小说古时候叫什么：演绎，传奇，词话，他们分别是什么时候使用的如题，谢谢~演义：一般来说明清朝比较多。如《三国演义》（明）《封神演...
小说古时候叫什么：演绎，传奇，词话 他们分别是什么时候使用的
如题，谢谢~传奇：主要是唐代。著名的唐传奇有：蒋防《霍小玉传》、元稹《莺莺传》、李朝威《柳毅传》、白行简《李娃传》。
词话：应该是话本，主要是宋元时期。
中国古代小说，经过漫长的道路，直到唐代才真正地具备了小说要素。
1．先秦两汉——古代小说的萌芽时期。这一时期的神话、寓言、史传、“野史”传说、宗教故事等都孕育着小说的艺术因素，为小说的形成准备了条件，同时也露出小说童年时期形成志人志怪两大类的端倪。
神话：如《精卫填海》、《女娲补天》、《夸父逐日》等。神话有简单的故事情节和有一定个性的人物形象，这正是萌芽时期的小说艺术要素。
寓言故事是一种短小精悍而又富于讽刺力量的文学样式，其特点是通过假托的故事，说明一个抽象的道理。先秦寓言，它敢于干预生活，有助于中国古代小说现实主义传统的形成，它的讽刺艺术，直接为后世小说继承和借鉴。后世的讽刺小说的小说中的讽刺艺术，无不受到寓言的积极影响；它是最早的叙事文学之一，又开创了自觉地虚构故事的先河，在叙事、写人、拟人、状物、夸张等多方面的艺术经验，为小说家所汲取。
《史记》开创了我国纪传体史学，它改变了以往以编年体或国别体记叙史事的传统，以人物为中心，通过人物的历史性的活动来说明历史。就对小说的影响而论，除现实主义的创作方法外，还在于曲折细致地描写妙趣横生的故事场面，惟妙惟肖地表现人物的身份、性格。故事生动、人物逼真，富于戏剧性和小说意味，不仅为后来的小说提供了丰富的题材，更重要的是为小说文体的形成直接提供了编写故事情节和塑造人物形象的艺术经验。
中国古代小说与宗教迷信传说的关系十分密切，可以说它们结下了不解之缘，以致形成了古小说中语怪与纪异两大类别。先秦时代的宗教形式主要表现为巫教。
2．魏晋南北朝——古代小说的童年期。此时出现了“志人”“志怪”小说，合称笔记小说。这一时期，我国小说初具规模，刘义庆《世说新语》（志人）干宝《搜神记》（志怪），这些小说在艺术上还不够成熟，只是“粗陈梗概”：描写人物不能写出一个完整的形象，所写故事，大多是实录性质，缺乏艺术上的虚构，作者们只是搜奇记轶，而不是有意识地进行小说创作，但它对后世小说戏剧的影响是巨大的。
3．唐代——古代小说的成熟期。唐代出现了唐传奇。唐代传奇的出现标志着我国古典小说的成熟。较之童年期的作品，唐人小说有长足的进步：有意识地做小说，从鬼神灵异、奇闻逸事走向现实生活，在艺术上有了很大的创造和提高。著名的唐传奇有：蒋防《霍小玉传》、元稹《莺莺传》、李朝威《柳毅传》、白行简《李娃传》。
4．宋代——话本产生。宋代出现了白话小说——话本，也称“话本小说”。从此以文言短篇小说为主流的小说史，逐渐转为以白话小说为主流的小说史。同时，文言小说依然存在，至此，才以小说作为故事性文体的专称。话本的出现是“小说史上的一大变迁”；从文言到白话，既增强了小说的表现力，又扩大了读者面，提高了小说的社会功能；作品描写的对象由封建士子转向平民，作品的思想观点、美学情趣发生了变化；奠定了白话短篇和长篇的基础。代表作有《错斩崔宁》、《三国志平话》。
5．明代——白话小说蓬勃发展。明代出现了“拟话本”。即明代文人模仿话本体制、形式创作的小说。如《玉堂春落难寻夫》、《杜十娘怒沉百宝箱》等。明代是白话小说蓬勃发展的时代。著名的作家作品：洪楩《清平山堂话本》、冯梦龙“三言”（《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》）、凌蒙初的“二拍”（《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》。
明清出现了“章回体小说”。其特点是分回标目，常取一个或两个中心事件为一回，每回篇幅大致相等，情节前后衔接，开头、结尾常用“话说”“且听下回分解”等口头语，中间穿插诗词韵文，结尾故设悬念吸引读者。这一时期，我国古代小说发展到顶峰，产生了一大批不朽的名著。明初，《三国演义》（罗贯中）和《水浒传》（施耐庵）的相继问世，标志着中国小说史进入了一个新的阶段。从此，中国小说以短篇小说为主转入以短篇小说为主。“四大奇书”在所属的各类题材的小说中独占鳌头：《三国演义》是小说史上的第一部长篇小说，也是历史小说的典范；《水浒传》既是第一部描写农民起义的作品，也是一部英雄传奇的典范；《西游记》（吴承恩）既是第一部长篇神魔小说，也是一部神魔小说的典范；《金瓶梅》既是第一部写世情的小说，也是第一部由文人独力创作的小说。
6．清代——长篇小说创作的高潮。清代的《儒林外史》（吴敬梓）和《红楼梦》（曹雪芹）的问世，把长篇小说的创作再一次推向高潮。此时的文言短篇小说著名的有蒲松龄的《聊斋志异》。
《红楼梦》之后，由于时代的原因，小说创作成低谷状态，至晚清才又繁荣起来，晚清长篇小说有一千种以上，著名的有“晚清四大小说家”李伯元《官场现形记》、吴沃尧《二十年目睹之怪现状》、刘鹗《老残游记》、曾朴《孽海花》。
综上所述，中国古代小说发展的历史大体是：宋代以前，是文言短篇小说单线发展，宋元时代，文言、白话两种短篇小说双线发展，明代开始，文言、白话、长篇、短篇多线发展，呈现出多姿多彩的状态。
我国古代小说的特点：注意人物行动、语言和细节的描写，在矛盾冲突中展示人物形象；情节曲折，故事完整；语言准确简练，生动流畅，富于个性；叙事方式明显带有说书人的印记。
○中国古典名著诗：
东西三水桃花红，官场儒林爱金瓶。三言二拍赞今古，聊斋史书西厢镜。
附解：东——（清）蔡元放《东周列国志》；西——（明）吴承恩《西游记》；三——（明）罗贯中《三国演义》；水——（明）施耐庵《水浒传》；桃花——（清）孔尚任《桃花扇》；红——（清）曹雪芹《红楼梦》；官场——（清）李伯元《官场现形记》；儒林——（清）吴敬梓《儒林外史》；金瓶——（明）兰陵笑笑生《金瓶梅》；三言——（明）冯梦龙《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》；二拍——（明）凌蒙初《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》；今古——抱瓮老人辑的明代话本选集《今古传奇》；聊斋——（清）蒲松龄《聊斋志异》；史书——（西汉）司马迁《史记》；西厢——（元）王实甫《西厢记》；镜——（清）李汝珍《镜花缘》。
2、传奇：最早特指唐代的短篇文言小说，宋代话本小说中也有“传奇”一类。元末明初时也有人将元杂剧称为“传奇”。自从宋元南戏在明代规范化、典雅化、声腔化和全国化之后，传奇就成为不包括杂剧在内的明清中长篇戏曲剧本的总称。
3、词话：盛兴于元、明两代的说唱艺术形式。一般认为渊源于唐、五代的词文，直接继承于宋代的说话伎艺。词话的名称，不见于宋、金文献，只在《元史·刑法志》和《通制条格·杂令》中才有关于禁止民间子弟“演唱词话”、“搬唱词话”的禁令元陶宗仪《辍耕录》:“宋有戏曲、唱诨、词说。”有的研究者认为词说即是词话。明人钱希言《桐薪》、《狯言》说宋朝有《灯花婆婆》、《紫罗盖头》词话；清初钱曾《也是园书目》著录宋人词话《灯花婆婆》等12种。对此，近代学者有不同见解。叶德均《宋元明讲唱文学》一书认为这些都是后人以元、明两代沿袭的名称加于宋人话本之上的，不能考实为宋代即有词话之称。胡士莹《词话考释》一文则认为“宋元话本，有所谓词话者,其体实兼乐曲与诗赞二者”,并将宋人以鼓子词体制写的《刎颈鸳鸯会》，及诸宫调、说唱货郎儿、陶真、弹唱因缘等宋、金、元的说唱伎艺都归于词话之属。这种说法与孙楷第《词话考》中认为词话的“词”字应包括词调之词、偈赞之词、骈俪之词见解相一致。
谢啦
1.演绎： 推演铺陈。 《朱子语类》卷六七：“汉儒解经，依经演绎；晋人则不然，舍经而自作文。”明胡应麟《诗薮·闰馀上》：“盖后人因此演绎为传奇，而以状元附会。用修据为事实，恐未然。”郭沫若《文艺论集续集·关于文艺的不朽性》：“所谓民族性的优越，所谓人性的甚么，都是由先有艺术有不朽性的这个观念演绎出的。” 2. 由一般原理推演出特殊情况下的结论。 章炳麟《论承用“维新”二字之荒谬》：“凡夫名词字义，远因于古训，近创于己见者，此必使名实相符，而后立言可免于纰缪。不然，观其概义则通，而加以演绎，则必不可通。”
2、传奇：最早特指唐代的短篇文言小说，宋代话本小说中也有“传奇”一类。元末明初时也有人将元杂剧称为“传奇”。自从宋元南戏在明代规范化、典雅化、声腔化和全国化之后，传奇就成为不包括杂剧在内的明清中长篇戏曲剧本的总称。
3、词话：盛兴于元、明两代的说唱艺术形式。一般认为渊源于唐、五代的词文，直接继承于宋代的说话伎艺。词话的名称，不见于宋、金文献，只在《元史·刑法志》和《通制条格·杂令》中才有关于禁止民间子弟“演唱词话”、“搬唱词话”的禁令元陶宗仪《辍耕录》:“宋有戏曲、唱诨、词说。”有的研究者认为词说即是词话。明人钱希言《桐薪》、《狯言》说宋朝有《灯花婆婆》、《紫罗盖头》词话；清初钱曾《也是园书目》著录宋人词话《灯花婆婆》等12种。对此，近代学者有不同见解。叶德均《宋元明讲唱文学》一书认为这些都是后人以元、明两代沿袭的名称加于宋人话本之上的，不能考实为宋代即有词话之称。胡士莹《词话考释》一文则认为“宋元话本，有所谓词话者,其体实兼乐曲与诗赞二者”,并将宋人以鼓子词体制写的《刎颈鸳鸯会》，及诸宫调、说唱货郎儿、陶真、弹唱因缘等宋、金、元的说唱伎艺都归于词话之属。这种说法与孙楷第《词话考》中认为词话的“词”字应包括词调之词、偈赞之词、骈俪之词见解相一致。
演义：一般来说明清朝比较多。如《三国演义》（明）《封神演义》（明）《隋唐演义》（清）等。
传奇：主要是唐代。著名的唐传奇有：蒋防《霍小玉传》、元稹《莺莺传》、李朝威《柳毅传》、白行简《李娃传》。
词话：应该是话本，主要是宋元时期。
中国古代小说，经过漫长的道路，直到唐代才真正地具备了小说要素。
1．先秦两汉——古代小说的萌芽时期。这一时期的神话、寓言、史传、“野史”传说、宗教故事等都孕育着小说的艺术因素，为小说的形成准备了条件，同时也露出小说童年时期形成志人志怪两大类的端倪。
神话：如《精卫填海》、《女娲补天》、《夸父逐日》等。神话有简单的故事情节和有一定个性的人物形象，这正是萌芽时期的小说艺术要素。
寓言故事是一种短小精悍而又富于讽刺力量的文学样式，其特点是通过假托的故事，说明一个抽象的道理。先秦寓言，它敢于干预生活，有助于中国古代小说现实主义传统的形成，它的讽刺艺术，直接为后世小说继承和借鉴。后世的讽刺小说的小说中的讽刺艺术，无不受到寓言的积极影响；它是最早的叙事文学之一，又开创了自觉地虚构故事的先河，在叙事、写人、拟人、状物、夸张等多方面的艺术经验，为小说家所汲取。
《史记》开创了我国纪传体史学，它改变了以往以编年体或国别体记叙史事的传统，以人物为中心，通过人物的历史性的活动来说明历史。就对小说的影响而论，除现实主义的创作方法外，还在于曲折细致地描写妙趣横生的故事场面，惟妙惟肖地表现人物的身份、性格。故事生动、人物逼真，富于戏剧性和小说意味，不仅为后来的小说提供了丰富的题材，更重要的是为小说文体的形成直接提供了编写故事情节和塑造人物形象的艺术经验。
中国古代小说与宗教迷信传说的关系十分密切，可以说它们结下了不解之缘，以致形成了古小说中语怪与纪异两大类别。先秦时代的宗教形式主要表现为巫教。
2．魏晋南北朝——古代小说的童年期。此时出现了“志人”“志怪”小说，合称笔记小说。这一时期，我国小说初具规模，刘义庆《世说新语》（志人）干宝《搜神记》（志怪），这些小说在艺术上还不够成熟，只是“粗陈梗概”：描写人物不能写出一个完整的形象，所写故事，大多是实录性质，缺乏艺术上的虚构，作者们只是搜奇记轶，而不是有意识地进行小说创作，但它对后世小说戏剧的影响是巨大的。
3．唐代——古代小说的成熟期。唐代出现了唐传奇。唐代传奇的出现标志着我国古典小说的成熟。较之童年期的作品，唐人小说有长足的进步：有意识地做小说，从鬼神灵异、奇闻逸事走向现实生活，在艺术上有了很大的创造和提高。著名的唐传奇有：蒋防《霍小玉传》、元稹《莺莺传》、李朝威《柳毅传》、白行简《李娃传》。
4．宋代——话本产生。宋代出现了白话小说——话本，也称“话本小说”。从此以文言短篇小说为主流的小说史，逐渐转为以白话小说为主流的小说史。同时，文言小说依然存在，至此，才以小说作为故事性文体的专称。话本的出现是“小说史上的一大变迁”；从文言到白话，既增强了小说的表现力，又扩大了读者面，提高了小说的社会功能；作品描写的对象由封建士子转向平民，作品的思想观点、美学情趣发生了变化；奠定了白话短篇和长篇的基础。代表作有《错斩崔宁》、《三国志平话》。
5．明代——白话小说蓬勃发展。明代出现了“拟话本”。即明代文人模仿话本体制、形式创作的小说。如《玉堂春落难寻夫》、《杜十娘怒沉百宝箱》等。明代是白话小说蓬勃发展的时代。著名的作家作品：洪楩《清平山堂话本》、冯梦龙“三言”（《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》）、凌蒙初的“二拍”（《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》。
明清出现了“章回体小说”。其特点是分回标目，常取一个或两个中心事件为一回，每回篇幅大致相等，情节前后衔接，开头、结尾常用“话说”“且听下回分解”等口头语，中间穿插诗词韵文，结尾故设悬念吸引读者。这一时期，我国古代小说发展到顶峰，产生了一大批不朽的名著。明初，《三国演义》（罗贯中）和《水浒传》（施耐庵）的相继问世，标志着中国小说史进入了一个新的阶段。从此，中国小说以短篇小说为主转入以短篇小说为主。“四大奇书”在所属的各类题材的小说中独占鳌头：《三国演义》是小说史上的第一部长篇小说，也是历史小说的典范；《水浒传》既是第一部描写农民起义的作品，也是一部英雄传奇的典范；《西游记》（吴承恩）既是第一部长篇神魔小说，也是一部神魔小说的典范；《金瓶梅》既是第一部写世情的小说，也是第一部由文人独力创作的小说。
6．清代——长篇小说创作的高潮。清代的《儒林外史》（吴敬梓）和《红楼梦》（曹雪芹）的问世，把长篇小说的创作再一次推向高潮。此时的文言短篇小说著名的有蒲松龄的《聊斋志异》。
《红楼梦》之后，由于时代的原因，小说创作成低谷状态，至晚清才又繁荣起来，晚清长篇小说有一千种以上，著名的有“晚清四大小说家”李伯元《官场现形记》、吴沃尧《二十年目睹之怪现状》、刘鹗《老残游记》、曾朴《孽海花》。
综上所述，中国古代小说发展的历史大体是：宋代以前，是文言短篇小说单线发展，宋元时代，文言、白话两种短篇小说双线发展，明代开始，文言、白话、长篇、短篇多线发展，呈现出多姿多彩的状态。
我国古代小说的特点：注意人物行动、语言和细节的描写，在矛盾冲突中展示人物形象；情节曲折，故事完整；语言准确简练，生动流畅，富于个性；叙事方式明显带有说书人的印记。
○中国古典名著诗：
东西三水桃花红，官场儒林爱金瓶。三言二拍赞今古，聊斋史书西厢镜。
附解：东——（清）蔡元放《东周列国志》；西——（明）吴承恩《西游记》；三——（明）罗贯中《三国演义》；水——（明）施耐庵《水浒传》；桃花——（清）孔尚任《桃花扇》；红——（清）曹雪芹《红楼梦》；官场——（清）李伯元《官场现形记》；儒林——（清）吴敬梓《儒林外史》；金瓶——（明）兰陵笑笑生《金瓶梅》；三言——（明）冯梦龙《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》；二拍——（明）凌蒙初《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》；今古——抱瓮老人辑的明代话本选集《今古传奇》；聊斋——（清）蒲松龄《聊斋志异》；史书——（西汉）司马迁《史记》；西厢——（元）王实甫《西厢记》；镜——（清）李汝珍《镜花缘》。
西厢记讲的是什么故事
简单来说就是张生（张珙）与崔莺莺经历了种种困难，最终终于结为夫妇的爱情故事。
《西厢记》全名《崔莺莺待月西厢记》，作者为元代著名杂剧作家王实甫，大约写于元贞、大德年间。
《崔莺莺待月西厢记》正面提出了“愿天下有情人都成了眷属”的主张，具有更鲜明的反封建礼教和封建婚姻制度的主题。
首先，《崔莺莺待月西厢记》歌颂了以爱情为基础的结合，否定封建社会传统的联姻方式。作为相国小姐的莺莺和书剑飘零的书生相爱本身，在很大程度上就是对以门第、财产和权势为条件的择偶标准的违忤。莺莺和张生始终追求真挚的感情。他们最初是彼此对才貌的倾心，经过联吟、寺警、听琴、赖婚、逼试等一系列事件，他们的感情内容也随之更加丰富，这里占主导的正是一种真挚的心灵上的相契合的感情。
其次，莺莺和张生实际上已把爱情置于功名利禄之上。张生为莺莺而“滞留蒲东”，不去赶考；为了爱情，他几次险些丢了性命，直至被迫进京应试，得中之后，他也还是“梦魂儿不离了蒲东路”。莺莺在长亭送别时叮嘱张生“此一行得官不得官，疾便回来”，她并不看重功名，认为“但得一个并头莲，煞强如状元及第”；即使张生高中的消息传来，她也不以为喜而反添症候。《崔莺莺待月西厢记》虽然也是以功成名就和有情人终成眷属作为团圆结局，但全剧贯穿了重爱情、轻功名的思想，显示出王实甫思想的进步性。
该剧具有较浓的反封建礼教的色彩，作者写青年人对爱情的渴望，写情与欲的不可遏制与正当合理，写青年人自身的愿望与家长意志的冲突；表达了“愿天下有情的都成了眷属”的爱情观。全剧体制宏伟，用了五本二十一折连演一个完整的故事，这在古代杂剧中是罕见的。该剧情节引人入胜，形象鲜明生动，文采斐然，具有诗情画意。
《西厢记》是《崔莺莺待月西厢记》的简称，全剧讲的是书生张生（名珙字君瑞）与相国小姐崔莺莺在侍女红娘的帮助下，冲破孙飞虎、崔母、郑恒等人的重重阻挠，终成眷属的故事。该剧具有很浓的反封建礼教的色彩，作者写青年人对爱情的渴望，写情与欲的不可遏制与正当合理，写青年人自身的愿望与家长意志的冲突；表达了“愿天下有情的都成了眷属”的爱情观。全剧体制宏伟，用了五本二十一折连演一个完整的故事，这在古代杂剧中是罕见的。该剧情节引人入胜，形象鲜明生动，文采斐然，极具诗情画意。
1、《西厢记》作者简介
王实甫（1260年-1336年），名德信，大都（今北京市）人，祖籍河北省保定市定兴（今定兴县）。元代著名戏曲作家，杂剧《西厢记》的作者，生平事迹不详。王实甫与关汉卿齐名，其作品全面地继承了唐诗宋词精美的语言艺术，又吸收了元代民间生动活泼的口头语言，创造了文采璀璨的元曲词汇，成为中国戏曲史上“文采派”的杰出代表。著有杂剧十四种，现存《西厢记》、《丽春堂》、《破窑记》三种。《破窑记》写刘月娥和吕蒙正悲欢离合的故事，有人怀疑不是王实甫的手笔。另有《贩茶船》、《芙蓉亭》二种，各传有曲文一折。
2、《西厢记》创作背景
《崔莺莺待月西厢记》故事虽本唐代元稹《莺莺传》，实际却是脱胎于金代董解元的《西厢记诸宫调》。王实甫曾任陕西县令、陕西行台监察御史。后来由于他不满当时官场的龌龊，愤而辞官，决心以写戏抒发心中之郁懑。于是他回到出生地中山府，开始了杂剧创作。
金代的一位姓董的读书人，依据唐代元稹的传奇小说《莺莺传》改编成《诸宫调西厢记》，把原来故事中的主人公莺莺写成是博陵郡人。定州在隋代就称博陵郡，所以在博陵一带莺莺和张生的故事流传相当广泛。相传在定州崔沿士一带曾有过崔莺莺的墓冢。王实甫正是根据这一点，在中山府开始了他的杂剧《崔莺莺待月西厢记》的写作。该剧大约写于元贞、大德年间（1295~1307年）。
3、《西厢记》主要内容
张生在普救寺相遇相国小姐崔莺莺，一见钟情，而无计亲近。恰遇叛将孙飞虎率兵围寺，要强索莺莺为压寨夫人。张生在崔母亲口许婚下，依靠友人白马将军的帮助，解除了危难。
不料崔母却食言赖婚，张生相思成疾。莺莺心爱张生而不愿正面表白；几经波折，在红娘的帮助下，莺莺终于至张生住处私会。崔母觉察迹象，拷问红娘，反被红娘几句话点中要害，勉强答应了婚事，却又以门第为由，令张生立即上京应试。
十里长亭送别之后，张生到京考中状元；而郑恒借机编造谎言，说张生已在京另娶，老夫人又一次赖婚，要莺莺嫁于郑恒。后张生赶来，郑恒撞死，崔、张完婚。
西厢记讲的是：
张生在普救寺相遇相国小姐崔莺莺，一见钟情，而无计亲近。恰遇叛将孙飞虎率兵围寺，要强索莺莺为压寨夫人；张生在崔母亲口许婚下，依靠友人白马将军的帮助，解除了危难。不料崔母却食言赖婚，张生相思成疾。莺莺心爱张生而不愿正面表白；几经波折，在红娘的帮助下莺莺终于至张生住处私会。
崔母觉察迹象拷问红娘，反被红娘几句话点中要害，勉强答应了婚事，却又以门第为由，令张生立即上京应试。十里长亭送别之后张生到京考中状元；而郑恒借机编造谎言，说张生已在京另娶，老夫人又一次赖婚要莺莺嫁郑郑恒。后张生赶来，郑恒撞死，崔、张完婚终成眷属。
《西厢记》全名《崔莺莺待月西厢记》，又称"北西厢"，元代中国戏曲剧本，王实甫撰。书中的男女主角是张君瑞和崔莺莺。
《西厢记》中无不体现出素朴之美、追求自由的思想，它的曲词华艳优美，富于诗的意境;是我国古典戏剧的现实主义杰作，对后来以爱情为题材的小说、戏剧创作影响很大。
《西厢记》全名《崔莺莺待月西厢记》。共5本21折5楔子。作者王实甫，名德信，元代著名杂剧作家，河北省保定市定兴(今定兴县)人。他一生写作了14部剧本，著有杂剧十四种，现存《西厢记》、《丽春堂》、《破窑记》三种。《破窑记》写刘月娥和吕蒙正悲欢离合的故事，有人怀疑不是王实甫的手笔。另有《贩茶船》、《芙蓉亭》二种，各传有曲文一折。
《西厢记》大约写于元贞、大德年间，是他的代表作。这个剧一上舞台就惊倒四座，博得男女青年的喜爱，被誉为"西厢记天下夺魁"。
《西厢记》讲述的故事：
一个名为张君瑞的书生上京赶考途中巧遇前相国之女崔莺莺，二人一见钟情。君瑞寄居寺内西厢，与莺莺一墙之隔，互相和诗，彼此有情，却无法相见。后来，叛将孙飞虎兵围普救寺，要抢莺莺为妻。崔母惶急之下向寺内僧俗宣布：能退贼兵者，愿以女妻之。
这时候张生挺身而出，写信给友人白马将军杜确，杜确领兵前来解围，救了崔氏一家。事后崔母悔婚，令君瑞与莺莺兄妹相称。 莺莺侍女红娘仗义相助，先教张生隔墙弹琴，打动莺莺，又为他们传递情诗。
莺莺约张生后花园相会，见面后又突然变卦，并有斥责之言。张生病倒书斋，莺莺这才决定以身相许，终于在书斋幽会成亲。崔母发现后，拷问红娘，红娘据理力争，并谴责崔母有过错。崔母无奈，允许二人婚配，但要张生立即赴考。长亭送别，二人恋恋不舍。张生考中状元后荣归河中，终于获得美满婚姻。
创作背景
《崔莺莺待月西厢记》故事虽本唐代元稹《莺莺传》，实际却是脱胎于金代董解元的《西厢记诸宫调》。王实甫曾任陕西县令、陕西行台监察御史。后来由于他不满当时官场的龌龊，愤而辞官，决心以写戏抒发心中之郁懑。于是他回到出生地中山府，开始了杂剧创作。
金代的一位姓董的读书人，依据唐代元稹的传奇小说《莺莺传》改编成《诸宫调西厢记》，把原来故事中的主人公莺莺写成是博陵郡人。定州在隋代就称博陵郡，所以在博陵一带莺莺和张生的故事流传相当广泛。相传在定州崔沿士一带曾有过崔莺莺的墓冢。
王实甫正是根据这一点，在中山府开始了他的杂剧《崔莺莺待月西厢记》的写作。该剧大约写于元贞、大德年间（1295~1307年）。
《西厢记》讲述了书生张生(张君瑞)与相国小姐崔莺莺在仕女红娘的帮助下，冲破孙飞虎、崔母、郑恒等人的重重阻挠，终成眷属的故事。
故事梗概
唐贞元年间，有一户姓崔的人家。老爷是前朝的宰相，老爷和夫人膝下只有一女，取名为莺莺。崔莺莺生得美艳惊人，老爷和夫人视其为掌上明珠，宠爱有加。当莺莺长到十几岁时，老相国病逝了。崔家的家势一落千丈。老夫人与莺莺感受世态的炎凉，更是悲从中来。不久夫人带女儿莺莺、丫鬟红娘和其他家丁，护送相国灵柩回河北安葬。中途因道路有阻，于是暂住在河中府普救寺中。
在寺中，老夫人怕莺莺心情郁闷，就让丫鬟红娘陪其去殿中烧香拜佛。莺莺一进大殿，在场的人都被她的美貌惊呆了。忽然一人大呼：“我死也。”此人正是洛阳书生张生，他赴京城赶考，路过河中府来看望同窗好友白马将军，顺便游览寺中景色，今日不想竟然看到如此美女，不禁失声大叫。
莺莺循声回头望去，与张生火热的目光撞在一起，四目相对，莺莺娇羞地低下了头。张生魂不附体，语无伦次地向红娘介绍自己，莺莺与红娘含笑而去。
张生爱慕莺莺，便向寺中方丈打听莺莺的住处，知道莺莺住在西厢房。张生便与方丈借宿，也住进了西厢房，两人的住处只有一墙之隔。张生自从见了莺莺后，就开始茶饭不思，夜不能寐。
后来，张生从小和尚那里得知，莺莺小姐每晚都到后花园内烧香。在一个月朗风清的晚上，张生来到后花园内，偷看莺莺烧香。张生的痴情打动了莺莺，崔莺莺也在心里深深爱上了张生……。
作者简介
王实甫（公元1260年-公元1336年），名德信，大都（今北京）人，祖籍河北省保定市定兴（今定兴县）。元代著名杂剧作家，杂剧《西厢记》的作者。
王实甫与关汉卿、白朴、马致远齐名，其作品全面地继承了唐诗宋词精美的语言艺术，又吸收了元代民间生动活泼的口头语言，创造了文采璀璨的元曲词汇，成为中国戏曲史上“文采派”的杰出代表。
著有杂剧十四种，现存《西厢记》《丽春堂》《破窑记》三种。五本二十一折的《西厢记》不仅是他的代表作，而且是元代杂剧创作中最优秀的作品之一。
宝黛都用《西厢记》曲词表心意，为何一个满心欢喜，一个急哭了？
《红楼梦》第二十六回目中，重点写了三件事：林黛玉起相思，贾宝玉引《西厢记》曲词引发的冲突，以及后续林黛玉对贾宝玉产生误会。
这里，我们主要看前两件。
潇湘馆，林黛玉春困发幽情，对贾宝玉起相思。
巧的是，林黛玉思念贾宝玉的时候，贾宝玉刚赶上，来看望她。
一般剧情的发展是，宝黛二人马上要，卿卿我我，互相诉不完的衷肠。
《红楼梦》的精彩之处，正是突破了一般剧情的发展。
其结果就是，一对小情侣互诉衷肠的美好画面，变成了一场惊心动魄的冲突。
宝黛二人，为什么就不能心平气和，好端端地谈个恋爱呢？
要理解他们两个人的想法，我们还是看书中的情节。
原本贾宝玉和林黛玉二人，之前有过一起偷看《西厢记》的共同经历，可以说，二人彼此对对方的心意和感情，都已经直接挑明。
两个小年轻男女，也算是正式谈恋爱了。
这不，二人你来我往，走动频繁，也很随意。
在这个阶段，《西厢记》一书，更多时候，像是贾宝玉和林黛玉二人之间的媒介，类似于红娘在张生和崔莺莺之间，所起的作用。
这一天，意思懒懒、无精打采的贾宝玉，又不在状态了，他想睡觉，袭人怕他太闷。
贾宝玉就信步出门，随便走走，就顺脚又来到了林黛玉所居住的潇湘馆。
正当贾宝玉把脸贴在纱窗上往里面看时，忽然听到一句细细长长的叹息声，和一句熟悉的语句：
———“每日家情思睡昏昏。”
一听到这句话，贾宝玉的反应是什么呢？立即“不觉心内痒将起来”。
听完林黛玉的话，贾宝玉为什么会有这样的反应？
我们看看林黛玉那句话的出处，便会得知。
《西厢记》第二本第一折中，崔莺莺在与张生和韵酬诗后，开始对张生生情，继而朝思暮想，情意绵绵。
崔莺莺在对张生思念地魂不守舍的情况下，自言自语，其中便有这么一句话。
崔莺莺当时这话，是表达她因为太过于思念张生，以至于每天都是想着这些情思，昏昏地睡的状态。
林黛玉又为什么会说这句话？一起读过《西厢记》的贾宝玉，岂非心知肚明？
听到自己的恋爱对象，每天里躺在床上昏睡，一个劲地思念着自己，贾宝玉的心里，又怎么会不欣喜，不“痒将起来”呢？
贾宝玉先是在窗外，情不自禁就笑问林黛玉，为什么“每日家情思睡昏昏”的？
然后，贾宝玉就走进林黛玉的卧室，要伸手去扳，因为不好意思而装睡着的、林黛玉的身子。
只是贾宝玉一进屋，便惊动了林黛玉的奶娘和婆子，以及贴身丫鬟紫鹃。
装睡不成的林黛玉，就索性起床了。贾宝玉看林黛玉星眼微饧，香腮带赤，不觉神魂早荡，整个人都痴了。
接着，贾宝玉和林黛玉因为让紫鹃是先给宝玉沏茶，还是先给黛玉舀水洗漱的问题而玩笑争执。
贾宝玉在听到紫鹃要先给自己沏茶后，欣喜之下，他对着林黛玉，也说了一句《西厢记》的曲词。
———“好丫头！‘ 若共你多情小姐同鸳帐，怎舍得叫你叠被铺床。’”
贾宝玉本是赞赏紫鹃，但林黛玉听罢，登时急哭了，她一边哭，一边责骂贾宝玉，还准备往外走，要去告发贾宝玉。
我们初看到此处，看到林黛玉如此之大的反应，还真以为林黛玉是真生气了，真的要去告发贾宝玉呢。
等我们看到后面林黛玉的内心独白，才明白，原来当时只是林黛玉的一时气话。
但是，我们还是想弄明白，为什么林黛玉听到贾宝玉那句话后，会有如此之大的反应呢？
贾宝玉那句话，出自《西厢记》第一本第二折。
当时张生在普救寺住持处，看到崔莺莺的丫鬟红娘的举止端庄、行事干练后，在心里发了一通感叹，其中有就这一句。
贾宝玉自比张生，将紫鹃比作红娘，将林黛玉比作崔莺莺，那句话明面上是夸赞紫鹃，实质上是在向林黛玉表白爱意。
林黛玉也熟知《西厢记》，听到贾宝玉如此直白露骨的一句表白，林黛玉过于敏感的性格，一下子就受不了了。
再说了，虽说林黛玉年龄还小，但人家可是货真价实的才女一枚，对于如此露骨的言语，当然第一反应，是觉得粗鄙不堪了。
外加上过于敏感的性格和心理，她又哪里会经得住如此的“混账话”呢？
其实，如果我们全然了解了林黛玉的性格和心理，我们就会发现，林黛玉当时对贾宝玉的生气，并非是真像她表现出来的那样生气。
毕竟，恋爱的对象，如此直截了当地向自己表白，那一定是真情实感的真实流露。
试问，哪个女孩子，面临那样的情况，心里会不高兴呢？
只是，意思虽是那个意思，但也要看表达的方式，遣词用句的方式。
就像薛蟠，那个不学无术的大老粗，在贾宝玉面前，可真是一个粗俗不堪的下里巴人。
可贾宝玉在林黛玉面前，情况却又似薛蟠了，人家是才女，诗社文采正数第一，贾宝玉是倒数第一。
薛蟠在贾宝玉面前，说粗俗的言语，贾宝玉不会觉得有什么妨碍，毕竟，他没有林黛玉的那样的敏感心理。
但贾宝玉在林黛玉面前说那种话，虽说至少比薛蟠的言辞，会文雅一些，但对才女林黛玉来说，那一样属于粗鄙的范畴，谁让人家才女标准高呢！
再者说，贾宝玉说那句话的时候，也没有考虑林黛玉的心理感受，不仅仅因为她过于敏感的缘故，人家女孩子听到那种露骨的表白，为保矜持，也是会害羞、不好意思的吧。
只是在当时那种突发、限定情景下，贾宝玉把自己的真实想法，自然而然地脱口表达出来，也不由他去考虑那么多。
很多人都觉得林黛玉小气，爱生气，耍小性子，动不动就哭之类的性格特点，很不招人喜欢。
但我们也应理解到，很多时候，林黛玉之所以那样，一是因为确实自尊心强，心理敏感脆弱。
而更多时候，则是因为贾宝玉虽引林黛玉为知己，但是他并不了解林黛玉，他没办法反过来做林黛玉的知己。
林黛玉的苦恼，也在这里。
她喜欢贾宝玉，她也知道贾宝玉也很喜欢她，但是她没法让贾宝玉深入她的心境，更没法让贾宝玉与她的心理感受和她对事物的认知，保持一致。
贾宝玉从小养尊处优，他不能体会林黛玉寄人篱下的那种独特思想。
贾宝玉只是时时、事事让着林黛玉，他却不能与林黛玉进行对等的、知心的交流。
二人成长环境，大多时候虽一样，都生活在贾府和大观园；二人的心理感受差异，却截然不同。
从这里，我们也能看出，就是因为这种大相径庭的心理和想法差异的存在，二人之间的相处，才充满了矛盾、猜疑和误解等等。
宝黛二人之间的故事，也因为矛盾、猜疑和误解等的无法消除，才有了千回百转、牵动人心的强大引力。
此处，也正因为宝黛二人，有着对《西厢记》曲词的非议，才产生了接下来节外生枝的误会冲突。
从而，更大推动了故事情节的加剧发展，才最终给“黛玉葬花”这个高潮情节，提供了充分的燃料和动力支持。
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