及现存秩序核心的问题上持不同意见的自由。
自由的最危险敌人从来都是国家。所以美国宪法修正案第一条规定：“国会”不得制定限制宗教自由、言论自由、出版自由、集会请愿自由的法律。它限制的是国会的权力。国王是绝对不可接受的；直接min主是危险的；总统是靠不住的；代议制的国会的权力也不能是绝对的。
自由并不一定能迅速带来文治武功，但自由国家的人民自信、充满朝气、奋发进取，勇于进行各种新的尝试，其发展前途无可限量。那些并不自由的国家也从自由国家的自由中获益。自由国家通过各种试验付出代价后获得的知识，也为那些不敢进行任何新尝试的国家所获得，但后者的进步是寄生性的！（哈耶克）
自由的国家可能从外表看来没有那么井井有条、整齐有序，显得散漫甚至混乱，令人眼花缭乱、无所适从。要享有自由就必须学会宽容和忍受一定程度的混乱。要保护个人自由，社会也必须付出一定的代价。自由选择的机会对有些人也可能是一种负担，要享受个人自由就必须成为一个理性的、愿意为自己的选择负责的人。
自由主义者相信每个人是他自己利益的最好维护者，其他人不得出于“善意”强迫他做所谓“对他自己有利”的事；自由主义者相信充分的自由竞争是经济发展的条件，坚定地反对垄断；自由主义者的道德观大多很正统，但对违反道德的行为采取宽容的态度；自由主义者不相信迄今的任何结论是最终真理，警惕自己和他人的观点的错误的可能；自由主义者遏制自己将观念强加于人的人类本性，捍卫不同意见者说话的权利；自由主义者对强制特别敏感，本能地反抗对自由的任何新增的限制。自由主义者在西方与保守主义者难以区分，在中国与激进主义者难以区分。
需要警惕的是，处于弱势时的自由主义者在取得权力后也同样有可能成为强制者。
自由源于个人想要成为自己的主人的期望。虽然自由的理想常常以一些功利的原因作为论据，但自由应被理解为与友谊、爱情一样的人类的终极目标之一。
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什么是自由？
以下，是我的一些不成熟的思考。我自觉或不自觉地借用、借鉴了某些大哲的思考成果，但因为不是论文，我也就不写明出处了。诸位学友读了，请不吝赐教。
问题：什么是自由？
这样一个问题是谁提出的？可能是你，可能是我，也可能是任何一个人。既然是人在提出问题，那自由必然是与人相关的了。那么，人，是指什么？指的仅仅是提出问题“我”，还是包括“我”在内的任何一个人？是指包括“我”在内的一些人的共同体？还是指作为一其他生物种类共同生存在世的人类呢？我权且分为三种分之为三：一，人作为个体，如苏格位底，张三，李四；二，人作为群体，作为一个共同体，如一个公司，一个社团，一个国家。三，人类。
人作为个体，将是我讨论的重点。人作为共同体的自由，和人作为人类的自由，这两个方面我并没有想出个所以然了，所以就不加以讨论。
人作为个体，也可以从两方面来考虑。一是，我从自我出发，从我是世上的独一无二的存在出发，来考虑什么是自由，我有没有可能拥有自由。二，我将自己不是视作单个的人，而是看作共同体中的一员，由这样来看自由是什么，有没有自由。
先看第一个方面，我从自我出发来考虑自由。
首先，我们要关心的是，自由这个词意味着什么？因为，自由，就是要作自己的主人，从自己给自己造成的受监护状态中走出来。自由，意味着不依赖他者。斯宾若莎说，实体是自因，引申来说，自由也意味着自因，如果是他因，如果有自我之外的他者决定我的所为，我就不再是自由的了。萨特说，人是命定自由的，人就是自由，人作为自由，就是无论如何，无论哪种处境，他总有说“不”的自由。自由是绝对的否定性，是对现在的自我说“不”，而纵身越向全新的自我，是在这种投身新的自我中体现出来的创造性活动与行为。萨特是从绝对否定性来理解自由的，我基本同意他的观点，但他的问题在于没有解决好个人自由与他人的关系，使个人成为孤立的单子，与他人处在永远的紧张状态。人在任何情况下都是自由的，即使身陷囹圄，但是，当一个人被关在监牢里时，即使他仍然保有自由，保有说“不”的权利和可能性，然而这种自由毕竟是最低程度的自由。真正的自由，必然要达到这样一种程度：人不仅仅在思想中意识到他的各种可能性，而且能够将这些可能性中的一种或者几种通过意志和行为展开为现实的行为。
人如何能自由呢？就是运用理性以达到自律，并进而创造自我。此命题有三个要素，分别代表自由之路的三个阶段：有理性的存在、自律的存在、创造自我。
一，人首先要成为理性的存在，让理性成为自己思考、判断、行动的准则，或者说，成为最重要的准则。如果让激情、欲望成为人的主宰，人就会沦为二者的奴隶，人就会不自由。因为，自由，就是要作自己的主人。
二，人要成为自律的存在。康德在道德哲学中，主张道德自律，反对道德他律。但自律原则，不只适用于道德领域，可以扩展到更广阔的领域，来限制理性的存在。否则，理性的存在，也有可能滥用自己的理智能力（如：认为一切问题包括爱情婚姻问题都可以用科学解决），或者滥用自己的意志（科学家也可以为恶）。所以，要用自律原则，认清我的权力和能力，以及我们的能力受到的限制，以及这些能力可以合法合理应用的范围。弄清楚，哪些是我的权能之内，我凭自己的理性可以决定的；哪些是我的权能之外，仅仅凭我的能力做不到。在我的权能之内，便只有我的理性是唯一的主宰，绝对不允许理性之外的东西来作主。
三，创造自我。有理性的存在者，在心中树立了自律原则，但如果仅仅这样，那我就只有自由的意识、自由的想法，而却没有将这种意识这种想法体现在行动中，那就仍然只是消极的自由。只有将理性原则和自律原则通过行为行动体现出来，才是积极的自由。或者说，作为一个自由的人，我总是经过思考之后才去作决定和去行动，而且，我之所以会决定我这样做而不是那样做，是因为我在思考中始终贯彻着理性原则与自律原则，因此，作了这样的思考和这样的行动的我是自由的。正是在行动中，我对过去说了“不”，我重新打造了新的自我，而自我，也就体现在这种绵绵不断地永恒创造的过程之中。
第二个方面，从我作为共同体即群体中的一员，来考虑自由的问题。因为人不可能是孤立的，我总是与你，他，她，共同在世，我在世就必然会与这个那个人打交道。而且，我不只是同一个个的个人打交道，我还同一些共同体打交道，我会遇到家庭、社团、社会，等等。我自己也是共同体的一员，我是某个家庭的成员，某个城市的公民，某个民族的一员，某个国家的公民，等等。
一方面，共同体，是对个人自由的某种否定，在共同体中，个性没有意义。一方面，个人又不可能离开共同体。
共同体，其实就是人的自由的处境，或者说环境，共同体对于自由，也许如同空气对于人、水对于鱼一样是必要的。
但是，人作为共同体中的存在，其自由如何可能？对此，我还没有想明白。
当你失去自由，你才会发现它的价值，才懂得如何珍惜它，
回首往事，你会发现，你拥有过很多，却在不经意间失去，
人类，似乎总不满足于现状，总是在寻求，却往往失去了更多..........
自由，是一种无限的渴望和追求。
是像小鸟一样快乐地飞，是像白云一样悠闲地飘，是像鱼儿一样无忧地跃，是像鲜花一样灿烂地开......
自由是断了线的风筝——毫无约束；是飘走的气球——自由翱翔；自由，是人们心目中的理想之地，只有用心发现它，珍惜它和知足、快乐的人才会发现它，拥有它。
"对自由的理解"...
看字面就知道是问你对自由的理解...
那就用不着谈天论地的说道问理了...
你被束缚过自由么...
是身还是心...
依着自己被束缚时的想法来进行论文述理就得了...
题外话...
如果你是想偷懒或作弊什么的...
还是随便搜索一篇类似文章交代就得了...
但后果自负...
哈哈哈...
关于哲学的诗句有哪些
关于哲学的诗句 1. 关于哲学的诗句
1、《临江仙·送钱穆父》——宋代：苏轼
一别都门三改火，天涯踏尽红尘。依然一笑作春温。无波真古井，有节是秋筠。
惆怅孤帆连夜发，送行淡月微云。尊前不用翠眉颦。人生如逆旅，我亦是行人。（尊 通：樽）
译文：自从我们在京城分别一晃又三年，远涉天涯你奔走辗转在人间。相逢一笑时依然像春天般的温暖。你心如古井水不起波澜，高风亮节象秋天的竹竿。
我心惆怅因你要连夜分别扬孤帆，送行之时云色微茫月儿淡淡。陪酒的歌妓不用冲着酒杯太凄婉。人生就是一趟艰难的旅程，你我都是那匆匆过客，就如在不同的客栈停了又走，走了又停。
2、《鹊桥仙·纤云弄巧》——宋代：秦观
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。（度 通：渡）
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
译文：纤薄的云彩在天空中变幻多端，天上的流星传递着相思的愁怨，遥远无垠的银河今夜我悄悄渡过。在秋风白露的七夕相会，就胜过尘世间那些长相厮守却貌合神离的夫妻。
缱绻的柔情像流水般绵绵不断，重逢的约会如梦影般缥缈虚幻，分别之时不忍去看那鹊桥路。只要两情至死不渝，又何必贪求卿卿我我的朝欢暮乐呢。
3、《断句》——宋代：苏麟
近水楼台先得月，向阳花木易为春。
译文：靠近水边的楼台（因为没有树木的遮挡），能先看到月亮的投影；而迎着阳光的花木，（光照自然好得多，所以发芽就早），最容易形成春天的景象。
4、《蜂》——唐代：罗隐
不论平地与山尖，无限风光尽被占。
采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜？
译文：无论是在平地，还是在那高山，哪里鲜花迎风盛开，哪里就有蜜蜂奔忙。
蜜蜂啊，你采尽百花酿成了花蜜，到底为谁付出辛苦，又想让谁品尝香甜？
5、《小松》——唐代：杜荀鹤
自小刺头深草里，而今渐觉出蓬蒿。
时人不识凌云木，直待凌云始道高。
译文：松树小的时候长在很深很深的草中，埋没看不出来，到现在才发现已经比那些野草（蓬蒿）高出了许多。
那些人当时不识得可以高耸入云的树木，直到它高耸入云，人们才说它高。
2. 有哲理的诗句
古代哲理诗62616964757a686964616fe58685e5aeb931333264653363： 人生哲理诗句 1.（陆游《游山西村》： 山重水复疑无路，柳暗花明又一村 2.王之焕《登鹳雀楼》： 欲穷千里目，更上一层楼 3. 苏轼 《题西林壁》：横看成岭侧成峰，远近高低各不同 4.苏轼《水调歌头-明月几时有》：人有悲欢离合，月有阴晴圆缺 5. 刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》： 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
6. 杜甫《望岳》： 会当凌绝顶，一览众山小。 7. 苏轼《惠崇〈春江晚景〉》：竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
8. 王安石《登飞来峰》：不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。 9. 朱熹《春日》： 等闲识得东风面，万紫千红总是春。
10.刘禹锡《乌衣巷》： 旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。 11. 王湾《次北固山下》： 海日生残夜，江春入旧年。
12. 白居易《赋得古原草离别》： 野火烧不尽，春风吹又生。 13. 苏轼 《题西林壁》：不识庐山真面目，只缘身在此山中。
《过松源晨炊漆公店》 （宋 杨万里） 莫言下岭便无难， 赚得行人空喜欢。 正入万山圈子里， 一山放过一山拦。
【哲理】诗人借助景物描写和生动形象的比喻，通过写山区行路的感受，说明一个具有普遍意义的深刻道理：人们无论做什么事，都要对前进道路上的困难作好充分的估计，不要被一时一事的成功所陶醉。 把握这首诗的主题时，首先应将文体定位——哲理诗，然后就能较快地知道，此诗明写登山的感受，实为谈人生哲理：在取得一定成绩时，万万不可自得自满，而应不断进取。
《雪梅》 （宋卢梅坡） 梅雪争春末肯降， 骚人阁笔费评章。 梅须逊雪三分白， 雪却输梅一段香。
【哲理】这的确是一首绝妙的哲理诗，无论在理致与笔趣上，都超过了前面提到的那首诗，它既有宋诗工巧细密之所长，又兼得唐人诗虚处着墨、意象微茫之特色。"梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香"，评价梅雪，恰如其分。
此诗好就好在：它能写出别人诗中所有（雪似梅，梅似雪），又能写出他人笔下所无（梅雪争春，各具特长）。这首咏物诗，没有写景，没有抒情，纯属议论，却写得如此生动，另具一格。
《雪梅》 卢梅坡 有梅无雪不精神， 有雪无诗俗了人。 日暮诗成天又雪， 与梅并作十分春。
【哲理】此诗深得梅与雪的天然风韵，且在吟咏之间，寄托了微妙的哲思与理趣。 《题西林壁》 （宋 苏轼） 横看成岭侧成峰， 远近高低各不同。
不识庐山真面目， 只缘身在此山中。 【哲理】人们观察事物的立场不同，就会得到不同的结论。
人们只有摆脱了主客观的局限，置身庐山之外，高瞻远瞩，才能真正看清庐山的真面目。要认清事物的本质，就必须从各个角度去观察，既要客观，又要全面。
登飞来峰 飞来山上千寻塔， 闻说鸡鸣见日升。 不畏浮云遮望眼， 自缘身在最高层。
《琴诗》 （宋 苏轼） 若言琴上有琴声， 放在匣中何不鸣？ 若言声在指头上， 何不于君指上听？ 【哲理】美妙的乐曲是一个有机整体，而整体都是由若干相互影响、相互制约的部分、要素构成的。在乐曲、琴声中指头、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它们之间是相互影响、相互制约的关系，存在着紧密的联系。
唯物辩证法认为，普遍联系的根本内容，就是事物内部和事物之间的矛盾双方的联系。因此，这首所揭示的，就是琴、指头和琴声三者之间的矛盾关系。
如果把演奏者包括在内，那么，演奏者的思想感情和技能与琴、指之间的关系，又可以看作是事物的内部矛盾（内因）和事物的外部矛盾（外因）之间的关系。前者是音乐产生的根据，后者则是音乐产生的条件，两者缺一不可。
《观书有感 》 （宋 朱熹） 半亩方塘一鉴开， 天光云影共徘徊。 问渠哪得清如许？ 为有源头活水来。
【哲理】以池塘为喻，说明了为学之道，必须不断积累，不断地吸收新的营养。事物都是运动、变化、发展的，万事万物只有在运动中才能保持自己的存在。
正是这种不间断的运动、变化和发展，是事物才能在不断自我更新中存在下去。这种运动一旦停止，事物也就不可能存在了。
如果没有知识的不断更新，不断积累，一个人的学问也就回变成一潭死水，毫无生气和进展了。治学之道如此，办其他事情也是这样。
现代哲理诗： 泥土（鲁藜） 老是把自己当作珍珠 就时时有被埋没的痛苦 把自己当作泥土吧 让众人把你踩成一条道路 简析这首著名的哲理诗，曾经被多少青年人背诵，抄录在自己的案头作为座右铭。可是，历史往往会与一些人开不大不小的玩笑。
这样一首曾经影响和激励过整整一代人的诗篇，在今天也会被某些时髦的人物嘲笑，认为这是一种陈腐了的过时观念。据说，只有肯定自己的个人价值的人才是真正懂得人生意义的人。
土（林希） 附着在大地上 你是土壤 沉浮在空间里 你是尘埃 [简析]此诗与鲁藜那首《泥土》有异曲同工之妙。可以看出它受前者的启迪和影响，但绝非重版，而是写出了新意。
生活中有各种各样的哲理，同一事物也可从不同角度发现其哲理蕴涵。林希笔下的泥土不仅注意到了它具有“土壤”价值的一面，而且还看到了当它“沉浮在空间里”时的轻浮的一面。
一。
3. 关于哲学的古诗
其实宋诗基本上走的都是哲学路线
像朱熹的“问渠那得清如许，为有源头活水来”，陆游的“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村”。楼主举的这个例子就是宋代苏轼的嘛。建议去看钱钟书的《宋诗选注》，相信会大有收获~
山重水复疑无路，柳暗花明又一村。（陆游《游山西村》）
2、横看成岭侧成峰，远近高低各不同。（苏轼《题西林壁》）
3、欲穷千里目，更上一层楼。（王之焕《登鹳雀楼》）
4、沉舟侧畔千帆过，并树前头万木春。（刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》）
5、问渠哪得清如许，为有源头活水来。（朱熹《观书有感》）
6、人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。（苏轼《水调歌头-明月几时有》）
7、会当凌绝顶，一览众山小。（杜甫《望岳》）
8、竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。（苏轼《惠崇〈春江晚景〉》）
9、不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。（王安石《等飞来峰》）
10、海日生残夜，江春入旧年。（王湾《次北固山下》）
11、等闲识得东风面，万紫千红总是春。（朱熹《春日》）
12、旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。（刘禹锡《乌衣巷》）
13、野火烧不尽，春风吹又生。（白居易《赋得古原草离别》）
4. 收集含哲理的诗歌、名句20句哲理诗歌和名句一样20,
哲理诗句* 1、山重水复疑无路，柳暗花明又一村.（陆游《游山西村》） 2、横看成岭侧成峰，远近高低各不同.（苏轼《题西林壁》） 3、欲穷千里目，更上一层楼.（王之焕《登鹳雀楼》） 4、沉舟侧畔千帆过，并树前头万木春.（刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》） 5、问渠哪得清如许，为有源头活水来.（朱熹《观书有感》） 6、人有悲欢离合，月有阴晴圆缺.（苏轼《水调歌头-明月几时有 7、会当凌绝顶，一览众山小.（杜甫《望岳》） 8、竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知.（苏轼《惠崇〈春江晚景〉》） 9、不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层.（王安石《等飞来峰》） 10、海日生残夜，江春入旧年.（王湾《次北固山下》） 11、等闲识得东风面，万紫千红总是春.（朱熹《春日》） 12、旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家.（刘禹锡《乌衣巷》） 13、野火烧不尽，春风吹又生.（白居易《赋得古原草离别》） 雄心壮志 1、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜.（杜甫《茅屋为秋风所破歌》） 2、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐.（范仲淹《岳阳楼记》） 3、会挽雕弓如满月，西北望，射天狼.（苏轼《江城子-密州出猎》） 4、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海.（李白《行路难》） 5、壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血.（岳飞《满江红》） 6、日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里.（曹操《观沧海》） 7、燕雀安知鸿鹄之志哉？（《史记-陈涉世家》） 8、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已.（曹操《龟虽寿》） 9、男儿何不带吴钩，收取关山五十州.（李贺《南园》）。
5. 【古诗中的哲学要十个例子（古诗句）要涉及唯物论和哲学的最好下述
与哲学有关的古诗词一、一切从实际出发【题目】题西林壁（苏轼） 【诗词原文】 横看成岭侧成峰，远近高低各不同.不识庐山真面目，只缘身在此山中. 【哲理】人们观察事物的立足点、立场不同，就会得到不同的结论.人们只有摆脱了主客观的局限，置身庐山之外，高瞻远瞩，才能真正看清庐山的真面目.要认清事物的本质，就必须从各个角度去观察，既要客观，又要全面. 【题目】观祈雨（唐 李约） 【诗词原文】 桑条无叶土生烟，萧管迎龙水庙前.朱门几处耽歌舞，犹恐春阴咽管弦.潍县署中画竹（清 郑燮） 【诗词原文】衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声.些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情. 【哲理】唯物主义认为，意识是客观事物在人脑中的反映.但是人们对同一客观事物进行思考，却往往会形成不同的认识和结论.从人的主观因素来说，主要是由于人们的立场不同，世界观不同，知识构成不同等因素造成的.诗中描述的祈雨场面就非常鲜明的告诉我们，在阶级社会中，由于人们分属于不同的阶级，具有不同的阶级立场，因而，他们对许多问题的看法（反映）都大相径庭.我们要正确地认识事物，首先必须站在人民根本利益的立场上去看问题.二、联系地、发展地看问题【题目】琴诗（宋 苏轼） 【诗词原文】若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？ 【哲理】美妙的乐曲是一个有机整体，而整体都是由若干相互影响、相互制约的部分、要素构成的.在乐曲、琴声中指头、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它们之间是相互影响、相互制约的关系，存在着紧密的联系.唯物辩证法认为，普遍联系的根本内容，就是事物内部和事物之间的矛盾双方的联系.因此，这首所揭示的，就是琴、指头和琴声三者之间的矛盾关系.如果把演奏者包括在内，那么，演奏者的思想感情和技能与琴、指之间的关系，又可以看作是事物的内部矛盾（内因）和事物的外部矛盾（外因）之间的关系.前者是音乐产生的根据，后者则是音乐产生的条件，两者缺一不可. 【题目】戏为六绝句（之一） （唐 杜甫） 【诗词原文】庾信文章老更成，凌云健笔意纵横.今人嗤点流传赋，不觉前贤畏后生. 【哲理】（1）从事物普遍联系的观点看，任何事物都是一个前后相继的发展过程，离开了对历史联系的分析，我们不仅无法正确认识昨天的历史，也无法正确认识今天的是未.割断历史、否认联系，盲目的嗤笑传统、否定前人，必然导致民族虚无主义. （2）用发展的观点看问题，就要把事物如实地看成是一个变化发展的过程.研究任何我，都不能割断历史，都不能以今天的成熟去否定昨天的幼稚.对前人要采取历史主义的态度，不能用今天的淹灌和标准去看待和衡量过去，更不能苛求古人. （3）用两点论和重点论相结合的观点看问题，一方面，要正确分析和区分前人的成就和缺陷、是与非、功与过、精华与糟粕等；另一方面，还要进一步分清哪是矛盾的主要方面，哪是矛盾的次要方面等. 【题目】八阵图 （唐 杜甫） 【诗词原文】功盖三分国，名成八阵图.减流石不转，遗恨失吞吴. 【哲理】唯物辩证法认为，任何事物都有它的整体和部分（全局和局部），两者既相互区别又相互联系.首先，整体和部分相互依存、不可分割.其次，二者相互影响、相互制约.在某种条件下，关键的部分甚至能够对全局和整体起决定性作用.诸葛亮多年苦心经营，巧妙布置八阵图，都是为了一个全局性的战略目标——“吞吴”，而刘备的报仇之举则是部分、局部的小目标.办事情只有从整体着眼，统筹全局，才能选择最佳方案，以求实现最有目标.刘备意气用事，仅从局部着眼，贸然发动进攻，结果不仅局部遭到失败，而且还从根本上破坏了诸葛亮苦心筹划的战略大局，使“吞吴”大计泡影.这首诗以生动鲜明的历史事实昭示后人：树立全局观念，局部服从全局是多么重要. 【题目】观书有感 （宋 朱熹） 【诗词原文】半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊.问渠那得清如水？为有源头活水来. 【哲理】以池塘为喻，说明了为学之道，必须不断积累，不断地吸收新的营养.事物都是运动、变化、发展的，万事万物只有在运动中才能保持自己的存在.正是这种不间断的运动、变化和发展，是事物才能在不断自我更新中存在下去.这种运动一旦停止，事物也就不可能存在了.如果没有知识的不断更新，不断积累，一个人的学问也就回变成一潭死水，毫无生气和进展了.治学之道如此，办其他事情也是这样. 【题目】拟古 （明 钱宰） 【诗词原文】长江东流去，来者方不息.白日没西山，晨光还奕奕.春花瘁复荣.秋草黄已碧.造化无停机，循环岂终极？人生天壤间，少壮须努力！ 【哲理】世界上万事万物在永不停息地运动、变化着.自然界是如此，人生又何尝不是这样，因此，在少壮时，就必须努力拼搏，奋发进取. 【题目】论诗 （清 赵翼） 【诗词原文】李杜诗篇万古传，至今已觉不新鲜.江山代有才人出，各领风骚数百年. 【哲理】说明事物是不断发展的，每个时代都应创新、进步，不能因袭古人，不求进取. 【题目】草 （唐 白居易） 【诗词原文】离离原上草，一岁一枯荣.野火烧不尽，春风吹又生.远芳侵古道，晴。
6. 关于哲学的诗句、成语或警句
哲学名言名句汇总 ------------------------------------------------------- 思想不是你要它来它便来，而是由它自己决定它的来去。
——叔本华 我除了知道我的无知这个事实外一无所知。 ——苏格拉底 水是万物之本源，万物终归于水。
——泰勒斯 使一切非理性的东西服从于自己，自由地按照自己固有的规律去驾驭一切非理性的东西，这就是人的最终目的。 ——费希特 凡是现实（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是现实的。
——黑格尔 万物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自适当的位置上。 ——奥古斯丁 凡是活着的就应当活下去。
——费尔巴哈 假如进化的历史重来一遍，人的出现概率是零。 ——古德尔 客观世界只是精神原始的，还没有意识的诗篇 ——谢林 凡夫俗子只关心如何去打发时间，而略具才华的人却考虑如何应用时间。
——叔本华 我们喜欢别人的敬重并非因为敬重本身，而是因为人们的敬重所带给我们的好处。 ——爱尔维修 人类的生命，并不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒。
——尼采 真理是时间的产物，而不是权威的产物。 ——培根 权利的相互转让就是人们所谓的契约。
——霍布斯 给我物质，我就用它造出一个宇宙来。 ——康德 一切确定的皆否定。
——斯宾诺莎 知识归根结底由经验而来。 ——洛克 没有物体，只有运动。
——伯格森 一开始，问题就是要把纯粹而缄默的体验带入到其意义的纯粹表达之中。 ——胡塞尔 思就是在的思，……思是在的，因为思由在发生，属于在。
同时，思是在的，因为思属于在，听从在。 ——海德格尔 思最恒久之物是道路。
——海德格尔 人充满劳绩，但还诗意地安居于大地之上。 ——荷尔德林 世界是事实的总和，而非事物的总和。
——维特根斯坦 人的意识屈从于物化结构。 ——卢卡奇 哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。
——马克思 科学家在思想中给予我们以秩序；道德在行动中给予我们以秩序；艺术才在对可见、可触、可听的外观的把握中给予我们以秩序。 ——卡西尔 物体的意义是通过它被己身看到的方向而确定的。
——梅罗.庞蒂 我不能给自己或是别人提供那种日常生活中的普通的快乐。这种快乐对我来说毫无意义，我也不能围绕它来安排自己的生活。
——福柯 科学性的语言游戏希望使其说法成为真理，但却没有能力凭自己的力量，将其提出的道理合法化。 ——利奥塔 任何一种哲学思想只要是它能够自圆其说，它就具有某种真正的知识。
——罗素 在任何事物中，美和善二者的本质特征都是相符的，因为它们正是建立在同一形式的基础上，所以善被我们颂扬为美。 ——托马斯.阿奎那 正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想的首要价值一样。
——罗尔斯 那隐藏着的宇宙本质自身并没有力量足以抗拒求知的勇气。对于勇毅的求知者，它只能揭开它的秘密，将它的财富和奥妙公开给他，让他享受。
——黑格尔 能被理解的存在就是语言。 ——伽达默尔 本文之外，别无它物。
——德里达 存在就是统摄。 ——雅斯贝尔斯 存在着两种不同类型的无知，粗浅的无知存在于知识之前，博学的无知存在于知识之后。
——蒙田 谁占有法律语言谁就占有相关的资源和利益。 ——布迪厄 在这个世界上，平等地待人和试图使他们平等这两者之间的差别总是存在。
前者是一个自由社会的前提条件，而后者则象D？托克维尔描述的那样，意味着“一种新的奴役方式”。 ——哈耶克 放纵自己的欲望是最大的祸害；谈论别人的隐私是最大的罪恶；不知自己过失是最大的病痛。
——亚里士多德 惊奇是哲学家的感觉，哲学开始于惊奇。 ——柏拉图 人法地，地法天，天法道，道法自然。
——老子 世界上没有两片完全相同的树叶。 ——莱布尼茨 知识是为了预见，预见是为了权力。
——孔德 如果我们过于爽快地承认失败，就可能使自己发觉不了我们非常接近于正确。 ——卡尔.波普尔 目的总是为手段辩护。
——马基雅维利 人有自由意志，成人成兽全靠自己。 ——卢克莱修 人生的本质在于运动，安谧宁静就是死亡。
——帕斯卡 人不能两次踏入同一条河流，因为无论是这条河还是这个人都已经不同。 ——赫拉克利特 不能制约自己的人，不能称之为自由的人 ——毕达哥拉斯 认识错误是拯救自己的第一步。
——伊壁鸠鲁 人是万物的尺度，是存在者如何存在的尺度，也是非存在者的尺度 ——普罗泰戈拉 万物所由之而生的东西，万物消灭后复归于它。 ——阿那克西曼德 存在就是被感知。
——贝克莱 习惯就是人生的最大指导。 ——休谟 人是生而自由的，但却无往而不在枷锁之中。
自以为是其他一切的主人，反而比其他一切更是奴隶。 ——卢梭 人在生存每一瞬间，都是在必然性掌握之中的被动工具。
——霍尔巴赫 作为瞬间，它当然是短暂的……然而，它却是决定性的，是充满永恒的。 ——克尔凯郭尔 我象村里最年轻的人一样年轻，象村里最年迈的人一样年迈。
——泰戈尔 痛苦就是被迫离开原地。 ——康德 水是最好的。
——泰勒斯（古希腊） 苏格拉底，从不著书立说，推崇“无拘无束的辩论或讨论”。比较出名的一句是，他被法庭判死刑后安详地说——。
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