“知止而后有定，定而后有静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。这 “七证”看起来貌似很高大上！事实上的确很强大为七个修证的层次，是“孔门”心法的修养功夫。当时道家已经成型，佛教在曾子时代五百多年后方传入我国。后来这七个字，实质上成为儒释道同源的精进修练法门。三教都有“止、定、静、虑”等修行法门，通过这些修行获得知、智、慧、悟，是格物致知、正心诚意的前提。

　　先分享我的一段小经历。几年前，我结识了北大研究生毕业的“雷图英语”创始人高雷先生，小兄弟有佛缘，曾受高僧海云继梦点化，成为其俗家弟子。后来高雷先生还赠送我几本海云继梦法师的书籍《非常坛经》、《撒娇人生》、《让心活起来》等，受益匪浅。闲谈的时候，高雷给我讲解《心经》，并教我入定的方法，在他指引下很快就打坐入定，那是一种很奇妙的感觉——“空灵”。遗憾的是，我并没有坚持下来。但这种“定、静”，真的是一种做学问的前提，身心浮躁，何处生智慧？

　　知就是知道——知觉、知识、知己、知心；

　　知有良知、良能的含义，《孟子.尽心上》中说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者 ，其良知也。”尤其是王阳明的致良知，提出了“四句教”—— “无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。

　　知就是“觉”——“觉”是佛家的一种常用语，我认为“觉”是物在心的投影。 “你未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。”

　　知在古汉语种有“智”的意思，如“知者不言，言者不知”。

　　以上种种，“知”绝不是“道”的本体，也不是“能”，只能是个接近道的路径和方法。

　　“止”，最基本的意思是停止。“知止”知道了才能停止。比如说知道饱了，才能停止吃。因此，“知止”一是内明，一是外用。知是主，止是宾。人只有先明白自己的内在思想和情绪，才能厘清外在的纷扰。“内圣，才能外王”。

　　“定”是“止”的成效；“止”是定的前提。此二者，“止”是因，“定”是果。佛家有“戒、定、慧”，“定”是通往智慧的关键一步。佛家有“禅定”一说，悟也要在“定”中。“知止而后有定”，“定”有定力的意思，有处变不惊、处事无悔、宠辱不惊的意思，因为“知止”，即知道何时、何种程度该停止。

　　“静”的学问大了去了。知止而定，定中自然能生“智”、生“静”、生“虑”、生“得”。诸葛亮《诫子书》中说“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。何为淡泊？“饭蔬食，饮水，曲肱而枕之”、“不义富且贵，与我如浮云”、“一箪食，一瓢饮，居陋巷”。这些都是淡泊到了“宁静致远”，这是孔子得。再看这段：“尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”佛在舍卫国，弟子千二百五十人，到了吃饭的时候，也还是拿着钵化缘，把“乞讨”来的饭吃了，收拾好衣钵（饭碗），洗了脚，结跏趺坐，开始讲法。看这一段佛的衣食住行，也是非常的“淡泊”。贪欲过多，肯定就无法“静”。

　　“静”与“动”是相对的。静中有动，动中有静，这是道。南怀瑾大师举了个很形象的例子。把流动的浊水倒入玻璃杯子，先让他不再流动，这就是“止”；然后浊的下降，清的上浮，这就是“定”；最后泥沙完全沉底，水净沙明，玻璃与水内外通明一色，便为“静“。

　　“安“是古人修心的一种大境界。身心“静“则心“安”、“安”心。人只有把身心“安“下来，才能做点学问、做点事情，才能专心思考点问题。而这个思考就是——虑。只有专注的“虑”，才会有“得”，有收获。

　　这里的“虑”、“得”，今天看来，完全可以更扩大化其意义，不仅仅是思考哲学、思考人生、自然科学、现象学、与天人对话等都可以。时代在变化，方法论不能拘泥