提起女人开悟后的身体特征，大家都知道，有人问开悟了人的身体特征 开悟的人是什么境界，另外，还有人想问开悟后的身体反应是什么？你知道这是怎么回事？其实女人开悟后生理的变化，下面就一起来看看怎么知道自己开悟了呢？希望能够帮助到大家！

开，是打开、开显之义。打开什么？就是打开我们先天本有的智慧和能力。进一步讲就是打开本体——创地和我们身心的那个本源。这个本源，这个本体，这个人人具有的先天智慧和能力，我们中国人称为“道”，瑜称为“梵”，儒家称为“仁”，家称为“性”，等等。开就是开显这个道，这个梵，这个仁，这个性。打开了，我们就悟了。悟是了悟、觉悟、醒悟之义。悟是相对于迷而言的。我们世人都在迷中，不迷于外界就迷于内心。总之我们都在迷中。

如何使我们不迷，如何判断和假恶丑，如何安顿身心，如何穿越世事的表象而见其本真，如何看破生死之幻象等等这一切问题的最终解决方式只有一个，即打开我们的内在性——内在的先天智慧和能力，除此之外，别无他途。所以，整个东方文明所追求的最终目标就是一个：如何开悟。无论是孔孟之道、之道、老庄之道，还是瑜之道，其终极目的只有一个：如何引导人们进入开悟。

开悟和是孪生关系。一个开悟者必是一个者——从沉迷中，从生死中，从一切纷乱的幻象中，等等。开悟就是觉醒——从身心的沉睡中醒来，从人生的沉睡中醒来，从存在的沉睡中醒来，从宇宙的沉睡中醒来。

我们来描述下开悟者的基本特征：灵性觉醒后长相的变化。

1.开悟者就是。他拥有古今一切贤所天地般的胸怀、吞吐环宇的气度和高不见顶、深不见底的境界。所以孔子在《周易·文言传》里说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与神合其吉凶。天且弗违，而况于人乎，况乎？”

2.开悟者必然是和博爱的。因为我们的本性中潜涵着至真之博爱，至纯之。一旦这个人彻底开显了他的本性，他想不都不可能。他必视一切人如己而救助之。他时刻准备好去尽全力帮助他人，而唯一的理由就是其“仁者，爱人”和“仁心之不容己”。一种彻上彻下的大爱始终通贯其身心内外。

理可顿悟，事须渐除

开悟并不是，更不是。开悟只是明“理”而已;而断烦恼、证提的才是“事”。“理可顿悟，事须渐除”。所以称开悟的“成了”是错误的。开悟并没有成，明心见性之后还需要学习。如果不识文字就从文字学起。

例如六祖虽然做到了明心见性，但因为不识字所以要由别读。由此也可见理可顿悟，事须渐修。另一方面，我们知道只授记而并没有授记他人，所以也可以知道明心见性绝不等同于成。开悟只是明理，成还需要的。

参之时要明白自己与之心无二分别。这个“明白”不是的，而是的。但我们学习的人要登上十信满心时要经过一万大劫。一万大劫是好长的时间–人的寿岁从十岁每过一百年增一岁直到八万四千岁，又从八万四千岁每过一百年减一岁直到十岁，这样的一增一减才是一小劫。一千小劫才构成一个中劫，一千个中劫构成了一个大劫。

成需要经过三大。开悟之人只相当于成就了第一个大劫，之后要益的事业。要从五明中求，都要学习医方、工巧。而所讲的明心见性成、与无二无别的说法在上讲是“素”。所以虽然我们的体、性与诸已成的体、性平等无二，但所谓的明心见性成并不能与的相比。有利益的，明心见性成就的只是心而不是利益的。

秀才，笑死老僧

所以，的时候莫要错误理解。我在南普的时候，一位老教授到南普来，看到墙上的《经》“若人散乱心，入于塔中，一称，皆已”，就提意见：“墙上的标语写错了。我每天来双合掌，磕头，可不仅仅是单合掌、小低头啊。可怎么还未成啊?”这就是秀才，笑死老僧。

我告诉他：“这是对错误的理解。任何人单合掌，小低头所成就的是成之因。在此基础上才能起修，才能成。所以决定成的不是现在，而是在所种成之因基础上，经过长久的才得以实现。”《经》授记了全体的。这就是对修要有的正确理解。更通俗一点说，就是生活，用心来指导生活。的脱胎换骨反应。

的范围很广，变相地说即是，即是。前面我们说过，是极简单的，的就是人人都具有与无二的性，人人都可以成。就像人人都有权利来复旦大学读书，但能否进入个人的努力和奋斗。对于成这一目标来说，不仅仅是人，哪怕是一只蚂蚁都有性。在来看，人性、性、性都可以成就性。

我们知道，“”是Buddha的。传到中国后，中国人逐渐将省略为“”。的意义是觉者、觉悟、有智慧。而且这种觉悟不单局限于自己，还能够使别人觉悟。恶念已灭，身口意三业存善达到究竟。所以，就是达到善、觉悟、智慧的方法。

如果生活中念念不失觉悟，那么即是成就道。而就是让我们在生活中念念不失，因此所包含的范围很广。例如，前面挂着“选场”三字，就是让人们明心见性的通。开悟的人哭的原因。

“明心见性”中的心可不是我们身体中的心脏。这个心范围极广，三千大千世界、世界等等凡用语言表达的事物都在心中。这个心，这个体性，或者经上常说的“觉性”与成就的心性平等。凡夫与只有此心迷悟之间的差别。而我们现在所用的心并不是这“真心”，而是妄识。这妄识就是将第七识末那识执着为心，而第七识则执着于第八识。一分真心，一分妄心，妄心是真心所起的影子。现在全球有多少人开悟。

“明心见性”在中达到了“十信”，此时信心具足便不会再起恶念，再造。成就十信之后就进入了“初住”，住于心上。参之人与单单学习之人的差别，就在于参者能够达到明心见性，这正是所宣扬的。而单单学习者则距此甚远，连十住都没有进入，更不要提《》所说的十行、十、十地、等觉、妙觉等位。女人开悟后生理的变化。

证据就是入初住的发提心具有大力，能够到一百个世界示现为与大渡化。有了这样的才表明真正进入了住位，发心住的初发心时成正觉。而我们平时也经常说发提心，但我们所发的只是“欣乐心”。对诚恳与信任而已，并不是真正的提心。

我们平时所说的“开悟者”只是不再造，明白自己的心性与无二无别。但达到开悟之后还需要继续。开悟者连发心住的都没有具备，别说一百个世界，就连在这个世界中都无法示现身为说法。明心见性开悟。

这就像从小学、中学、高中最后到大学的一步步教育，每一步都是为后一步做准备。中的也是如此，一位一位而不能跳跃，绝不是所说的“顿超直入，立证提”。这个成只能说是明心见性而已。与在提树下的大悟不同，经过了三大的才了大悟。

就如神童哪怕在智慧上并不比一位经过一系列教育的大学生差，但他却完全不了解教育的一步步过程一样。因此，哪怕是“顿超直入，立证提”，也是宿世的智慧在此时得以显现而已。中没有便宜。龙女即身成，善财即身成，都是劫来的结果。所以，顿超直入是由渐而顿。

不仅没有便宜，生活中也没有便宜可捡。某些人突然地发财，某些人突然陷入困顿，都是前世与宿世的因缘。学习中也是这样，有的人一学就会，有的人笨得很，怎么学也不懂。一学就会的人因为宿世积累的智慧才能有今天的“顿”。对于学的人来说，我们不能贪图便宜。

参靠自己，念靠他力

参靠自己，而念则是依靠他力。通过观想与称名或，就会得到他们的。现在流行的念门就是这种依靠他力的方式。而参却完全不同，参的道友会说“来斩，来斩”，完全是自力的。念的人则完全不同，是要求见，仰仗的。念、观想才能得到的力。两者间的区别大家一定要弄清楚。

在生活中，如果前世有与的因缘，如念过、信，则今生遇到时便更加兴奋，也能更加投入进中。如果没有这种因缘，就不见得会有这种热情与投入。地球上现在有六十亿人，信的很多，但真正投入的却不多。

我说这话也不怕诸位多心，在座的各位虽然听闻但并未投入。你会为付出很多吗?不付出又怎么得到!信只能得到信的，付出多才能有更多的。这个与念得到的是毫不相违背的。今生得到的，是前生乃至宿世的善根因缘。因为这份因缘的存在，我们才能在今生听闻时有深刻的触动，在开始信的时候有种战栗的感觉。

产生战栗感觉的原因在于善根深厚，脱离太久，突然得到力的缘故。而有的人听到号时感觉喜欢，但并没有激动的感情，也没有付出。有时候还到烧烧香，但我们要知道烧香是风俗习惯而非。与习惯是不同的。真正的是要将与生活紧紧地联系起来。这就回到了“”。天生的女人长相。

我把解释为善因，过去劫以来的善因。这就是为什么见会有欢喜心，参而能进入。举个例子，“念者谁?”反过来说“谁?”这一问意味着什么?这是在发明我们的心性，寻找我们的本体。我们的身体是变化的，无常的，由前世所造业推动的变化身。

像学生中有第一名，也有倒第一名。不可能所有学生都是第一名，也不可能所有人都是倒第一名，必须有一个依次排名的顺序。如果想超越，就必须付出努力。付出的力量越大，超越的越多。我们学的是这样，必须一步步超越。

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第8节 专气致柔 能如婴儿乎？